Rabu, 27 Februari 2013

PERSEMBAHAN UNTUK GRUP HUDA SARUNGAN

oleh : Siroj Munir

‎~ Persembahan untuk grup HUDA SARUNGAN ~

ARTI KATA "HUDA" DALAM ALQUR'AN
Kata "Huda" disebutkan 39 kali dalam Al-Qur'an, biasanya kata "Huda" diartikan sebagai petunjuk, namun sebenarnya kata "Huda" menunjukkan arti yang berbeda-beda dalam ayat-ayat al-qur'an, berikut ini arti dari kata "Huda" dalam al-qur'an yang dinukil dari kitab "Al-Itqon Fi Ulumil Qur'an", karya Imam Suyuthi rohimahulloh :

1. Teguh atau tetap

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

" Tunjukilah[8] Kami jalan yang lurus" (Al-Fatihah : 6)

2. Penjelasan

أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ

"Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka". (Al-Baqoroh : 5, Luqman : 5)

3. Agama

قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ

" Katakanlah: "Sesungguhnya petunjuk (yang harus diikuti) ialah petunjuk Allah" (Ali Imron : 73)

4. Iman

وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى

"Dan Allah akan menambah petunjuk kepada mereka yang telah mendapat petunjuk" (Maryam : 76)

5. Do'a

وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَاد

"Dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk." (Ar-Ro'du : 7)

وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا

"Kami telah menjadikan mereka itu sebagai pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami." (Al-Anbiya' : 73)

6.Para Rosul dan Kitab-kitab yang diturunkan

فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً

"Kemudian jika datang petunjuk-Ku kepada kalian" (Al-Baqoroh : 38 & Thoha : 123)

7. Pengetahuan

وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ

"Dan dengan bintang-bintang Itulah mereka mendapat petunjuk". (An-Nahl : 16)

8. Nabi Muhammad shollallohu 'alaihi wasallam

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ

"Sesungguhnya orang-orang yang Menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan (yang jelas) dan petunjuk, setelah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al Kitab, mereka itu dila'nati Allah dan dila'nati (pula) oleh semua (mahluk) yang dapat mela'nati," (Al-Baqoroh : 159)

>>>>> Bersambung <<<<<<<
Baca Selengkapnya >>

570 : HUKUM WANITA YANG HOBBY NONTON BOLA

PERTANYAAN

Angel Heart



Assalamu'alaikum,morning
Sharing yah masalah hobby nonton bola bagi wanita,menurut pandangan anda...
Silahkan,matur suwuun

JAWABAN

Brojol Gemblung

wa'alaikum salam

Baiklah begini, pada asalnya nonton bola itu boleh2 saja, hal ini mengacu karena bola itu bukan barang yg haram untuk dilihat. Dan tempat pertontonan tersebut masuk dalam kategori "Mazdinnah al-Fitnah" (tempat bersemayamnya fitnah), maka siapapun dari kaum wanita boleh keluar rumah untuk menonton ajang olahraga tersebut dg syarat :

1. Keluar rumah atas izin wali atau suaminya.

2. Aman dari fitnah, baik dalam perjalanan ataupun dilokasi pertontonan.

3. Tidak terjadi campur baur (ikhthilat) di tempat pertontonan.

4. Tidak terjadi pandangan antar lawan jenis dan mendengarkan suaranya, yg disertai dg syahwat.





ﺇﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ 67 :

ﺧﺎﺗﻤﺔ: ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ ﻭﺃﺷﺪ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺘﺰﻳﻨﺎﺕ ﺑﻤﺤﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻀﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺧﻴﻔﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﻤﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺤﻀﺮﻫﻢ.

ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺹ 31

ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺃﻧﻪ
ﺍﺫﺍ ﺣﺮﻡ ﺷﻴﺄ ﺣﺮﻡ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺳﺪﺍ ﻟﻠﺬﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﺎﺫﺍ
ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻣﺜﻼ ﺣﺮﻡ ﻛﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ
ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﺝ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻭﺧﻠﻮﺓ ﺁﺛﻤﺔ
ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﻋﺎﺑﺚ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﺩﺍﺏ
ﻣﻜﺸﻮﻑ ﻭﻏﻨﺎﺀ ﻓﺎﺣﺶ –ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ
– ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ
"ﻣﺎ ﺍﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ" ﻭﻳﺸﺒﻪ
ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﺛﻢ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ
ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻞ ﻳﻮﺳﻊ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ
ﻣﻦ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺑﺠﻬﺪ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﻭ ﺍﺩﺑﻲ ﻛﻞ
ﻳﻨﺎﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻔﻲ
ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭﻋﺎﺻﺮﻫﺎ ﻭﺣﺎﻣﻠﻬﺎ
ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺁﻛﻞ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺍﻫـ.

121

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻹﺻﻐﺎﺀ ﻟﺼﻮﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺧﻠﻮﺓ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻓﺤﺮﺍﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻮﺭﺓ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻹﺻﻐﺎﺀ ﻟﺼﻮﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﻔﻬﺎ ﺍ ﻫـ ﺑﺤﺮﻭﻓﻪ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﺍ ﻫـ .

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺤـ 260

ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻮﺕ. ﺃﻱ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺻﻮﺕ ﺍﻻﻣﺮﺩ ﻓﻴﺤﻞ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺶ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻭ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻪ ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ. ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﺳﻤﺎﻋﻪ. ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻮﺕ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺇﻻ ﺇﻥ ﺧﺸﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺬ ﺑﻪ: ﺃﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﺳﻤﺎﻋﻪ، ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ: ﺍﻟﺰﻏﺎﺭﻳﺪ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ: ﻭﺻﻮﺗﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺻﺢ، ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﺻﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ. ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﻉ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﺣﺪ ﻓﻼ ﺗﺠﻴﺒﻪ ﺑﺼﻮﺕ ﺭﺧﻴﻢ، ﺑﻞ ﺗﻐﻠﻆ ﺻﻮﺗﻬﺎ، ﺑﺄﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺮﻑ ﻛﻔﻬﺎ ﺑﻔﻴﻬﺎ ﻭﺗﺠﻴﺐ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ: ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻓﺖ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﻞ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﻇﻬﺮ ﻛﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ. ﺍﻫـ .

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺝ 1 / ﺹ 313

ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﺘﻮﻡ ﺁﺧﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﻀﺎﻡ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ. ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻓﺴﻖ.

ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺝ 1 / ﺹ 203

ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﻠﻤﺲ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.

ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺤـ 328

ﻭﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﻄﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻼ ﻳﻌﺪ ﺧﻠﻮﺓ ﻉ ﺵ ﻋﻠﻰ ﻡ ﺭ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﺩ.3 jam yang lalu


ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻﺤـ
291- 290

ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ – 1 : ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺿﻢ
ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ , ﻭﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ
ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ , ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﻌﺎﺕ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺰﺟﺎ . ﻭﻻ
ﻳﺨﺮﺝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ . ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ – 2 :
ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﻫﻮ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺷﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ
ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ , ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ
ﻋﻨﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﻋﻢ ; ﻟﺸﻤﻮﻟﻪ ﻣﺎ
ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ –ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻗﺎﻝ- ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ – 4 :
ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﻜﻢ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ
ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ
ﻋﺪﻡ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ , ﻓﻴﺤﺮﻡ . ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ : ﺃ – ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ , ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ . ﺏ – ﺗﺒﺬﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻋﺪﻡ
ﺍﺣﺘﺸﺎﻣﻬﺎ . ﺝ – ﻋﺒﺚ ﻭﻟﻬﻮ ﻭﻣﻼﻣﺴﺔ
ﻟﻸﺑﺪﺍﻥ ﻛﺎﻻﺧﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻟﺪ
ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ , ﻓﺎﻻﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ
ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ , ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ
ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ –ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ- ﻛﺬﻟﻚ
ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻟﻤﺲ
ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ , ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻰ
ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ . ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ
ﻓﺮﺣﻮﻥ : ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﺰﺝ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ , ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻟﺒﻌﺾ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ;
ﻷﻥ ﺑﺤﻀﻮﺭﻫﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺗﺴﻘﻂ
ﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻦ . ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ
ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ
ﻭﻟﻤﺲ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ ﺿﺮﻭﺭﺓ ,
ﻭﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕ – 5 .
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ
ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ
ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ
ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ , ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ
ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻣﻊ ﺭﻓﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ . ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ . ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ
ﺍﻟﻌﺰﺑﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺗﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ , ﻓﻴﻘﻮﻡ
ﻟﻬﺎ ﺑﺤﻮﺍﺋﺠﻬﺎ , ﻭﻳﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ , ﻫﻞ ﺗﺮﻯ
ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ,
ﻭﻟﻴﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ , ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻛﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻀﺎﻋﺖ , ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ : ﻫﺬﺍ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻏﺾ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ
ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ .
Baca Selengkapnya >>

569 : HUKUM ORANG NON MUSLIM MEWAKAFKAN TANAH UNTUK PEMBANGUNAN MASJID

PERTANYAAN


Ahmad Syaifuddin



Assalaamu'laikum.. "Mengenai BaB Wakaf"
Pertanyanya: Bolehkah misal orang kristen mewakafkan tanahnya buat masjid?



JAWABAN

Brojol Gemblung



Ahmad Syaifuddin >
Assalaamu'laikum.. "Mengenai BaB
Wakaf"
Pertanyanya: Bolehkah misal
orang kristen mewakafkan
tanahnya buat masjid?

> > >

Wa'alaikumussalam, Boleh orang Kristen atau selainnya dari agama2 selain Islam mewakafkan tanahnya untuk pembangunan masjid.

ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ :2/174

ﻗَﻮْﻟُﻪُ :ﻭَﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮْﻥَ ﺍﻟْﻮَﺍﻗِﻒُ ﺃَﻫْﻼً ﻟِﻠﺘَّﺒَﺮُّﻉِ. ﻓَﻴَﺼِﺢُّ ﻣِﻦْ ﻛَﺎﻓِﺮٍ ﻭَﻟَﻮْ ﻟِﻤَﺴْﺠِﺪٍ ﻭَﻣُﺼْﺤَﻒٍ ﻭَﻛُﺘُﺐِ ﻋِﻠْﻢٍ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪْ ﺫَﻟِﻚَ ﻗُﺮْﺑَﺔً ﺍﻋْﺘِﺒَﺎﺭًﺍ ﺑِﺎﻋْﺘِﻘَﺎﺩِﻧَﺎ.

Perkataan pengarang : Hendaknya orang yg wakaf itu ahli derma,’ maka juga sah dari orang kafir sekalipun untuk masjid, mushaf dan kitab- kitab ilmiah meskipun ia tidak menyakininya sebagai bentuk ibadah yg sesuai dg keyakinan kita.

ﻳَﺼِﺢُّ ﻭَﻗْﻒُ ﻣُﻄْﻠَﻖِ ﺍﻟﺘَّﺼَﺮُّﻑِ ﺍﻟﻤُﺨْﺘَﺎﺭِ ﻓَﻴَﺼِﺢُّ ﻣِﻦْ ﻛَﺎﻓِﺮٍ ﻭَﻟَﻮْ ﻟِﻤَﺴْﺠِﺪٍ.

