Minggu, 27 April 2014

1169 : HUKUM BACA TAKBIR ANTARA SURAT ADH-DHUHA sampai AN_NAS di luar dan di dalam Sholat

HUKUM BACA TAKBIR ANTARA SURAT ADH-DHUHA sampai AN_NAS di luar dan di dalam Sholat

Kesunahan membaca takbir " Allohu Akbar Laa ilaha illaAlloh " mulai dari setelah surat Adh-Dhuha sampai surat An-Nas, ini berdasarkan hadits yang diceritakan dari Ahmad bin Muhammad bin Abu Bazzah Al-Bazziy, beliau berkata ;

سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغتُ والضحى قال لي: كبِّر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس رضي الله عنهما أمره بذلك، وأخبره ابن عباس بأن أبي بن كعب أمره بذلك وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمره بذلك.
Saya mendengar 'Ikrimah bin Sulaiman berkata " Saya membaca (Al-Qur'an) dihadapan Ismail bin Abdullah bin Qasthanthin, disaat saya sampai disurat Adh-Dhuha, beliau berkata kepadaku ; Takbirlah disetiap akhir surat sampai kamu khatam. Dan beliau mengkabarkan (kepadaku) bahwasanya beliau pernah membaca Al-Qur'an dihadapan Mujahid, kemudian Mujahid menyuruh beliau demikian juga (membaca takbir mulai surat Adh-Dhuha sampai An-Nas), dan Mujahid juga mengkabarkan beliau, bahwasanya Ibnu 'Abbas juga pernah memerintahnya demikian, dan juga Ibnu 'Abbas mengkabarkan kepada Mujahid bahwasanya Ubay bin Ka'b juga memerintahnya demikian, dan Ubay bin Ka'b juga mengkabarkan kepada Ibnu 'Abbas bahwasanya Nabi saw juga memerintahkan ia untuk demikian.

Hadits ini diriwayatkan oleh imam Al-Hakim, Abu Abdullah dalam kitab '' Al-Mustadrak '' nya, dan beliau menyatakan hadits tersebut sanadnya shahih, hanya saja imam Bukhori dan Muslim tidak meriwayatkannya.

Kesunahan ini tidak hanya dilakukan di luar sholat saja, di dalam sholatpun hukumnya juga disunnahkan. Diceritakan dari syaikh Abu al-Hasan As-Sakhowiy, dari Abu Yazid al-Qurasyiy, beliau berkata ;

صليت بالناس خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان، فلما كانت ليلة الجمعة كبَّرتُ، من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة فلما سلمتُ التفتُ فإذا بأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه فقال. أحسنت أصبت السنة
Saya melaksanakan sholat tarawih di bulan Ramadhon bersama dengan segolongan orang di belakang Maqam Ibrahim di Masjidil Haram. Diwaktu malam jum'at tiba, saya membaca takbir mulai dari akhirnya surat Adh-Dhuha sampai akhir Al-Qur'an (surat An-Nas). Kemudian disaat saya salam, saya menoleh ke samping, tiba-tiba sudah ada imam Abu Abdullah, Muhammad bin Idris Asy-Syafii (imam Syafii) radliyaallohu 'anhu, lantas Beliau berkata (kepadaku) ; Kamu telah berbuat kebagusan dan sesuai dengan sunnah.