Sah wakaf dari kemutlakan tasarruf yg suka rela, maka sah wakaf dari orang kafir meskipun untuk masjid. [Tuhafah al-Habeeb 176]
Baca Selengkapnya >>

568 : KISAH NABI SULAIMAN & QOLAM

Oleh : Ubaid Bin Aziz Hasanan

Bismillah Alhamdulillah 

يروى أن سليمان عليه السلام سأل عفريتاً عن الكلام فقال ريح لا يبقى قال فما قيده قال الكتابة فالقلم صياد يصيد العلوم يبكي ويضحك بركوعه تسجد الأنام وبحركته تبقى العلوم على مر الليالي والأيام نظيره قول زكريا إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيّاً أخفى وأسمع فكذا القلم لا ينطق ثم يسمع الشرق والفرب فسبحانه من قادر بسوادها جعل الدين منوراً كما أنه جعلك بالسواد مبصراً فالقلم قوام الإنسان والإنسان قوام العين ولا تقل القلم نائب اللسان فإن القلم ينوب عن اللسان واللسان لا ينوب عن القلم التراب طهور ولو إلى عشر حجج والقلم بدل ( عن اللسان ) ولو ( بعث ) إلى المشرق والمغرب

di riwayatkan bahwa nabi sulaiman bertanya pada jin ifrit dari al kalam (omongan) maka jin ifrit berkata adapun angin itu tidak tetap nabi sulaiman bertanya dengan apa mengikat angin dengan jin ifrit menjawab dengan tulisan maka adapun qolam (tulisan/pena) itu bagaikan seperti hewan pemburu yang mana memburu ilmu pengetahuan , al qolam bisa menangis dan tertawa dengan rukuknya qolam bersujudlah mahluq dengan geraknya qolam ilmu-ilmu menjadi abadi mengalahkan lewatnya (pergantian) malam-malam dan hari-haridengan persamaannya do'a nabi zakaria yaitu ketika dia berdo'a dengan suara yang )lembut (samar) dan itu lebih samar dan lebih didengarkan begitu juga qolam (tulisan itu tidak bisa mengucapkan (tetapi akhirnya) di dengarkan dari arah timur dan barat maha suci allah barang siapa yang mampu dengan hitamnya qolam (tulisan) maka jadilah agama ini bercahaya (terang benderang) seperti halnya allah menjadikan hitamnya matamu untuk bisa melihat maka dengan qolam tegaklah manusia adapun manusia itu penegak mata . dan janganlah mengucap al qolam (tulisan) itu sebagai ganti dari lisan akan tetapi bahwa tulisan itu bisa mengganti dari lisan adapun lisan tidak dapat tergantikan dengan tulisan saja adapun debu itu bisa mensucikan walaupun sampai dengan sepuluh bukti tulisan ialah sebagai ganti dari lisan walaupun diutus sampai arah (negri) timur dan barat 

الكتاب : مفاتيح الغيب ـ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع 18/338المؤلف : الإمام العالم العلامة والحبر البحر الفهامة فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي

Baca Selengkapnya >>

Selasa, 26 Februari 2013

567 : AYAM JAGO BINATANG YANG ISTIMEWA

oleh : Raden Mas LeyehLeyeh

Ternyata Ayam Jago adalah Binatang Istimewa yah ...

وَقَدْ ذُكِرَ أَنَّ آدَمَ قَدْ اشْتَغَلَ بِأَمْرِ مَعِيشَتِهِ عَنْ الصَّلَاةِ لِكَوْنِهِ لَا يَعْرِفُ الْأَوْقَاتَ فَأَعْطَاهُ اللَّهُ دِيكًا وَدَجَاجَةً مِنْ الْجَنَّةِ، أَمَّا الدِّيكُ فَكَانَ أَبْيَضَ أَفْرَقَ أَصْفَرَ الرِّجْلَيْنِ، وَكَانَ قَدْرُهُ كَالثَّوْرِ الْعَظِيمِ فَكَانَ يَضْرِبُ بِجَنَاحَيْهِ فِي أَوْقَاتِ الصَّلَاةِ وَيَقُولُ: سُبْحَانَ مَنْ يُسَبِّحُ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ، يَا آدَم الصَّلَاةَ يَرْحَمُك اللَّهُ، فَكَانَ آدَم يَقُومُ إلَى وُضُوئِهِ وَصَلَاتِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَحَبُّ الطُّيُورِ إلَى اللَّهِ الدِّيكُ، وَأَحَبُّ الطُّيُورِ إلَى إبْلِيسَ الطَّاوُوسُ، فَأَكْثِرُوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ الدِّيَكَةِ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ دِيكٌ أَبْيَضُ.

الَ وَهْبٌ: إنَّ لِلَّهِ تَعَالَى دِيكًا إذَا سَبَّحَ فِي السَّمَاءِ نَادَى مُنَادٍ مِنْ قِبَلِ الْجَبَّارِ أَيْنَ السَّامِعُونَ أَيْنَ الرَّاكِعُونَ أَيْنَ السَّاجِدُونَ أَيْنَ الْمُسْتَغْفِرُونَ أَيْنَ الْمُوَحِّدُونَ؟ قَالَ: فَأَوَّلُ مَنْ يَسْمَعُ ذَلِكَ مَلَكٌ مِنْ الْمَلَائِكَةِ فِي السَّمَاءِ عَلَى صُورَةِ الدِّيكِ لَهُ رِيشٌ وَزَغَبٌ أَبْيَضُ وَهُوَ تَحْتَ أَبْوَابِ الرَّحْمَةِ وَرِجْلَاهُ فِي الْأَرْضِينَ السُّفْلَى وَجَنَاحَاهُ مَنْشُورَانِ، فَإِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ يَضْرِبُ بِجَنَاحَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ فِي صَوْتِهِ: سُبْحَانَ مَنْ خَلَقَ الرَّحْمَةَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ. قَالَ: فَإِذَا سَمِعَتْ دُيُوكُ الْأَرْضِ تَسْبِيحَ هَذَا الْمَلَكِ سَبَّحَتْ فِي الْأَرْضِ وَهَرَبَتْ الشَّيَاطِينُ وَبَطَلَ كَيْدُهُمْ، فَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَشْتُمُ الدِّيكَ. قَالَ وَهْبٌ: فَاخْتَارَ آدَم مِنْ الطُّيُورِ الدِّيكَ وَالْحَمَامَةَ، وَمِنْ الْمَوَاشِي النَّعْجَةَ وَالنَّاقَةَ. قَالَ: وَأَخَذَ آدَم فِي عِمَارَةِ الْأَرْضِ وَغَرْسِ الْأَشْجَارِ حَتَّى غَرَسَ جَمِيعَ مَا عَلَى الْأَرْضِ مِنْ أَنْوَاعِ الْفَاكِهَةِ، وَكَانَ آدَم يَأْكُلُ مِنْ بِقَوْلِ الْأَرْضِ وَنَبَاتِهَا، وَأَوَّلُ بَقْلَةٍ زَرَعَهَا الْهِنْدَبَا، وَمِنْ الرَّيَاحِينِ الْحِنَّاءُ وَالْآسُ، كَذَا ذَكَرَهُ الْكَفُورِيُّ الْمَالِكِيُّ فِي فَتَاوِيهِ

وَرُوِيَ: " إنَّ لِلَّهِ دِيكًا أَبْيَضَ جَنَاحَاهُ مُوَشَّيَانِ بِالزَّبَرْجَدِ وَالْيَاقُوتِ وَاللُّؤْلُؤِ جَنَاحٌ بِالْمَشْرِقِ وَجَنَاحٌ بِالْمَغْرِبِ، رَأْسُهُ وَفِي لَفْظٍ عُنُقُهُ تَحْتَ الْعَرْشِ وَقَوَائِمُهُ فِي الْهَوَاءِ، وَفِي رِوَايَةٍ: وَرِجْلَاهُ فِي تُخُومِ الْأَرْضِ يُؤَذِّنُ فِي كُلِّ سَحَرٍ فَيَسْمَعُ تِلْكَ الصَّيْحَةَ أَهْلُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إلَّا الثَّقَلَيْنِ الْإِنْسَ وَالْجِنَّ، فَعِنْدَ ذَلِكَ تُجِيبُهُ دُيُوكُ الْأَرْضِ، فَإِذَا دَنَا يَوْمُ الْقِيَامَةِ قَالَ اللَّهُ: ضُمَّ جَنَاحَيْك وَغُضَّ صَوْتَك فَيَعْلَمُ أَهْلُ

السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ إلَّا الثَّقَلَيْنِ أَنَّ السَّاعَةَ قَدْ اقْتَرَبَتْ ". وَفِي رِوَايَةٍ " إذَا كَانَ مِنْ اللَّيْلِ

صَاحَ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ " وَرُوِيَ: " يَقُولُ فِي تَسْبِيحِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ رَبِّنَا الرَّحْمَنِ لَا إلَه غَيْرُهُ، اهـ. وَقَدْ اُشْتُهِرَ أَنَّ الدِّيكَ يُؤَذِّنُ عِنْدَ أَذَانِ حَمَلَةِ الْعَرْشِ وَأَنَّهُ يَقُولُ فِي صِيَاحِهِ: يَا غَافِلُونَ اُذْكُرُوا اللَّهَ.

وَقَالَ الْجَلَالُ السُّيُوطِيّ فِي كِتَابِ الْحَبَائِكُ فِي أَخْبَارِ الْمَلَائِكِ: إنَّ لِلَّهِ مَلَكًا فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ

يُقَالُ لَهُ الدِّيكُ فَإِذَا سَبَّحَ فِي السَّمَاءِ سَبَّحَتْ الدُّيُوكُ يَقُولُ: سُبْحَانَ السُّبُوحِ الْقُدُّوسِ الرَّحْمَنِ الْمَلِكِ الدَّيَّانِ الَّذِي لَا إلَه إلَّا هُوَ، فَمَا قَالَهَا مَكْرُوبٌ أَوْ مَرِيضٌ إلَّا كَشَفَ اللَّهُ هَمَّهُ.

~ BUJAIRIMI 'ALAL KHOTHIB I/404-405~



1. Ketika nabi Adam di turunkan ke bumi, beliau kebingungan menentukan waktu sholat maka Allah memberikannya sepasang ayam jago dan ayam betina yg didatangkan dari surga.
Ayam jago ini berwarna putih dan kedua kakinya berwarna kuning, gedenya sebesar sapi, dan ayam itu selalu mengepakkan sayapnya ketika waktu sholat tiba dengan berseru “Maha suci (Allah) yang segala (makhluk) memuji-Nya, wahai Adam, kerjakanlah solat, semoga Allah merahmatimu, maka seketika itu Adam bangkit utk berwudlu dan melaksanakan sholat.

2. Ibnu abbas berkata : (jenis) burung yang paling disukai Allah adalah Ayam Jago, sedangkan (jenis) burung yang paling disukai iblis adalah Merak, maka perbanyaklah (memlihara) ayam jago di rumahkalian, karena bahwasannya syaitan tidak akan masuk kedalam rumah yang ada didalamnya ayam jago berwarna putih.


Imam Jalaluddin As-suyuthi berkata : barangsiapa membaca tasbih yg dibaca ayam jago (yaitu) "SUBHANAS-SUBBUHIL QUDDUUSIR RAHMAN, ALMALIKID DAYYAN, ALLADZII LAA ILAAHA ILLAA HUWA" ketika sedang keadaan SUMPEK atau SAKIT maka Allah akan menghilangkan kesusahannya.