AL-FATAWA AL-HADITSIYYAH, hal.224-225
Cet. Dar Al Fikr

مطلب: التكبير من الضحى إلى سورة الناس في الصلاة وغيرها
وسئل نفع الله بعلومه وأمدنا بمدده: هل ورد حديث صحيح في مشروعية التكبير أو آخر قصار المفصل؟ فإن قلتم نعم فهل هو خاص في حق غير المصلي، فإن قلتم نعم فهل نُقِلَ نَدْبه في حق المصلي عن أحد من الأئمة، فإن قلتم بسنيته فما ابتداؤه وانتهاؤه؟ وهل يندب معه زيادة لا إله إلا الله كما هو المعمول؟
فأجاب نفع الله به وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركاته بقوله: حديث التكبير ورد من طُرُق كثيرة عن أحمد بن محمد بن أبي بزة البزي قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغتُ والضحى قال لي: كبِّر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس رضي الله عنهما أمره بذلك، وأخبره ابن عباس بأن أبي بن كعب أمره بذلك وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمره بذلك. وقد أخرجه الحاكم أبو عبد الله في «صحيحه المستدرك» عن البزي وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجه البخاري ولا مسلم انتهى. وقد يعارضه تضعيف أبي حاتم العقيلي للبزي. ويجاب بأن هذا التضعيف غير مقبول، فقد رواه عن البزي الأئمة الثقات، وكفاه فخراً وتوثيقاً قول إمامنا الشافعي رضي الله عنه: إنْ تركت التكبير تركت سنة، وفي رواية: يا أبا الحسن والله لئن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك. وقال الحافظ العماد بن كثير: وهذا من الشافعي يقتضي تصحيحه لهذا الحديث. ومما يقتضي صحته أيضاً أن أحمد بن حنبل رواه عن أبي بكر الأعين عن البزي. وكان أحمد يجتنب المنكرات فلو كان منكراً ما رواه. وقد صح عند أهل مكة فقهائهم وعلمائهم ومن روى عنهم، وصحته استفاضت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر. وصحت أيضاً عن أبي عمرو من رواية السوسي، ووردت أيضاً عن سائر القراء، وصار عليه العمل عند أهل الأمصار في سائر الأعصار. واختلفوا في ابتدائه، فقيل من أول سورة الضحى، والجمهور على أنه من أول سورة ألم نشرح، وفي انتهائه؛ فجمهور المغاربة والمشارقة وغيرهم على أنه إلى آخر الناس، وجمهور المشارقة على أنه أولها ولا يكبر آخرها، والوجهان مبنيان على أنه هل هو لأول السورة أو لآخرها؟ وفي ذلك خلاف طويل بين القراء، والراجح منه الظاهر من النصوص أنه من آخر الضحى إلى آخر الناس:

ولا فرق في ندْب التكبير بين المصلي وغيره، فقد نقل أبو الحسن السخاوي بسنده عن أبي يزيد القرشي قال: صليت بالناس خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان، فلما كانت ليلة الجمعة كبَّرتُ، من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة فلما سلمتُ التفتُ فإذا بأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه فقال. أحسنت أصبت السنة.