TAMBAHAN :

===============================================



Ubaid Bin Aziz Hasanan



memang hewan yg istimewa ayam jago itu hehe
qola al qozwini bila SUAMI mengoleskan dzakarnya dg paru ayam jago warna hitam dan ditambah jahe yg di parut (gerus) dan segera jima' dg istrinya ,MAKA ISTRINYA TIDAK AKAN HAMIL KECUALI TERHADAP SUAMINYA SENDIRI
al kawakibul lamma'ah 26
ayam jago bila di masak dg 10 bawang merah ,kemiri ,wijen dikupas , di masak sehingga leleh di makan dagingnya dan di minum kuahnya berkhasiyat bertambahnya jima' dan kuat syahwatnya
al kawakibul lamma'ah 26
sum2 ayam jago itu bila di oleskan pada orang yg kenak bisa ular bisa sembuh dg idzin allah intaha maqolahu ad damiri
al kawakibul lam'ah 26
otak ayam jago itu bila di makan dapat mengencerkan aqal intaha maqolahu ad damiri
al kawakibul lam'ah 26
qola ad damiri makan ayam jago muda (enom) dapat menambah kecerdasan (yazidu fil aqli) dan bertambah many nya dan memerdukan suara
al kawakibul lam'aah 26
khasiyat ayam jago warna putih bila di taruh di rumah akan selamat dari gangguan syetan dan jin



Sunde Pati


nduk Nunu Nurul Qomariyah tak tambahi nduk,,ben lengkap

ada juga hadis

قَالَ يونس : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ , حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : لاَ تَسُبُّوا الدِّيكَ ، فَإِنَّهُ يَدْعُو إِلَى الصَّلاَةِ

Yunus berkata,aku diceritakan abu dawud,aku (abu dawud) diceritakan abdul aziz bin abi salamah,dari sholih bin kaisan,dari ubaidillah,dari zaid bin kholid Ra.Rosululloh SAW bersabda

janganlah engkau menghujat ayam karena sesungguhnya ia mengajak untuk sholat

إتحاف الخيرة المهرة - (ج 6 / ص 5

بدائع الزهور في وقائع الدهور (ص: 43، بترقيم الشاملة آليا)

وروى أن أدم لما خرج من الجنة تستر بورق الجنة فلما صار في الارض يبس الورق وتناثر على الارض فجميع ما في الهند من الروائح الطيبة سببها ذلك. قيل أن الله أنزل على أدم ثمانية أزواج من الانعام من الضأن اثنين ومن المعز أثنين وأمره أن يشرب من ألبانها ويكتسي من أصوافها وكان آدم وحواء يبكيان على ما فات من نعيم الجنة فخرج من دموعهما الحمص والفول ويروى أن آدم عليه السلام شكا الى الله تعالى فقال يا رب لا أعلم أوقات العبادة فأنزل الله اليه ديكا من الجنة على قدر الثور العظيم وهو أبيض اللون فكان اذا سمع الديك تسبيح الملائكة في السماء يسبح في الارض فيعلم آدم من ذلك أوقات العبادة

Diceritakan, ses­ungguhnya adam ketika keluar dari surga,dia menutupi tubuhnya dengan daun surga disaat sampai dibumi daun tersebut menjadi kering dan sumerbak bau wanginya dibumi maka semua wewangian dihindia sebabnya adalah daun tadi. Diceritakan Alloh menurunkan pada adam 8 pasangan dari hewan rojo koyo dari kambing 2 pasangan dari domba 2 pasangan dan Alloh memerintahkan pada adam agar minum dari susunya dan menggunakan pakaian dari bulu-bulunya. adam dan hawa menangis karena nikmat surga telah putus pada mereka maka tumbuhlah kacang hijau dan kacang tanah dari tetesan air mata mereka.

Diceritakan bahwa adam alaihis salam mengadu pada Alloh lalu berkata ya ALLOH saya tidak tau waktu-waktu untuk beribadah maka Alloh menurunkan padanya ayam putih dari surga seukuran unta yg besar disaat ayam tadi mendengar tasbihnya para malaikat dilangit maka ayam tadi bertasbih/­kluruk/berkokok dibumi maka dengan demikian adam tau bahwa itu adalah waktu untuk beribadah
Baca Selengkapnya >>

SANG FAJAR HUDA MESIH BERSEMI

oleh : Ghoelam Shofi


Sang fajar Huda masih bersemi...

dan waktupun berlalu...
sesudah asa tertumpah ke atas pena...
sesudah rasa mengalir di atas kata...
secerah harapan teguh menanti di ufuk..
tuk hantarkan benih-benih muda menjadi sang perkasa
cinta, ketulusan, kepedulian
yang dulu terlupa dan tersingkirkan
kini merantas aral, menyapa..
menggapai dan meraih
di esok hari hingga akhir zaman ,
bangunlah saudaraku seimanku ....
ini bukan saat tuk lelap...
terbuai dalam mimpi tak berujung..
Huda Sarungan Milik Kita masih Selalu menyapaMu saudaraKu....
biarkan ia bersinar layaknya mentari ..
tak lekang tertandingi
meski nanti kau akan pergi meninggalkan....

 Rinduilah hingga sampai kita mati

Baca Selengkapnya >>

566 : KAJIAN KITAB KLASIK PESANTREN SUNNI (SALAFIYAH) >> WAFATNYA IBNU TAIMIYYAH

oleh : Muhasabah Diri



KAJIAN KITAB KLASIK PESANTREN SUNNI
(SALAFIYAH)


IBNU KATSIR MENCERITAKAN
PERISTIWA KETIKA
IBNU TAIMIYYAH WAFAT Al-Hafidz Ibnu Katsir
(700-774 H. Pengarang
Tafsir Ibnu Katsir) berkata dalam kitabnya al- Bidayah wa an-Nihayah 14/156-157:
"(Wafatnya Syaik Ibnu Taimiyah). Syaikh
Alamuddin berkata dalam at- Tarikh: Pada malam Senin tanggal 20 Dzulqa'dah, syaikh Ibnu Taimiyah putra al- Mufti Shihabuddin
abi al-
Mahasin, wafat di sebuah tempat di Damasykus di ruangan tempat ia dipenjara. Saat wafatnya
banyak orang yang datang ke tempat itu dan
mereka diizinkan untuk masuk. Para jamaah
duduk di dekat mayat Ibnu Taimiyah sebelum
dimandikan, mereka membaca
al-Quran,
mereka mencari berkah dengan melihat mayatnya dan menciumnya, lalu mereka
berpindah. Berikutnya jamaah perempuan,
mereka juga melakukan hal yang sama
(mereka membaca al-Quran, mereka mencari
berkah dengan melihat mayatnya dan
menciumnya), kemudian mereka berpindah dan hanya orang-orang yang memandikannya saja.
Selesai dimandikan, maka mayatnya
dikeluarkan. Kemudian berkumpullah orang-
orang di tempat tersebut, di jalan menuju masjid
Jami', di pelatarannya, di pintu Barid, di pintu
Saa'at ke pintu Labadin dan Ghaurah. Dan janazah dihadirkan pada jam 4 siang, diletakkan
di masjid Jami'. Pasukan tentara mengelilingi dan
menjaganya karena banyaknya
berdesakan. Ia
lalu disalatkan pertama kali, yang maju dahulu
adalah Syaikh Muhammad bin Tamam. Kemudian disalatkan di masjid Jami' al-Umawi sesaat setelah
Dzuhur. Dan sungguh makin banyak berkumpulnya
manusia, lalu makin bertambah hingga tempat-tempat menjadi
sempit, begitu pula pasar-pasar.
Setelah
disalatkan
janazahnya kemudian dipikul diatas kepala orang orang dan tangan-
tangannya.
Keranda yang di dalamnya terdapat
Ibnu Taimiyah keluar dari pintu al-Barid dan
makin dahsyat berdesakan, suara-suara tangis, pujian dan doa kepadanya makin bergemuruh.
Orang-orang melempar saputangannya,
surbannya dan pakaiannya kearah keranda
tersebut. Sandal-sandal mereka hilang dari kaki
mereka, begitu pula songkoknya,
saputangannya dan surbannya, mereka tidak
menghiraukannya dan terkonsentrasi melihat
janazahnya. Keranda itu berada di atas kepala,
terkadang maju, mundur atau terhenti hingga orang-orang berjalan. Orang-orang keluar dari
masjid Jami', dari semua
penjuru pintu, sangat penuh dengan berdesakan.
Satu pintu lebih penuh berdesakannya daripada
yang lain. Kemudian orang-orang keluar dari
pintu-pintu negeri karena banyaknya berdesakan. Tetapi tempat berdesakan
terbanyak ada di 4 pintu, pintu al-Faraj, tempat
keluarnya janazah, pintu al-Faradis, pintu al-Nasr
dan pintu al-Jabiyah Masalah ini makin menjadi
beban di pasar al-
Khail, dan orang-orang makin bertambah.
Janazah diletakkan disana dan yang maju untuk mensalatinya adalah saudaranya, Zainuddin
Abdurrahman. Selesai disalati, janazah dipikul ke
makam Shufi. Ia dikubur di dekat saudaranya
Syarafuddin Abdullah. Pemakamannya menjelang Ashar, hal ini karena
banyaknya orang yang berdatangan dan
menyalatinya, baik yang dari
kebun, pedalaman, pedesaan dan lainnya. Orang-
orang
menutup tokonya
dan tidak ada yang tertinggal
kecuali yang berhalangan hadir, namun tetap
mendoakan kepada Ibnu Taimiyah, seandainya mampu maka ia turut hadir. Begitu pula para
wanita sangat banyak, kira-kira 15000 wanita,
selain para wanita yang ada di lantai atas rumah
dan sebagainya, kesemuanya mendoakan dan
menangis. Sementara para lelaki diperkirakan
mencapai 60.000 sampai 100.000, bahkan lebih
sampai 200.000 orang. Sekelompok orang
meminum air sisa yang
dibuat memandikan Ibnu Taimiyah. Jamaah yang lain membagikan sisa-sisa sabun yang
dibuat memandikan Ibnu Taimiyah. Sementara
benang jahitan yang ada di lehernya karena
penyakit kutu dibeli sebesar 150 dirham. Dikatakan bahwa songkok yang ada di kepala
Ibnu Taimiyah dibeli sebesar 500dirham. Di
hadapan janazah telah terjadi jeritan, tangisan,
dan merendahkan diri. Ibnu Taimiyah
dikhatamkan bacaan al-Quran
berkali-kali baik di makamnya atau di kota. Orang-orang mondar-mandir ke kuburnya berkali-kali selama beberapa hari yang lama,
malam atau siang. Mereka menginap di dekat
kuburnya sampai Subuh. Mereka menjumpai
mimpi-mimpi yang baik tentang
Ibnu Taimiyah,
dan para jamaah melantunkan kasidah yang
beraneka ragam" (Baca juga keterangan yang
sama dalam Kitab Tarik h Ibnu al-Wardi 2/275 Dan ar-Radd al-Wafir
karya Muhammad bin Abi Bakar ad-Dimasyqi
1/122) ____________ Oleh Ustadz Muhammad Ma'ruf Khozin (Nara
Sumber "Hujjah Aswaja" di TV9, Anggota
Lembaga Bahtsul Masail (LBM) Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) Jawa Timur)
Baca Selengkapnya >>

565 : HUKUM MENGGUNAKAN OBAT PENAMBAH STAMINA MEMBUAT ISTRI TERSIKSA

PERTANYAAN

Ghulam Asriah


Assalamu'alaykum warohmatullohi wabarokatuhu . . . . .

Dulu pernah tangklet tentang seorang suami yang memakai obat obatan ketika mau njima' agar menjadi kuat. Nah, ternyata bukanlah membahagiakan istri melainkan menyiksa istri karena ndak keluar keluar.
(misale ngoten)
Ngoten niku hukume pripun ???
Matur Suwun . . . .

JAWABAN

Siroj Munir

wa'alaikum salam

Disunatkan bagi laki-laki untuk mengusahakan agar sewaktu berhubungan intim dengan istrinya untuk menunggu agar istrinya juga mencapai puncak orgasme, sebab apabila laki-laki keluar duluan, sebelum istrinya mencapai orgasme, hal tersebut akan membahayakan/menyakitkan bagi istrinya, dan akan menjadi penghalang bagi istrinya untuk menuntaskan syahwatnya.

Imam Ghozali berkata : "Lalu jika seorang lelaki telah menuntaskan hajatnya, maka hendaknya ia tidak tergesa-gesa, dan menuggu sampai istrinya juga menuntaskan gairahnya. Sebab wanita biasanya lebih lama keluarnya (daripada laki-laki), sedangkan apabila laki-laki langsung menyingkir pada saat wanita masih bergejolak syahwatnya, hal tersebut menyakitkan wanita. Dan hal tersebut bisa berujung pada pertengkaran apabila suami lebih dulu keluar, sedangkan apabila keduanya keluar bersama, hal itu lebih enak dirasakan.

Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah, Juz : 44 Hal ; 17

ويستحب للرجل مراعاة التوافق مع حليلته في قضاء الوطر، لأن في تعجله في قضاء وطره قبل قضاء حاجتها ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها. فقد روى أنس رضي الله عنه مرفوعا: إذا جامع أحدكم أهله فليصدقها، ثم إذا قضى حاجته قبل أن تقضي حاجتها فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها

Al-Mughni Li Ibnul Qudamah, Juz : 7 Hal : 300

فإن فرغ قبلها، كره له النزع حتى تفرغ؛ لما روى أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا جامع الرجل أهله فليصدقها، ثم إذا قضى حاجته، فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها» . ولأن في ذلك ضررا عليها، ومنعا لها من قضاء شهوتها

Ihya', Juz : 2 Hal ; 46

ثم إذا قضى وطره فليتمهل على أهله حتى تقضي هي أيضا نهمتها فإن إنزالها ربما يتأخر فيهيج شهوتها ثم القعود عنها إيذاء لها والاختلاف في طبع الإنزال يوجب التنافر مهما كان الزوج سابقا إلى الإنزال والتوافق في وقت الإنزال ألذ عندها ليشتغل الرجل بنفسه عنها فإنها ربما تستحي


Menurut pemahaman saya, berdasarkan keterangan-keterangan diatas, apabila memang istrinya malah tersiksa karena meminum obat kuat sehingga tidak keluar-keluar, maka hukumnya makruh. Wallohu a'lam.
Baca Selengkapnya >>

564 : ADAB BERUMAH TANGGA

 PERTANYAAN

IsTi Tie'tie



Assalamualaikum warohmatullahi wabarakatuh
barusan dicurhatin temen, tentang suaminya yang seneng mengkritik masakan yang dibuatnya, kurang empuk lah, kurang asin lah, dkk..

bingung mau bilang gimana, jd cuma saranin buat sabar aj.. hehe..

Bagaimanakah Menyikapi seorang suami yang seneng mengkritik apa yg sudah dilakukan oleh istri???

Monggoo...


JAWABAN

Siroj Munir

wa'alaikum salam

WA AASYIRUUHUNNA BIL MA'RUF (Dan gaulilah isri-istrimu dengan baik).. Ayat qur'an itu kiranya sudah cukup sebagai pedoman dalam berumah tangga, dengan saling menghargai, saling menghormati dll..


Alloh subhanahu wata'ala berfirman :

وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

"Dan bergaullah dengan mereka dengan baik" (An-Nisa' : 19)

Maksud dari "Mu'asyaraoh bil Ma'ruf' (menggauli dengan baik) adalah menggauli istri dengan pekataan, perbuatan dan tingkah laku yang baik, karena wanita memiliki hati yang lembut dan ia juga senang apabila suaminya memperlakukannya dengan baik sebagaimana ia memperlakukan suaminya dengan baik, sebagaimana firman Alloh :

وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ

"Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf" (Al-Baqoroh : 227)

Rosululloh shoolallohu 'alaihi wasallam bersabda :

خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ

"Orang yang terbaik diantara kalian adalah yang paling baik terhadap keluarganya" (Sunan Turmudzi, no.3895, Sunan Ibnu Majah, no.1977 dan Shohih Ibnu Hibban, no.4177)

Sebagaimana telah dicontohkan oleh Nabi sendiri, beliau adalah orang yang sangat baik dalam bergaul dengan istri-istrinya, menyenangkan istri-istrinya dengan mengajak bercanda dan lain-lain, sampai sampai beliau pernah balapan lari dengan Sayyidah Aisyah rodhiyallohu 'anha demi menyenangkan hati Sayyidah Aisyah, sebelum tidur beliau juga menyempatkan untuk berbincang-bincang meskipun hanya sebentar dengan istrinya untuk menentramkan dan membahagiakan istrinya.

Maka cukuplah beliau sebagai teladan, sebagaimana firman Alloh :

لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

" Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kalian semua" (Al-Ahzab : 21)

Referensi : Tafsir Al-Munir, Juz : 4 Hal : 302-303

الحق الثالث- المعاشرة بالمعروف
أي تطييب القول وتحسين الأفعال والهيئات والإنصاف بالنفقة والمبيت، فإن المرأة ذات عواطف ومشاعر وحساسية مرهفة، وهي تحب من الرجل مثل ما يحب هو منها، كما قال تعالى: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة 2/ 228]. وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فيما رواه ابن عساكر عن علي: «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي». وكان من أخلاقه صلّى الله عليه وسلّم أنّه جميل العشرة، دائم البشر، يداعب أهله، ويتلطف بهم، ويوسعهم نفقته، ويضاحك نساءه، حتى إنه كان يسابق عائشة رضي الله عنها يتودد إليها بذلك، ويجمع نساءه كل ليلة في بيت التي يبيت عندها، فيأكل معهن العشاء في بعض الأحيان ثم تنصرف كل واحدة إلى منزلها، وكان إذا صلى العشاء يدخل منزله يسمر مع أهله قليلا قبل أن ينام، يؤانسهم بذلك صلّى الله عليه وسلّم، وقد قال الله تعالى: لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب 33/ 21


Selain itu salah satu adab yang diajarkan Nabi adalah, tidak mencela makana, siapapun yang membuatnya, meski ia tidak menyukai makanan itu, sebagaimana diterangkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairoh rodhiyallohu 'anhu :

مَا عَابَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَعَامًا قَطُّ، كَانَ إِذَا اشْتَهَى شَيْئًا أَكَلَهُ، وَإِنْ كَرِهَهُ تَرَكَهُ

"Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam tidak pernah sekalipun menghina makanan, jika beliau suka, beliau akan memakannya, dan ketiuka beliau tidak suka, beliau akan meninggalkannya (tanpa mencela). (Shohih Bukhori, no.3563, 5409 dan Shohih Muslim, no.2064)


link diskusi :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/556132917744784/?notif_t=group_comment_reply
Baca Selengkapnya >>

Senin, 25 Februari 2013

563 : SANTRI YANG TIDAK BEKERJA KARENA DI SIBUKKAN PADA MENCARI ILMU

oleh : Ubaid Bin Aziz Hasanan


bismillah

Majma'ul Anhur fii Multaqol Abhur 1/501
(و) يجب (عليه) أي الموسر (نفقة كل ذي رحم محرم منه) وهو من لا يحل مناكحته على التأبيد مثل الإخوة والأخوات وأولادهما والأعمام والعمات والأخوال والخالات فلا نفقة لذي رحم محرم مثل أولادهم ولا نفقة لمحرم غير ذي رحم كزوجات الآباء والبنين والأصهار وآباء الأمهات والإخوة والأخوات من الرضاعة وأولادهم ولا بد أن يكون المحرمية بجهة القرابة ; لأنه لو كان قريبا محرما لا من جهتها كابن عم إذا كان أخا من الرضاع فإنه لا نفقة له كما في البحر. وقال ابن أبي ليلى تجب النفقة على كل وارث محرما أو لا. وقال الشافعي لا تجب النفقة على غير الولدين والمولودين ; لأن استحقاق الصلة عنده باعتبار الولاد ولنا قراءة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وعلى الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك وقراءته مشهورة محمولة على السماع من النبي عليه الصلاة والسلام فيقيد به مطلق النص (إن كان) ذو الرحم (فقيرا صغيرا) مطلقا (أو أنثى) بالغة فقيرة أو فقيرا ذكرا بالغا مجنونا (أو زمنا أو أعمى أو لا يحسن الكسب لخرقه) الخرق بضم الخاء المعجمة وسكون الراء الحمق (أو لكونه من ذوي البيوتات) كناية عن كونه شريفا عظيما أي لكونه من أعيان الناس يلحقه العار بالكسب (أو) لكونه (طالب علم) لا يقدر على الكسب لاشتغاله بالعلم وهذا إذا كان به رشد كما في الخلاصة ولذا قال صاحب القنية أنا أفتي بعدم وجوبها فإن قليلا منهم حسن السيرة مشتغلا بالعلم الديني وأكثرهم فساق شرهم أكثر من خيرهم يحضرون الدرس ساعة لخلافيات ركيكة ضررها في الدين أكبر من نفعها ثم يشتغلون طول النهار بالسخرية والغيبة والوقوع في الناس وغيرها مما يستحقون به أصلحهم الله تعالى وإيانا بجاه نبيه ولو علم السلف حالهم لحرموا الإنفاق عليهم فضلا أن يفرضوا نفقاتهم ثم قال قلت لكن نرى طلبة العلم بعد الفتنة العامة مشتغلين بالفقه والأدب اللذين هما قواعد الدين وأصول كلام العرب والاشتغال بالكسب يمنعهم عن التحصيل ويؤدي إلى ضياع العلم والتعطيل فكان المختار الآن قول السلف


qouluhu au likaunihi tolabul ilmi
santri yg tidak mampu bekerja karna disibukkan pada mencari ilmu adapun ini tatkalanya santri dg ilmunya menjadikannya pintar (alim) seperti dalam keterangan kitab khulashoh (khulashoh ringkasan mukhtashor muzanni muallif al ghozali ) dg ini berkata pengarang kitab al qinyah saya berfatwa dg tidak wajibnya nafaqah (pada saantri) karna hanya sebagian kecil saja dari santri yg bagus tingkah lakunya dg sibuknya dia mencari ilmu agama akan tetapi kebanyakan dari santri itu fasiq kejelekannya itu lebih banyak di banding kebaikannya dg menghadiri pelajaran dg sekejap untuk membahas khilafiyah yg samar adapun bahayanya pada agama lebih besar dari kemanfaatannya disepanjang siang digunakan untuk bergurau,menggunjing (ngerasani) pada yg terjadi oleh orang-orang dll . dari perkara yg mana mereka mempunyai haq untuk di perbaiki oleh allah .dan dg kita sebab kemuliaan dari nabi muhammad kalau seandainya ulama' salaf mengetahui tingkah mereka (santri yg fasiq) maka niscaya ulama' salaf mencegah dari memberi nafqah pada (santri yg fasiq) apalagi sampai mewajibkan ortu untuk menafaqohi (santri yg fasiq)
akan tetapi saya melihat santri-santri yg mencari ilmu sesudah terjadinya fitnah yg umum dg kesibukannya belajar fiqh dan adab (ilmu lughot arab) yg mana kedua fan itu menjadi qoidah-qoidah agama dan asal dari kalam arab
dg kesibukannya bekerja maka santri tercegah dari menghasilkan ilmu dan sebab itu mendatangkan dari mensia-siakan ilmu maka pendapat yg dipilih itu tetap pendapatnya ulama' salaf (yg mewajibkan bagi ortu untuk menafaqohi anaknya yg mondok).

wallau a'lam

NB: tambahan
qola syaikhina najih maimun dadi saantri iku apik-apik e wong
qola syaikihina ubab maimun kerasan nang pondok iku tandane oleh hidayah allah



tambahan ibarat >>>>


Al Jamal 4/513
(فصل) في مؤنة القريب (لزم موسرا ولو بكسب يليق به) --- (وفرع) له، وإن نزل كذلك إذا (لم يملكها) أي الكفاية وكانا حرين معصومين (وعجز الفرع عن كسب يليق) به (وإن اختلفا دينا) والأصل في الثاني قوله تعالى { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف } كذا احتج به والأولى الاحتجاج بقوله تعالى { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن } ووجهه أنه لما لزمت أجرة إرضاع الولد كانت كفايته ألزم وقيس بذلك الأول بجامع البعضية بل هو أولى; لأن حرمة الأصل أعظم والفرع بالتعهد والخدمة أليق واحتج له أيضا بقوله تعالى { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } فإن لم يفضل عنها شيء فلا شيء عليه; لأنه ليس من أهل المواساة، وظاهر أنه لو كان الفاضل لا يكفي أصله أو فرعه لم يلزمه غيره، وأنه لا يلزمه للمبعض منهما إلا القسط، وبما ذكر علم أنهما لو قدرا على كسب لائق بهما وجبت لأصل لا فرع لعظم حرمة الأصل ولأن فرعه مأمور بمصاحبته بالمعروف وليس منها تكليفه الكسب مع كبر السن وأنه يباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان أحدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا; لأنه يشق ولكن يقترض عليه إلى أن يجتمع ما يسهل بيع العقار ورجح النووي في نظيره من نفقة العبد الثاني فليرجح هنا، وقال الأذرعي : إنه الصحيح أو الصواب قال : ولا ينبغي قصر ذلك على العقار وتعبيري بالمؤنة وبالكفاية وبالعجز أعم مما عبر به، وقولي : وليلته ويليق، من زياتي (ولا تصير بفوتها دينا) عليه ; لأنها مواساة لا يجب فيها تمليك (إلا بافتراض قاض) بنفسه أو مأذونه (لغيبة أو منع) فإنها حينئذ تصير دينا عليه وعدلت عن تعبيره بفرض القاضي بالفاء إلى تعبيري باقتراضه بالقاف ; لأن الجمهور على أنها لا تصير دينا بفرضه خلافا للغزالي في بعض كتبه، وبذلك علم أنها لا تصير دينا بإذنه في الاقتراض خلافا لما وقع في الأصل.
(قوله : وعجز الفرع عن كسب يليق به) فغير اللائق كالعدم وكذا اللائق إذا منعه منه اشتغاله بالعلم كما له أخذ الزكاة قال حج : وهو محتمل ويحتمل الفرق وفرق بما يطول فراجعه وللولي حمل الصغير على الاكتساب إذا قدر عليه وينفق عليه من كسبه وله إيجاره لذلك ولو لأخذ نفقته الواجبة له عليه ا هـ. وعبارة ع ش على م ر قوله أو مجنونا مثله ما لو كان له كسب يليق به لكنه مشتغل بالعلم والكسب يمنعه كما قاله بعضهم قياسا على الزكاة ا هـ شيخنا ز ي أي بشرط أن يستفيد من الاشتغال فائدة يعتد بها عرفا بين المشتغلين ووقع السؤال عما لو حفظ القرآن ثم نسيه بعد البلوغ وكان الاشتغال بحفظه يمنعه من الكسب هل يكون ذلك كاشتغاله بالعلم أم لا والجواب عنه أن الظاهر أن يقال فيه إن تعين طريقا بأن لم تتيسر القراءة في غير أوقات الكسب كان كالاشتغال بالعلم وإلا فلا فليراجع
Baca Selengkapnya >>