ورواه الحافظ أبو عمرو الداني عن ابن جريج عن مجاهد. قال ابن جريج: فأولى أن يفعله الرجل إماماً كان أو غير إمام، وأمر ابن جريج غير واحد من الأئمة بفعله. ونقل سفيان بن عيينة عن صدقة بن عبد الله بن كثير أنه كان يؤم الناس منذ أكثر من سبعين سنة. وكان إذا ختم القرآن كبر، فثبت بما ذكرناه عن الشافعي رضي الله عنه وبعض مشايخه وغيرهم أنه سنة في الصلاة، ومن ثم جرى عليه من أئمتنا المتأخرين الإمام المجتهد أبو شامة رحمه الله، ولقد بالغ التاج الفزاري في الثناء عليه حتى قال: عجبت له كيف قلد الشافعي رحمه الله والإمامان أبو الحسن السخاوي وأبو إسحاق الجعبري، وممن أفتى به وعمل في التراويح شيخ الشافعية في عصره أبو الثناء محمود بن محمد بن جملة، الإمام والخطيب بالجامع الأموي بدمشق. قال الإمام الحافظ المتقن شيخ القراءة في عصره أبو الخير محمد بن محمد الجزري الشافعي: ورأيت أنا غير واحد من شيوخنا يعمل به ويأمر من يعمل به في صلاة التراويح، وفي الإحياء في ليالي رمضان حتى كان بعضهم إذا وصل في الإحياء إلى الضحى قام بما بقي من القرآن في ركعة واحد يكبر في كل سورة، فإذا انتهى إلى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) ((الناس: 114)) كبر في آخرها ثم يكبر للركوع، وإذا قام في الركعة الثانية قرأ الفاتحة وما تيسر من سورة البقرة، وفعلت أنا ذلك مرات لما كنت أقوم بالإحياء إماماً بدمشق ومصر انتهى. ثم إنْ قلنا التكبير لآخر السورة كان بين آخرها وبين الركوع، وإن قلنا لأولها كان بين تكبير القيام والبسملة أول السورة، ووقع لبعض الشافعية من المتأخرين الإنكار على من كبر في الصلاة فردَّ ذلك عليه غير واحد وشنَّعوا عليه في هذا الإنكار. قال ابن الجزري: ولم أر للحنفية ولا للمالكية، نقلاً بعد التتبع، وأما الحنابلة ففي فروعهم لابن مُفْلِح وهل يكبر لختمه من الضحى أو ألم نشرح آخر كل سورة فيه روايتان، ولم يستحبه الحنابلة القُرَّاء غيرَ ابن كثير، وقيل ويهلل انتهى. وأما صيغته فلم يختلف مُثْبِتُوه أنها: الله أكبر، وهي التي رواها الجمهور عن البزي، وروى عنه آخرون التهليل قبلها فتصير لا إليه إلا الله والله أكبر وهذه ثابتة عن البزي فلتعمل.
ومِنْ ثمْة قال شيخ الإسلام عبد الرحمن الرازي الشافعي رحمه الله في «وسيطه» في العشر: وقد رأيت المشايخ يُؤْثِرون ذلك في الصلاة فرقاً بينها وبين تكبير الركوع، ونُقِل عن البزي أيضاً زيادة: ولله الحمد بعد أكبر. وروى جمع عن قُنْبل وروى عنه آخرون التهليل أيضاً، وقطع به غير واحد. قال الداني: والوجهان يعني التهليل مع التكبير والتكبير وحده عن البزي وقنبل صحيحان مشهوران مستعملان جيدان، والله سبحانه وتعالى أعلم.

مطلب: التكبير عند ختم القرآن أواخر السور هل هو سنة؟
وسئل رضي الله عنه: التكبير عند ختم القرآن أواخر السور في الصلاة هل هو سنة؟
فأجاب بقوله: نعم هو سنة في الصلاة كما نص عليه الشافعي وشيخه سفيان بن عيينة وابن جريج وغيرهم، ونقله جماعة من أئمتنا المتأخرين كأبي شامة، والسخاوي، وابن جملة خطيب دمشق وغيرهم، وعمل به جماعة منهم وأفتوا به من يعمل به في صلاة التراويح وردّوا على من أنكر ذلك، ومن ثمة قال ابن الجوزي في أواخر النشر لمَّا أن بسط الكلام في ذلك: والعجب ممن يُنْكِر التكبير بعد ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلّم وعن الصحابة والتابعين وغيرهم ويجيز في صلوات غير ثابتة، والله سبحانه وتعالى أعلم


link 
https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1169-hukum-baca-takbir-antara-surat-adh-dhuha-sampai-an_nas-di-luar-dan-di-dalam/760129620678445
 
Baca Selengkapnya >>

1168 : HUKUM AIR LIUR KUCING

PERTANYAAN


Assalamu'alaikum

Nderek tangklet poro ustadz ustadzah, ludah kucing niku najis npo mboten.,???