562 : YANG PERTAMA KALI DI CIPTAKAN ALLAH

PERTANYAAN


Ahmad Syaifuddin


Assalaamu'alaikum... dari hasil melamun,timbullah pertanyaan: "pertamkali mula itu ALLAH SWT menciptkan apa ya"?


JAWABAN

Brojol Gemblung


Wa'alaikumussalam...

Mari sama2 kita telusuri dari hadits berikut ini :

ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑَﺎﺏ ﺑَﺪْﺀُ ﺍﻟْﻮَﺣْﻲِ :

ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ2970 :
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺣَﻔْﺺِ ﺑْﻦِ ﻏِﻴَﺎﺙٍ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑِﻲ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺍﻟْﺄَﻋْﻤَﺶُ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺟَﺎﻣِﻊُ ﺑْﻦُ ﺷَﺪَّﺍﺩٍ، ﻋَﻦْ ﺻَﻔْﻮَﺍﻥَ ﺑْﻦِ ﻣُﺤْﺮِﺯٍ ﺃَﻧَّﻪُ ﺣَﺪَّﺛَﻪُ، ﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَﺍﻥَ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﻴْﻦٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ، ﻗَﺎﻝَ: ﺩَﺧَﻠْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﻋَﻘَﻠْﺖُ ﻧَﺎﻗَﺘِﻲ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﺏِ ﻓَﺄَﺗَﺎﻩُ ﻧَﺎﺱٌ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺗَﻤِﻴﻢٍ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ: " ﺍﻗْﺒَﻠُﻮﺍ ﺍﻟْﺒُﺸْﺮَﻯ ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ ﺗَﻤِﻴﻢٍ، ﻗَﺎﻟُﻮﺍ : ﻗَﺪْ ﺑَﺸَّﺮْﺗَﻨَﺎ ﻓَﺄَﻋْﻄِﻨَﺎ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ ، ﺛُﻢَّ ﺩَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧَﺎﺱٌ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻴَﻤَﻦِ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺍﻗْﺒَﻠُﻮﺍ ﺍﻟْﺒُﺸْﺮَﻯ ﻳَﺎ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻴَﻤَﻦِ ﺇِﺫْ ﻟَﻢْ ﻳَﻘْﺒَﻠْﻬَﺎ ﺑَﻨُﻮ ﺗَﻤِﻴﻢٍ ، ﻗَﺎﻟُﻮﺍ : ﻗَﺪْ ﻗَﺒِﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ، ﻗَﺎﻟُﻮﺍ : ﺟِﺌْﻨَﺎﻙَ ﻧَﺴْﺄَﻟُﻚَ ﻋَﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﺷَﻲْﺀٌ ﻏَﻴْﺮُﻩُ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻋَﺮْﺷُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻭَﻛَﺘَﺐَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤَﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽَ ﻓَﻨَﺎﺩَﻯ ﻣُﻨَﺎﺩٍ ﺫَﻫَﺒَﺖْ ﻧَﺎﻗَﺘُﻚَ ﻳَﺎ ﺍﺑْﻦَ ﺍﻟْﺤُﺼَﻴْﻦِ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﺖُ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫِﻲَ ﻳَﻘْﻄَﻊُ ﺩُﻭﻧَﻬَﺎ ﺍﻟﺴَّﺮَﺍﺏُ ﻓَﻮَﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻮَﺩِﺩْﺕُ ﺃَﻧِّﻲ ﻛُﻨْﺖُ ﺗَﺮَﻛْﺘُﻬَﺎ ".

Sumber :
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=146&hid=2970&pid=


Translate hadits :

No. Hadits : 2970
Hadits Marfu' : Telah bercerita kepada kami 'Umar bin Hafsh bin Ghiyats telah bercerita kepada kami bapakku telah bercerita kepada kami Al A'masy telah bercerita kepada kami Jami bin Syaddad dari Shafwan bin Muhriz bahwa dia bercerita kepadanya dari 'Imran bin Hushain radliallahu 'anhuma berkata; "Aku datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan untaku aku ikat di depan pintu. Kemudian datang rombongan dari Bani Tamim maka Beliau berkata: "Terimalah kabar gembira wahai Bani Tamim". Mereka berkata:; "Tuan telah memberikan kabar gembira kepada kami maka itu berilah kami (sesuatu) ". Mereka mengatakannya dua kali. Kemudian datang orang-orang dari penduduk Yaman menemui Beliau, lalu Beliau berkata: "Terimalah kabar gembira, wahai penduduk Yaman, jika Bani Tamim tidak mau menerimanya". Mereka berkata; "Kami siap menerimanya, wahai Rasulullah". Mereka berkata; "Kami datang kepada Tuan untuk menanyakan urusan ini (penciptaan makhluq) ". Maka Beliau berkata; "Dialah Allah yang tidak ada sesuatu selain Dia sedangkan 'arsy-Nya di atas air, lalu Dia menulis di didalam adz-Dzikir (Kitab) segala sesuatu (yang akan terjadi) lalu Dia menciptakan langit dan bumi". Tiba-tiba datang seorang penyeru seraya berkata; "Untamu hilang, wahai putra Al Hushain". Maka aku segera bergegas mencarinya ternyata unta itu dikacaukan oleh fatamorgana. Demi Allah, sungguh aku sangat ingin untuk membiarkanya (demi menuntaskan mendengar apa yang Beliau sampaikan).


:

ﻗَﺎﻝَ : ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﺷَﻲْﺀٌ ﻏَﻴْﺮُﻩُ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻋَﺮْﺷُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ

Beliau berkata; "Dialah Allah yang tidak ada sesuatu selain Dia sedangkan 'arsy-Nya di atas air



>>>

Pertanyaan ini kalau kita sederhanakan susunannya, maka jadinya seperti ini :

@ Apa yg pertama kali diciptakan oleh Allah??

Maka saya menampilkan hadits ini :

Beliau berkata; "Dialah Allah yang
tidak ada sesuatu selain Dia
sedangkan 'arsy-Nya di atas air".

Kalau kita pahami dari sedikit sabda Nabi itu, pada mulanya Allah saja. Sementara kata selanjutnya "sedangkan 'arsy-Nya di atas air", ini memberikan kepahaman bahwa pertama kali yg diciptakan Allah adalah 'Arsy / Air. Namun apabila kita memahaminya lebih jauh dari susunan kata " 'arsy di atas air ", maka air lah yg lebih dulu diciptakan daripada 'arsy.





Ubaid Bin Aziz Hasanan



أما هم فقد خالفوا الآية وجعلوا لها أجلاً وهو الوصول إلى بعض هذه المقامات! وهم يزعمون أنهم بغلوهم في الرسول صلى الله عليه وسلم وبمدحه أنه أول خلق الله، وأنه نور عرش الله! وأنه كذا وكذا من هذه الفضائل المزعومة التي يخترعونها؛ أنهم بذلك يرفعون قدر النبي صلى الله عليه وسلم! من أراد أن يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم فليمدحه بما مدحه به ربه
الكتاب: تفسير القرآن الكريم 7/126
المؤلف: محمد أحمد إسماعيل المقدم

dari tafsir ini bisa di paham bahwa pertama kali yang di ciptakan allah ialah nur muhammad sedangkan nur muhammad sendiri ialah bagian dari nur arsynya allah

wallahu a'lam


وللعرش
خصوصية ليست لغيره من المخلوقات لأنه أول خلق الله وأعظم
الكتاب : البرهان
البرهان في علوم القرآن للامام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي

akan tetapi dalam al burhan az zarkasyi menyebutkan bahwa pertama kali yang di ciptakan ialah arsynya allah


ini dalam simtut dhuror yang pertama kali di ciptakan ialah nur muhammad >>>
وَقَدْ بَلَغَنَا فىِ اْلاَحَادِيْثِ الْمَشْهُوْرَةْ اَنَّ اَوَّلَ شَيْئٍ خَلَقَهُ اللهُ هُوَ النُّوْرُ الْمُوْدَعُ فىِ هٰذِهِ الصُّوْرَةْ فَنُوْرُ هٰذَا الْحَبِيْبِ اَوَّلُ مَخْلُوْقٍ بَرَزَ فىِ الْعَالَمْ وَمِنْهُ تَفَرَّعَ الْوُجُوْدُ خَلْقًا بَعْدَ خَلْقٍ فِيْمَا حَدَثَ وَمَاتَقَادْ وَقَدْ اَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِسَنَدِهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ اْلاَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : قُلْتُ يَارَسُوْلَ اللهِ بِاَبِيْ وَاُمِّيْ اَخْبِرْنِيْ عَنْ اَوَّلِ شَيْئٍ خَلَقَهُ اللهُ قَبْلَ اْلاَشْيَاءْ قَالَ يَاجَابِرُ اِنَّ اللهَ خَلَقَ قَبْلَ اْلاَشْيَاءِ نُوْرَ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نُوْرِهْ
Telah sampai kepada kami. Dalam hadits-hadits yang masyhur. Bahwa sesuatu yang mula pertama dicipta Allah. lalah nur yang tersimpan dalam pribadi ini. Maka nur insan tercinta inilah. Makhluk pertama muncul di alam semesta. Darinya bercabang seluruh wujud ini. Ciptaan demi ciptaan. Yang baru datang ataupun yang sebelumnya.
Sebagai mana di riwayatk an Abdurrazzaq. Dengan sanadnya yang sampai pada Jabir bin Abdullah Al- Anshari, semoga Allah meridhai keduanya.
Bahwasanya ia pernah bertanya, “Demi ayah dan ibuku, ya Rasulullah, Beri tahukanlah kepadaku tentang sesuatu. Yang diciptakan Allah sebelum segalanya yang lain. Jawab beliau, “Wahai Jabir, sesungguhnya Allah, Telah menciptakan nur nabimu, Muhammad, dari nur-Nya. Sebelum sesuatu yang lain”





Brojol Gemblung




Ach, masa` demikian toh
bagaimana kalau begini :

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ: ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺹ: 182

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮﻭﻥ
ﻥ : ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﺍﻷﺭﺽ . ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﺍﻟﻜﻠﺒﻲ.

ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻇﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﻓﺠﺮﻯ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻓﺒﺴﻂ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﺖﺣﺮﻙ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻓﻤﺎﺩﺕ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻓﺄﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻟﺘﻔﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ : ﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮﻭﻥ.

Fokus :

ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ،

Hal pertama yg Allah ciptakan adalah "al-Qolam" (pena) ,


ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺹ: 308

ﻗﻠﺖ : ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﻝ : ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺧﺒﺮ ﺇﻥ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ : ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ : ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻗﺎﻝ : " ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، " ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ.

Fokus :

ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻳﺢ

Sesuatu yg pertama Allah ciptakan adalah "al-Qolam", pengarang al-Azhar bermaksud ; penciptaan setelah 'arsy, air, dan angin


Silahkan dibuka tafsir al-Qur`annya, terutama pada ayat ini :

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ - ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﻗﻢ 222

ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖ ﺍﻟﺴّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷﺭْﺽَ ﻓِﻲ ﺳِﺘّﺔِ ﺃَﻳّﺎﻡٍ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻋَﺮْﺷُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﺂﺀِ ﻟِﻴَﺒْﻠُﻮَﻛُﻢْ ﺃَﻳّﻜُﻢْ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﻋَﻤَﻼ

dan Dia (Allah) adalah Dzat yg menciptakan langit dan bumi dalam waktu enam hari, sedangkan 'arsy-Nya berada di atas air untuk menguji kalian semua siapakah (di antara kalian) yg terbaik amal perbuatannya.

Check Tafseer :
http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/Tafseer/TafseerBooks/kathir/kathir222.htm



Bahkan dalam kitab al-Burhan disebutkan bahwa 'Arsy yg pertama kali diciptakan, sebagaimana yg telah ditampilkan sebelum ini :

ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ - ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ - ﺝ - ٢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٨٢

ﻭﻟﻠﻌﺮﺵ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻷﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻋﻈﻢ، ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺎﻓﻮﻥ ﺑﻪ، ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.

Dan 'arsy memiliki keistimewaan yg tidak terdapat pada selainnya dari hal2 yg tercipta, karena ia ('arsy) adalah ciptaan pertama Allah dan ciptaan yg paling besar, malaikat mengitarinya, derajat wasilah bersambung dengannya, dan ia merupakan payung surga, serta selain dari hal demikian.



>>>

Kalau saya pribadi, setelah membaca referensi yg saya temukan, hal yg pertama diciptakan sebelum segala sesesuatu diciptakan berkisar antar 'Arsy, Qolam, dan Air.



Ini pendapat Ibnu Katsir mengenai ayat 7 surah Huud itu :

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ - ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﻗﻢ 222

ﻳﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺃﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺃﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ

Allah Yang Maha Luhur memberi khabar dari kekuasaan-Nya atas segala sesuatu, dan Dia telah menciptakan langit dan bumi dalam tempo enam hari, dan sesungguhnya 'arsy-Nya berada di atas air sebelum hal demikian (penciptaan langit dan bumi).

@ dari pendapat ini jelas bahwa 'arsy dan air diciptakan sebelum langit dan bumi.



ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ - ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﻗﻢ 222

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﻋﺪﺱ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﺃﺑﻲ ﺭﺯﻳﻦ ﻭﺍﺳﻤﻪ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻖ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻗﺎﻝ:

Dan Imam Ahmad berkata: Telah menceritakan pada kami Yazid bin Harun, telah mengkhabarkan pada kami Hammad bin Salamah dari Ya'la bin 'Atho` dari Waki' bin 'Adas dari pamannya Aby Rizin, namanya Laqit bin 'Amir bin al-Muntafiq al-'Uqaily berkata :

ﻗﻠﺖ: ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻫﻮﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻮﺍﺀ, ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.

Saya berkata: Wahai Rasulullah, di manakah Tuhan kami sebelum Dia menciptakan ciptaan-Nya? Nabi berkata: Dia berada di awan tertinggi yg di bawahnya angin dan di atasnya angin, kemudian Dia menciptakan 'arsy setelahnya.

ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ,

Dan hadits itu diriwayatkan Imam al-Tirmidzi di dalam al-Tafsir, dan Ibnu Majah dalam al-Sunan dari hadits Yazid bin Harun. Al-Tirmidzi berkata: Hadits ini Hasan.

ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ: ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎً, ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻭﺿﻤﺮﺓ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ,

Dan Imam Mujahid berkata: Dan 'arsy-Nya berada di atas air sebelum Dia menciptakan sesuatu. Begitupun Wahab bin Munabbah, Dhamroh, Qotadah, Ibnu Jurair, dan bukan satu orang saja yg berkata demikian.

ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ. ﻳﻨﺒﺌﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﺀ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ,

dan Qotadah berkata dalam menanggapi firman-Nya: "Dan 'arsy-Nya berada di atas air". Bahwa Allah menceritakan bagaimana Dia memulai penciptaan-Nya sebelum Dia menciptakan langit dan bumi.

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ: ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻗﺴﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﻧﺼﻔﺎً ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﺭ.

Dan al-Rubai' bin Anas berkata: "Dan 'arsy-Nya berada di atas air". Setelah Allah menciptakan langit dan bumi lantas Allah membagi air tersebut menjadi dua bagian, lalu Dia menjadikan yg separuh di bawah 'arsy, ia merupakan lautan yg penuh dg air


Waktunya membahas hal pertama yg diciptakan Allah, silahkan dicheck di komentar Ibnu Katsir dalam kitabnya :

ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ: 14-11

ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺷﻲﺀ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ؟

ﻓﺬﻫﺐ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺷﻲﺀ ، ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻤﺤﺾ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﺧﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ . ﻫﻮﺩ : 7. ﺍﻵﻳﺔ .

ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻲﺀ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻬﺰ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ، ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ، ﻋﻦ ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺪﺱ ، ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﺃﺑﻲ ﺭﺯﻳﻦ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻮﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻫﻮﺍﺀ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ . ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ، ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻪ ﻭﻟﻔﻈﻪ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ؟ ﻭﺑﺎﻗﻴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ، ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : ﺣﺴﻦ ،

ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺃﻳﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﺃﻭﻻ ؟

ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ : ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻛﺘﺐ ﻓﺠﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ﻟﻔﻆ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ،

ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ; ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ . ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺡ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﻫﺎﻧﺊ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺤﺒﻠﻲ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻗﺎﻝ : ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ . ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ، ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ، ﻓﺜﺒﺖ ﺗﻘﺪﻡ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ . ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ، ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺟﺌﻨﺎﻙ ﻟﻨﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻨﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ . ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : ﻣﻌﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ . ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ . ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺟﺌﻨﺎﻙ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻝﻭﺍ ﻓﻘﻂ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺭﺯﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ .


ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﺑﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴﺪﻱ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ، ﻭﻋﻦ ﻣﺮﺓ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ، ﻭﻋﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻭﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ، ﺛﻢ ﻣﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻴﻼ ﺃﺳﻮﺩ ﻣﻈﻠﻤﺎ ، ﻭﺝﻋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻀﻴﺌﺎ ﻣﺒﺼﺮﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺭﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﻌﺮﺵ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ



ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﺑﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴﺪﻱ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ، ﻭﻋﻦ ﻣﺮﺓ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ، ﻭﻋﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻭﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ، ﺛﻢ ﻣﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻴﻼ ﺃﺳﻮﺩ ﻣﻈﻠﻤﺎ ، ﻭﺝﻋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻀﻴﺌﺎ ﻣﺒﺼﺮﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺭﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﻌﺮﺵ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ


Bagian 1

ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ : 11-14

ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺷﻲﺀ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ؟

Para ulama berbeda pendapat, apakah sebelum terciptanya langit dan bumi ada sesuatu yg tercipta sebelum keduanya?

ﻓﺬﻫﺐ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺷﻲﺀ ، ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﻤﺤﺾ.

Maka golongan dari ulama ahli kalam (tauhid) berpendapat bahwa tidak ada sesuatu sebelum keduanya (langit dan bumi) dan bahwa kedua diciptakan dari ketidakadaan sesuatupun sama sekali.

ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺃﺧﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ . ﻫﻮﺩ .7 : ﺍﻵﻳﺔ.

Dan golongan yg lain berpendapat: Bahkan sebelum langit dan bumi itu wujud, ada ciptaan lain, karena terdapat firman-Nya yang maha luru: Dan Dia adalah Dzat yg menciptakan langit dan bumi dalam tempo enam hari, sementara 'arsy-Nya berada di atas air. Surah Huud ayat 7



Bagian 2

ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻲﺀ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ .

Dan dalam hadits 'Imron bin Hushain sebagaimana yg akan datang; Allah ada dan tidak ada sesuatupun sebelum Allah, dan 'arsy-Nya berada di atas air, dan segala sesuatu ditulis di dalam al-Dzikr, kemudian Allah menciptakan langit dan bumi.

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻬﺰ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ، ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ، ﻋﻦ ﻭﻛﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺪﺱ ، ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﺃﺑﻲ ﺭﺯﻳﻦ ﻟﻘﻴﻂ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻮﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻫﻮﺍﺀ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ .

Imam Ahmad berkata: Telah menceritakan pada kami Bahz, menceritakan pada kami Hammad bin Salamah, menceritakan pada kami Ya'la bin 'Atho` dari Waki' bin Hadas dari pamannya Aby Rizin; Laqit bin 'Amir al-'Uqailiy bahwa ia berkata: Wahai Rasulullah, di manakah Tuhan kami sebelum menciptakan langit dan bumi?. Nabi menjawab: Tuhan ada di awan tertinggi yg di atasnya angin dan di bawahnya angin, kemudian Din menciptakan 'arsy-Nya di atas air.

ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ، ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻪ ﻭﻟﻔﻈﻪ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺭﺑﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ؟ ﻭﺑﺎﻗﻴﻪ ﺳﻮﺍﺀ ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ، ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ، ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : ﺣﺴﻦ،

dan Imam Ahmad meriwayatkan hadits itu dari jalur Yazid bin Harun dari Hammad bin Salamah, lafazd hadits: Di manakah Tuhan kami sebelum menciptakan ciptaan-Nya?. Dan lanjutan hadits sama dg yg di atas. Sedangkan al-Tirmidzi mengeluarkan hadits itu dari jalur Ahmad bin Muni', dan Ibnu Hibban dari Aby Bakr bin Aby Syaibah, dan Muhammad bin al-Shobah; ketiganya dari jalur Yazid bin Harun. Al-Tirmidzi berkata: Hadits itu Hasan


Bagian 3

ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺃﻳﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﺃﻭﻻ ؟

dan mereka (Ulama) berbeda pendapat dalam hal mana yg pertama diciptakan ?

ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ : ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.

Maka ada golongan yg berpendapat: "al-Qolam" telah diciptakan sebelum segala sesuatu. Pendapat ini pilihan Ibnu Jurair, Ibnu al-Juziy, dan selainnya.

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻛﺘﺐ ﻓﺠﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ﻟﻔﻆ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ : ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ،

Ibnu Jurair berkata: Dan setelah al-Qolam ialah awan yg tipis. Mereka berhujjah dg hadits yg diriwiyatkan Imam Ahmad, Abu Daud, dan al-Tirmidzi dari 'Ubadah bin al-Shomit ra. berkata: Rasulullah swa. bersabda: Sesungguhnya sesuatu yg pertama Allah ciptakan adalah al-Qolam. Kemudian Allah berfirman padanya (Qolam) : "Menulislah". Lantas pada saat itu ia berjalan menulis apa yg menjadi ketetapan sampai hari qiyamat tiba. Hadits ini redaksi Imam Ahmad. Dan al-Tirmidzi berkata: Hadits itu Hasan, shahih, dan gharib



Bagian 4

ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ; ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ . ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ

Dan pendapat mayoritas ulama adalah pendapat yg dikutip oleh al-Hafizd Abu al-'Ala` al-Hamdani dan selainnya, bahwa 'Arsy itu diciptakan sebelum hal demikian. Dan ini merupakan hadits yg diriwayatkan oleh Ibnu Jurair dari jalur al-Dahhak dari Ibnu 'Abbas.