JAWABAN

Kakek Jhosy

Saya copasin ya

Referenssi
الموسوعة الشاملة - الشرح الكبير لابن قدامة ج 1 ص 312

(مسألة) (وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر) سؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر كابن عرس والفأرة ونحو ذلك من حشرات الارض طاهر لا نعلم فيه خلافا في المذهب أنه يجوز شربه والوضوء به
ولا يكره.
هذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلا أبا حنيفة فانه كره الوضوء بسؤر الهر فان فعل أجزأه،

Mas'alah ) Liur kucing atau binatang yang lebih kecil darinya, seperti musang, tikus, atau binatang melata lainnya, statusnya suci. Kami tidak mengetahui adanya perselisihan dalam madzhab hambali, bahwa boleh minum air sisa minuman kucing, boleh juga berwudhu dengannya, dan tidak makruh. Inilah pendapat mayoritas ulama di kalangan sahabat, tabiin, dan ulama setelah mereka, kecuali Abu Hanifah. Beliau menilai makruh berwudhu dengan air sisa minuman kucing. Meskipun jika berwudhu dengan air itu, wudhunya dianggap cukup dan tetap sah

Referensi
كتاب نور الايضاح ونجاة ج 1 ص II
فصل في بيان احكام السؤر والماء القليل إذا شرب منه حيوان يكون على أربعة أقسام ويسمى سؤرا الأول طاهر مطهر وهو ما شرب منه آدمي أو فرس أو ما يؤكل لحمه والثاني نجس لا يجوز استعماله وهو ما شرب منه الكلب أو الخنزير أو شيء من سباع البهائم كالفهد والذئب والثالث مكروه استعماله مع وجود غيره وهو سؤر الهرة والدجاجة المخلاة وسباع الطير كالصقر والشاهين والحدأة وكالفأرة لا العقرب والرابع مشكوك في طهوريته وهو سؤر البغل والحمار فإن لم يجد غيره توضأ به وتيمم ثم صلى فصل في التحري في الأواني والثياب لو اختلط أوان أكثرها طاهر تحري للتوضؤ والشرب وإن كان أكثرها نجسا لا يتحرى إلا للشرب وفي الثياب المختلطة يتحرى سواء كان اكثرها طاهرا أو نجسا


Dalam madzhab Syafi'iyyah juga suci

المجموع شرح المهذب (2/419)


فرع: سؤر الهرة والبغل والحمار والسباع والفأرة وسائر الحيوانات غير الكلب والخنزير وما تولد من أحدهما طاهر لا كراهة فيه عندنا، فإذا ولغ في طعام جاز أكله بلا كراهة وإذا شرب من ماء جاز الوضوء به. وقد سبقت المسألة في باب الشك في نجاسة الماء وسبق هناك الأوجه في الهرة إذا أكلت نجاسة ثم ولغت في ماء أو مائع والله أعلم


LINK DOKUMEN  

 https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1168-hukum-air-liur-kucing/760124357345638
Baca Selengkapnya >>

1167 : BOLEHKAH WANITA JADI PRESIDEN ?

PERTANYAAN

Assalamu'alaikum boleh gak wanita jadi presiden


JAWABAN

Kakek Jhosy

Wa'alaikum salam

Menurut pendapat tiga imam yaitu
Imam malikiyyah Syafi'iyyah Achmad bin hambal
Seorang wanita jadi pemimpin tidak boleh
Begitu jua perkataan imam Ibnu hajar dalam kitab fathul bari sudah sepakat syarat2 jadi pemimpin itu harus laki-laki

Referensi
فتاوى الأزهر - ( 10 /15)

الرأى الأول : وهو رأى الجمهور وعليه الأئمة الثلاثة مالك والشافعى وأحمد، أنه لا يجوز، بناء على حديث رواه البخارى وغيره "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" لأن منعها من القضاء أولى من منعها من الولاية العامة، قال ابن حجر فى " فتح البارى " : وقد اتفقوا على اشتراط الذكورة فى القاضى إلا عند الحنفية ، واستثنوا الحدود ، وأطلق ابن جرير