* silahkan terjemahkan sendiri hadits tersebut sebagaimana berikut:

ﻛﻤﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﺡ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ، ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﻫﺎﻧﺊ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺤﺒﻠﻲ ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻗﺎﻝ : ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ . ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ، ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ، ﻓﺜﺒﺖ ﺗﻘﺪﻡ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ . ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ، ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﺟﺌﻨﺎﻙ ﻟﻨﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻨﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ . ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : ﻣﻌﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ . ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ . ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺟﺌﻨﺎﻙ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻝﻭﺍ ﻓﻘﻂ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺭﺯﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ



Bagian 5

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﺑﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴﺪﻱ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ، ﻭﻋﻦ ﻣﺮﺓ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ، ﻭﻋﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺎﺀ ،

Ibnu Jurair berkata: dan golongan yg lain berpendapat: Bahkan Allah menciptakan air sebelum 'arsy. Telah diriwayatkan dari al-Sidiy dari Aby Malik, dan dari Aby Shalih dari Ibnu 'Abbas, dan dari Murroh dari Ibnu Mas'ud, dan dari masyarakat dari shahabat2 Rasulullah saw. mereka berkata: Bahwa 'arsy Allah berada di atas air, dan Allah tidak menciptakan sesuatu selain dari apa yg Dia ciptakan sebelum air.

ﻭﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ، ﺛﻢ ﻣﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻟﻴﻼ ﺃﺳﻮﺩ ﻣﻈﻠﻤﺎ ، ﻭﺝﻋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻀﻴﺌﺎ ﻣﺒﺼﺮﺍ.

Dan Ibnu Jurair menceritakan dari Muhammad bin Ishak bawa dia berkata: Sesungguhnya sesuatu yg pertama Allah ciptakan adalah cahaya/terang dan kegelapan/petang, kemudian keduanya dipisahkan, lalu dijadikanlah gelap itu menjadi malam yg gelap gulita, dan terang dijadikan siang yg terang menderang.

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺭﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺍﻟﻌﺮﺵ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ
Ibnu Jurair berkata: Dan dikatakan bahwa sesuatu yg diciptakan oleh Tuhan kami setelah Qolam adalah al-Kursiy, kemudian setelah al-Kursiy diciptakan al-'Arsy, kemudian setelah itu diciptakan angin dan gelap, kemudian diciptakan air lalu 'arsy diletakkan di atas air



Sampai sedewasa ini saya bergulat dalam dunia kitab kuning, belum ada ulama ahlussunnah yg menjadikan hadits tentang Nur Muhammad sebagai dalil tumpuan pencetusan hukum bahwa makhluq pertama yg diciptakan Allah adalah Nur Muhammad. Dan bahkan Imam Ibnu Katsir yg konsisten dg hadits dalam seluruh rekomendasinya berpendapat bahwa 'arsy adalah makhluk pertama yg tercipta sebelum segala sesuatu tercipta. Dan mayoritas ulama pun demikian.

ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ; ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ . ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ

Dan pendapat mayoritas ulama
adalah pendapat yg dikutip oleh
al-Hafizd Abu al-'Ala` al-Hamdani
dan selainnya, bahwa 'Arsy itu
diciptakan sebelum hal demikian.
Dan ini merupakan hadits yg
diriwayatkan oleh Ibnu Jurair dari
jalur al-Dahhak dari Ibnu 'Abbas



Ini saya kutipkan pendapat Imam Thohawiy :

ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺰ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ

ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ1417 :ﻫـ 1997 /ﻡ

ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺹ: 345

ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﻫﻞ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﺵ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ، ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻬﻤﺬﺍﻧﻲ ، ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ، - ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ، ﻭﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ.

Permasalahan juz kedua halaman : 345

Dan ulama berbeda pendapat, apakah Qolam itu makhluq yg pertama ataukah 'Arsy?

Terdapat dua pendapat, yg telah dituturkan oleh Abu al-'Ala` al-Hamdani. Pendapat yg paling benar dari keduanya adalah bahwa 'Arsy (diciptakan) sebelum Qolam. Karena terdapat hadits dalam al-Shahih dari hadits 'Abdillah bin 'Amr ra. berkata : Rasulullah saw. bersabda : Allah telah membuat kepastian (mentakdir) takdir2 makhluq sebelum Dia menciptakan langit dan bumi dg jarak 50.000 tahun sebelumnya, sementara 'arsy-Nya berada di atas air.

@ silahkan dipahami, dan untuk lebih lengkapnya sila kunjungi sumbernya:

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=106&ID=172



Ini pendapat terakhir saya yg saya kutipkan dari fatwa Ahlussunnah Dunia, sebagai berikut :

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻬﻤﺎ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻭﺟﻮﺩًﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ، ﻓﻬﻮ ﺃﺻﻞ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺻﻞ،

Adapun Air dan 'Arsy adalah ciptaan pertama Allah, dan yg pertama wujud dari keduanya adalah air. Air merupakan pokok / pangkan bagi selainnya dari segala ciptaan. Dan Allah menciptakannya dg kekuasaannya tanpa melalui proses / pangkal. [pendapat ini berdasarkan hadits riwayat Ibnu Hibban_silahkan dibaca dihalaman]

ﻭﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺵُ ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺟﺮﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ، ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺛﻢ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ.

Dan ciptaan kedua setelah air adalah 'Arsy, ia merupakan benda terbesar yg telah diciptakan oleh Allah, kemudian Allah menciptakan Qolam al-`A'laa, lalu kemudian Lauh al-Mahfuzd. [ini juga berdasarkan hadits, silahkan dibaca dihalaman]

ﻭﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻥ ﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ: "ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﺭُ ﻧﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ، ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ" ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋًﺎ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺀﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺑﺪﺀُ ﺍﻟﺨﻠﻖ،

dan dg berdasarkan kutipan yg shahih, dapat dimengerti / diketahui kebatalan (tidak benar) sebuah pendapat bahwa Nur Muhammad adalah ciptaan pertama Allah. Dan hadits yg dibuat dalil untuk itu adalah hadits : "Ciptaan pertama Allah adalah Cahaya Nabimu wahai Jabir, yg Allag ciptakan dari Nur Allah sebelum segala sesuatu" itu bathil, karena hadits itu maudhu' (yg dipalsukan) atas nama Rasulillah saw. sebagaimana pendapat Imam al-Suyuthiy dalam Syarh al-Tirmidzi dan selainnya, hadits itu cacat sebab ia maudhu' (palsu) karena tidak sesuai dg al-Qur`an dan al-Hadits, serta tidak sah untuk dihubungkan terhadap pengarang 'Abdurrozzaq al-Shon'aniy, karena beliau menuturkan dalam kitab Tafsirnya bahwa air adalah pemula ciptaan.

Sumber :
http://alsunna.org/bda-aalkhlq-kaan-aallh-walm-ykn-shaa-ghyrh.html


Mungkin teman2 masih kurang puas mengenai ke-maudhu'-an hadits Jabir, berikut komentar Imam Suyuthi dalam al-Hawiy:

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ" :ﻟﻴﺲ ﻟﻪ -ﺃﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ- ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ" ﺍ.ﻫـ.

Dan berkata al-Hafizd al-Suyuthi dalam al-Hawiy : Bagi hadits Jabir tidak mempunyai jalur periwayatan yg bisa dibuat pegangan. Selesai

Sumber :
http://channel-nahdliyyin.blogspot.com/2012/11/air-awal-penciptaan-makhluk.html?m=1

@ silahkan baca juga Risalah karya al-Harary (Ulama Ahlussunna) :

ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻼﻥ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ

Sumber :
http://www.sunna.info/Lessons/islam_619.html


sudah langsung saja meluncur ke kitab Imam Suyuthiy, siapa tau ada yg berdusta

ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻱ « ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ « ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ ﺹ: 384

ﻭﻫﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺠﺰﺃﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺵ ، ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﻠﻢ ، ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻠﻮﺡ ، ﺛﻢ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺟﺰﺃﻩ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ، ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ، ﻭﺧﻞﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ، ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺗﺤﺖ ﺳﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺪﺧﻮﺭﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻏﻴﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻡ ﻻ؟

ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،

sumber :
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=130&ID=325



link diskusi :


http://www.facebook.com/groups/kasarung/permalink/555419977816078/?comment_id=555848747773201&notif_t=like
Baca Selengkapnya >>

Minggu, 24 Februari 2013

561 : HUKUM MEMBACA BISMILLAH SEBELUM MEMBACA AL QUR'AN

PERTANYAAN


Par Wadi


Assalamu'alaikum....

Kagem santri HUDA
kulo sing tasih ngawam
Bade nanya
apa hukumnya membaca Bismillah....
Pada kita mau membaca AL QUR'AN
saderenge kawulo aturaken matur swun



JAWABAN
Brojol Gemblung



Wa'alaikumussalam...

ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ : ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ: 342

ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻭﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻏﻴﺮ " ﺑﺮﺍﺀﺓ " ; ﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺭﻛﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺨﺘﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ، ﻓﺈﻥ ﻗﺮﺃ ﻣﻦ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﺳﺘﺤﺒﺖ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ، ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ.

Permasalahan : Dan hendaknya (pembaca al-Qur`an) menjaga diri untuk tetap membaca basmalah di awal setiap surah selain surah "Baro`ah", karena mayoritas Ulama menetapkan bahwa basmalah itu ayat. Lantas apabila (Qori`) melalaikan pembacaan basmalah tersebut, maka ia telah meninggalkan sebagian ketetapan mayoritas Ulama. Kemudian apabila dia membaca memulalai dari tengah surah, maka membaca basmalah juga dianjurkan berdasarkan ketetapan Imam Syafi'i dalam sebuah referensi yg dikutip oleh Imam al-'Ubbadi



Mukhammad Yusuf Ismawan


ibnu 'abbas meriwayatkan sebuah hadist bahwa Rosulullah saw bersabda "tidak mengetahui pemisah satu surah dgn yg lainya hingga kata kata BISMILLAAHIRROHMAANIRROHIIM
Baca Selengkapnya >>

560 : AYAT RAJAM DALAM AL - QUR'AN

PERTANYAAN


Yusan Saputra


assalamu alaikum

bagaimana hukum'y hukuman rajam ?
adakah dalil dr Al-Qur'an, krna setau q ayat rajam telah mengalami penghapusan (naskh) ?
jika da salah mohon dimaafkn


JAWABAN

Uponk Sgr Ulilalbab



Ayat ranjam ini termasuk yg di mansukh baca'annya dan masih tetap hukumannya.


عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عمر بن الخطاب صعد المنبر فخطب الجمعة ، وكان مما قال رضي الله عنه فقال : (إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْحَقِّ ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ ، فَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةُ الرَّجْمِ ، فَقَرَأْنَاهَا ، وَعَقَلْنَاهَا ، وَوَعَيْنَاهَا ، رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ ، فَأَخْشَى إِنْ طَالَ بِالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ : وَاللَّهِ مَا نَجِدُ آيَةَ الرَّجْمِ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، فَيَضِلُّوا بِتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ ، وَالرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أُحْصِنَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ ، إِذَا قَامَتْ الْبَيِّنَةُ ، أَوْ كَانَ الْحَبَلُ ، أَوْ الِاعْتِرَافُ) ---- البخاري (6830) ومسلم1691 (



آية الرجم يعرفها علماء السنة بأنها آية من القرآن نسخ لفظها وبقي حكمها في القرآن، بينما ينكر ذلك علماء الشيعة. ويروى أن لفظ الآية هو "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم ----------- تفسير النيسابوري بهامش تفسير الطبري : 362,1/361




Ibnu Ma'mun



alasan ranjam ya...ayat ranjam itu. walaupun ayat tersebut sudah di mansukh. tapi hukumnya masi tetap.artinya hukuman ranjam itu masih tetap dgn alasan ayat itu. yg sudah di mansukh bacaannya.


bisa di ambil kesimpulan. bahwa keterangan ranjam itu dari hadist. dan di dalam hadis itu menjelaskan adanya ayat ranjam.
Baca Selengkapnya >>

559 : EDISI TASAWUF

oleh : Ubaid Bin Aziz Hasanan



( 181 ) من عبر من بساط إحسانه أصمتته الإساءة ومن عبر من بساط إحسان الله إليه لم يصمت إذا أساء
barang siapa yg memberi nasihat dg memandang dirinya baik ,maka dia akan berdiam diri apabila berbuat kesalahan (maksiat) .Dan barang siapa yg memberi nasehat ,karna memandang (apa yg ia ucapkan ) sebagai kebaikan dari allah untuk dirinya ,maka dia tak akan berdiam diri apabila berbuat kesalahan (maksiat)
يعني : أن من انبسط لسانه بالنصيحة والموعظة والتكلم في علوم القوم وعبر من بساط إحسانه أي من إحسانه للطاعة الشبيه بالبساط أصمتته أي أسكتته الإساءة فينقبض عن ذلك التعبير عند صدور المعصية منه لما يعتريه من الخجل والحياء من ربه وهذه طريقة أهل التكليف الذين ينظرون إلى ما منهم إلى الله . وأما من عبر من بساط إحسان الله إليه فإنه لم يصمت إذا أساء أي لم يسكت عن التعبير إذا صدرت منه معصية لأن غيبته عن نفسه ومشاهدته لوحدانية ربه أوجبت جراءته على ذلك وهذه طريقة أهل التعريف الذين ينظرون إلى ما من الله تعالى إليهم
syarah alhikam 2/15




lanjutan
===========
Brojol Gemblung



ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣﻦ ﻋﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻁ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺃﺻﻤﺘﺘﻪ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻭﻣﻦ ﻋﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﻁ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻤﺖ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺎﺀ

Barang siapa yg memberikan perumpamaan (nasehat) dari hamparan permadani kebaikannya, maka kejelekan yg ia lakukan akan membuatnya diam, dan barang siapa yg memberikan nasehat dari hamparan pemadani kebaikan Allah maka tidak akan membuat ia diam ketika ia berbuat salah/kejelekan.