Referensi

الوسيط ( 7 / 289)

المسألة الثالثة في صفات القضاة ولا بد أن يكون حرا ذكرا مفتيا بصيرا إذ لا ولاية للعبد ولا للمرأة

Abu Hanifa wanita jadi presiden Indonesia red Atau pemimpin itu boleh

وقال أبو حنيفة رحمه الله يجوز تولية المرأة فيما لها فيه شهادة



LINK ASAL 

 https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1167-bolehkah-wanita-jadi-presiden-/760124357345638
 
Baca Selengkapnya >>

Rabu, 09 April 2014

1166 : HUKUM MENGHILANGKAN BULU MATA ATAU BULU ALIS SECARA PERMANEN

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

HUKUM MENGHILANGKAN
BULU MATA ATAU BULU ALIS SECARA PERMANEN

Menghilangkan rambut secara
permanen pada anggota badan
diperinci sebagai berikut :

• Rambut yang dilarang dibuang
seperti bulu mata atau alis hukumnya haram karena bisa
merubah penciptaan Allah.

• Rambut yang sunnah dibuang
seperti bulu kemaluan atau bulu ketiak, hukumnya boleh.

Walaupun diperbolehkan
menghilangkan secara permanen,
akan tetapi supaya tetap
mendapatkan kesunnahan untuk
mencukurnya di waktu-waktu
yang akan datang lebih baik tidak
dilakukan.

• Rambut yang diperintahkan
untuk merawatnya bahkan ada
larangan untuk mencukurnya,
seperti jenggot lelaki, maka
menurut sebagian ulama’ hukumnya makruh, tetapi
menurut Imam Al-Ghozali
hukumnya haram.

• Rambut yang tumbuh tidak
wajar seperti kumis atau jenggot
pada perempuan, maka sunnah
dihilangkan secara permanen.

Begitu juga dengan bulu kaki
atau tangan merupakan suatu
yang tidak wajar bagi perempuan.

Adapun bagi kaum
lelaki karena tidak ada perintah
untuk merawatnya dan tidak ada
larangan dalam
menghilangkanny, maka diperbolehkan dengan catatan
tidak berniat untuk menyerupai
wanita yang memiliki kulit halus sebagaimana kaum waria

HAWASYIY ASY-SYARWANIY juz 2 hal. 128

ﻓﺮﻭﻉ : ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺻﻞ
ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺁﺩﻣﻲ
ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺫﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺳﻴﺪ
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺨﻴﻮﻁ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ
ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺠﻌﻴﺪ ﺷﻌﺮﻫﺎ
ﻭﻭﺷﺮ ﺃﺳﻨﺎﻧﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ
ﻭﺗﺮﻗﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﻀﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ
ﻭﺗﺤﻤﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻨﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﻧﺤﻮﻩ
ﻭﺗﻄﺮﻳﻒ ﺍﻻﺻﺎﺑﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ
ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺺ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ
ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺐ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﻓﺈﻥ ﺃﺫﻥ
ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﻻﻥ
ﻟﻪ ﻏﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻭﺟﻪ، ﻭﺇﻥ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺍﻟﻮﺷﺮ ﻓﺄﻟﺤﻘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺷﻢ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻒ
ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ
ﻣﻨﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻳﺴﻦ ﺧﻀﺒﻪ
ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ
ﺍﻟﻤﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﺧﻀﺐ ﻛﻔﻬﺎ
ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎ ﻻﻧﻪ ﺯﻳﻨﺔ
ﻭﻫﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺤﻠﻴﻠﻬﺎ . ﺃﻣﺎ
ﺍﻟﻨﻘﺶ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻳﻒ ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﻭﺧﺮﺝ
ﺑﺎﻟﻤﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ
ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﻭﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻭﺍﻟﺨﻨﺜﻰ ﻓﻴﺤﺮﻡ.