ﺗﺴﺒﻖ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﺤﻴﺚ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ

Cahaya ahli hikmah mendahului perkataan mereka, sekiranya cahaya itu telah tampak maka sampailah ta'bir (nasehat) tersebut.

ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﻳﺒﺮﺯ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻛﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺯ

Setiap perkataan yg muncul keluar, maka baginya adalah pakaian hati dimana perkataan itu berasal.

ﻣﻦ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻬﻤﺖ ﻓﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻭﺟﻠﻴﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﺷﺎﺭﺗﻪ

Barang siapa yg diberi izin (oleh Allah) dalam sebuah ta'bir, maka ibaratnya akan difahami oleh makhluk yg mendengarnya, dan akan ditampakkan isyaratnya kepada makhluk.

Link asal :
http://www.islamport.com/w/akh/Web/2831/155.htm
Baca Selengkapnya >>

Sabtu, 23 Februari 2013

558 : 4 PERKARA YANG DIANJURKAN ISTRI DI BAWAH SUAMINYA

oleh : Ubaid Bin Aziz Hasanan



imam ghozali dlm kitab ihya' ulumuddin juz 3
hal 128 bab kitab kasri syahwatain,berp
endapat bahwa ada 4 perkara yg dianjurkan
istri di bawah suaminya karna kalo tidak
dibawah suaminya, istri akan
menghina,menganggap remeh,(bhs jawa,ngelunjak qiqi) ,
1.segi umurnya,2.tingginya.,3.hartanya.,4 nasabnya., ..
Dan juga perkara empat istri
dianjurkan
berada diatas suaminya .
1.segi parasnya ( ya
memperbaiki keturunan gitu klo suami jelek
qiqi),
2.tata kramanya.


3.wara'nya.
4.mua'syar ohnya istri pada suami dg bagusnya
akhlaq,perangainya.
ALAMAT benar2
mengharapkan langgengnya
sebuah hubungan pernikahan ialah dg
mu'asyarah (hidup berdampingan) dg istri dg
bagusnya perangai,akhlaq... ihya' ulumuddin 3/128...
. barang siapa yg menikah
dg istri kaya
akan menghadapi lima perkara :
1.mahal
maharnya.,
2.bila suami minta jima' pada
istrinya di malam hari,istri berkata besok aja
ya jima'nya,(bhs arab,taswifun,bhs jawa,ngende2 pasihan,suka menunda2 bila di
ajak berhubungan intim),
3.istri gak mau
khidmah pada suami.,
4.banyaknya nafaqoh,dan
bila suami ingin menthalaqnya (karna ketidak
cocokan) suami tak kuasa menthalaqnya
karna takut kehilangan harta istrinya,....
ihya'ulumuddin 3/128...
Berbeda lo klo nikah ama wanita yg faqir
seperti yg diungkapkan imam ghozali
wallahu a'lam bis showwab




cabang

=======================================================




sayyidina ali berkata ada 3 akhlaq tercela
laki-laki(suami) yg mana bila dilakukan oleh
wanita (istri) akan menjadi akhlaq terpuji
1.bakhil( pelit)
2.sombong
3.penakut Penjelasan: bila istri pelit akan lebih bisa
menjaga harta istri dan suaminya. Dan
tatkalanya istri sombong maka istrinya bisa
mencegah orang lain yg bukan mahromnya
berbicara padanya dg perkataan yg pelan yg
menyebabkan kebimbangan ( dg maksud menggoda) .dan bila istri penakut maka
istrinya akan takut setiap sesuatu perkara
dan takut akan keluar rumah(tanpa rida
suaminya) dan istri menjauhkan diri dari
tempat yg menimbulkan persangkaan yg jelek
(conto main ke rumah mantannya/tempat yg mana mengandung kecemburuan suami) karna
istrinya takut pada suaminya ......
Ihya' ulumuddin 2/49



cabang

======================================================


sabar itu ada
kalanya diharamkan seperti halnya istrinya yg
akan digoda orang lain dg syahwat yg
diharamkan (mungkin dipegang tanganx hehe)
sehingga timbullah rasa cemburu pada diri
suami, akan tetapi suaminya sabar dari memperlihatkan rasa cemburunya (diempet)
dan diam atas apa yg dilakukan orang lain
pada istrix Sabar demikian ini diharamkan
secara syara' Ihya' 4/84 bab sabar dan syukur
Baca Selengkapnya >>

557 : APAKAH BATAL WUDHU ISTRI SAAT BERSENTUHAN DENGAN SUAMINYA / SEBALIKNYA

PERTANYAAN

Ipoenk Dewanggha


assalamu'alaikum..?

bila bersentuhan dg kulit sang istri membatalkan wudhu gak..mohon jwban dr tmen"HUDA...

sblum nikah tanya dulu biar faham..hehe



JAWABAN

Siroj Munir


wa'alaikum salam

Kalau menurut pendapat madzhab Syafi'i ya BATAL

نواقص الوضوء:
وينتقص الوضوء بخمسة أشياء: -إلى أن قال- ـ لمس الرجل زوجته أو المرأة الأجنبية من غير حائل، فإنه ينتقض وضوؤه ووضوؤها. والأجنبية هي كل امرأة يحل له الزواج بها. قال تعالى في بيان موجبات الوضوء: (أو لامستم النساء) [النساء: 42]. أي لمستم كما في قراءة متواتر

Perkara-perkara yang memnbatalkan wudhu
Wudhu dihukumi batal dengan 5 perkara :....
5.Seorang lelaki yang memegang istrinya atau wanita lain dengan tanpa penghalang antara keduanya.

( Referensi : Al-Fiqhul Manhaji Ala Madzhabil Imam Asy-Syafi'i, Juz : 1 Hal : 62-63 )



Abah Than-than


Meskipun dalam Al-Qur'an bentuk "katanya" Musyarokah

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu salat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau kembali dari tempat buang air -----atau kamu telah menyentuh perempuan------, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun."Qs.4:34

"Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan salat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau---- menyentuh perempuan----, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur."Qs.5/6
Baca Selengkapnya >>

556 : CARA BERSUCI BAGI WANITA ISTIHADHAH

oleh :Siroj Munir


Penting untuk para wanita !

Hal-hal yang harus dilakukan oleh wanita yang sedang mengeluarkan darah istihadhah sebelum melakukan sholat adalah sebagai berikut ;

1. Menyucikan badan atau pakaian yang terkena darah.
2. Menaruh semisal kapas pada tempat keluarnya darah untuk menyumbat darahnya agar tidak keluar. Namun menaruh kapas pada tempat keluarnya darah itu tidak boleh dilakukan orang yang sedang puasa, karena dapat membatalkan puasanya, begitu juga hal tersebut tidak wajib dilakukan bagi wanita yang merasa sakit apabila menaruh kapas pada tempat keluarnya darah. Apabila kapas itu tidak cukup bisa mencegah darah keluar maka wajib menambahkan kain atau pembalut .
3.Setelah itu, jika waktu sholat sudah masuk, diwajibkan segera berwudhu, dan wudhunya harus dilakukan setelah waktu sholat masuk, tidak boleh dilakukan sebelum masuknya waktu sholat. Ada dua hal yang membedakan antara wudhu wanita istihadhoh dan wudhu pada umumnya, yaitu :
• A.Niat wudhunya tidak seperti wudhu pada umumnya yang menggunakan niat "lirof'il hadatsi" (untuk menghilangkan hadats), karena wudhunya wanita yang sedang mengeluarkan darah istihadhoh tidak menghilangkan maka niat wudhunya sebelum melakukan sholat adalah :
NAWAITUL WUDHU'A LISTIBAHATIS SHOLATI FARDHON LILLAHI TA'ALA
"Saya niat wudhu agar diperbolehkan melakukan sholat..."
Atau bisa juga dengan niat secara umum, maksudnya entah itu mau sholat atau melakukan hal-hal lain yang diharuskan wudhu dahulu, yaitu :
NAWAITUL WUDHU'A LISTIBAHATI MUFTAQIRIN ILA WUDHU'IN FARDHON LILLAHI TA'ALA
"Saya niat wudhu agar diperbolehkan melakukan perkara yang membutuhkan wudhu'..."
• Ketika wudhu, diwajibkan untuk muwalah (terus menerus) dalam membasuh dan mengusap anggota badannya. Maksud dari muwalah adalah pembasuhan atau pengusapan anggota badan dilakukan sebelum anggota badan yang dibasuh atau diusap sebelumnya kering. Hal ini yang membedakannya dengan wudhu pada umumnya dimana muwalah hukumnya sunah, sedangkan untuk wanita yang sedang mengeluarkan istihadhoh, muwalah dalam wudhu hukumnya wajib.
4. Setelah wudhu, diwajibkan untuk segera melakukan sholat dan tidak boleh mengakhirkannya kecuali apabila mengakhirkannya karena melakukan hal-hal yang berkaitan dengan sholat, seperti menjawab adzan, melakukan sholat sunat qobliyah atau menunggu dimulainya sholat jama'ah.
Semua hal diatas dilakukan setiap kali akan melakukan sholat fardhu, termasuk mengganti kapas dan pembalutnya, atau mencuci kain yang dipakai sebagai pembalut sebelumnya.Dan bila semua hal diatas sudah dilakukan, maka sholat yang dikerjakan sah dan tidak usah mengqodho' (mengulaingi)nya lagi.

cabang

======================================================

Nisfi Sitta


Suwun tadz munir, nambah tanya
1. Bolehkah ketika istihadhoh satu wudhu untuk 2 sholat, misalkan krna keluarnya darah tdak bnyak mka sengaja mengakhirkan dhuhur sekalian menunggu ashar mungkin 15 menit.
2. Bolehkah ketika istihadh0h melakukan sholat sunat seperti tahajud atw dhuha?
3. Ketika bulan ramadhan. Benarkah wanita yg istihadh0h tetap puasa juga kelak mengq0dhonya?
Suwun



Siroj Munir


Mbak Nisfi @ :

1. Wanita yang sedang istihadhoh wajib menyegerakan sholat kecuali untuk mengerjakan hal2 yang berkaitan dengan sholat.

Sedangkan wudhu wanita yang mengeluarkan darah istihadhoh cuma untuk 1 sholat fardhu, nggak boleh untuk 2 sholat fardhu, meski jarak waktunya dekat.

2. Wanita yang istihadhoh boleh mengerjakan sholat sunat dengan wudhu terlebih dahulu. Dengan satu wudhu, wanita yang mengeluarkan darah istihadhoh boleh mengerjakan sholat sunat tanpa batas, beda dengan sholat fardhu yang hanya dibatasi satu saja.

3. Wajib puasa dan tidak usah mengulangi
Baca Selengkapnya >>