HAWASYIY ASY-SYARWANIY juz 9 hal. 375

ﺧﺎﺗﻤﺔ : ﻳﺴﻦ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ
ﻳﺪﻫﻦ ﻏﺒﺎ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻐﻴﻦ ﺃﻱ ﻭﻗﺘﺎ
ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻒ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺃﻥ
ﻳﻜﺘﺤﻞ ﻭﺗﺮﺍ ﻟﻜﻞ ﻋﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺃﻥ
ﻳﺤﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﻭﻳﻘﻠﻢ ﺍﻟﻈﻔﺮ
ﻭﻳﻨﺘﻒ ﺍﻻﺑﻂ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺣﻠﻖ ﺍﻻﺑﻂ
ﻭﻧﺘﻒ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺁﺗﻴﺎ ﺑﺄﺻﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻧﺘﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﻨﺜﻰ
ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻧﺔ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﺍﻟﺪﺑﺮ
ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ
ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻻ
ﻳﺤﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺗﺄﺧﻴﺮ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ
ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﺷﺪ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻭﺃﻥ
ﻳﻐﺴﻞ ﺍﻟﺒﺮﺍﺟﻢ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﻫﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻻﺻﺎﺑﻊ
ﻭﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﻣﻌﺎﻃﻒ ﺍﻻﺫﻥ
ﻭﺻﻤﺎﺧﻬﺎ ﻓﻴﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻮﺳﺦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﺩﺍﺧﻞ
ﺍﻻﻧﻒ ﺗﻴﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ

FATHUL ILAHIL MANNAN hal. 19 - 20

(( ﺳﺌﻞ )) ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ
ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ، ﻭﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻫﺎ ، ﻭﻫﻞ ﻓﻲ
ﻗﺺ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻡ ﻻ ؟
(( ﻓﺎﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ )) : ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ
ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻗﻦ
ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﺤﻴﻴﻦ ﺍﻫـ ﻭﻛﻼﻡ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ
ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﻴﻦ
ﺍﻳﻀﺎ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ
ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ
ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺪﻏﻴﻦ ، ﺍﻭ ﺍﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭ
ﻓﻲ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻧﺘﻒ ﺟﺎﻧﺒﻲ
ﺍﻟﻌﻨﻔﻘﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﺖ، ﻭﺍﻣﺎ
ﺣﻠﻘﻬﺎ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺭﺟﺤﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ
ﻭﺍﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ، ﻭﺭﺟﺢ
ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﺍﺧﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﻗﺎﻝ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ، ﻭﺍﻣﺎ ﻗﺼﻬﺎ
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ
ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻣﺎ
ﺻﻮﺭﺗﻪ : ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻬﺎ
ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﺤﺴﻦ، ﻭﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ
ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪّ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ
ﻳﺤﺪﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﻻ
ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻟﺤﺪ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ،
ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺟﺪﺍ ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ
ﺣﺪﺩ ﺑﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻓﻴﺰﺍﻝ،
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺣﺞ
ﺍﻭ ﻋﻤﺮﺓ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﺔ
ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻫﺬﺍ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ
ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺓﺍﻥ
ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﻘﺼﻴﺮ ﺷﻴﺊ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻫـ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻐﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺨﺮ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ
ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻛﻤﺎ
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺍﻥ ﻧﺺ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ
ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻫﺘﻪ، ﻧﻌﻢ ﻧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ rﺗﺤﺮﻳﻢ ﺣﻠﻖ
ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﻧﺘﻔﻬﺎ ﺍﻫـ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ
ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ
Baca Selengkapnya >>

Selasa, 08 April 2014

1165 : RESEP DIMUDAHKAN RIZKI

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

RESEP DIMUDAHKAN
RIZKI

MANAHIJUL IMDAD
Lisy-Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan al-Jampesi al-Kediri 'ala Syarh Irsyadul Ibad juz 2 hal.411

يقال خمسة أشياء من داوم عليها زيد في حسناته مثل الجبال الراسيات ويوسع الله عليه رزقه أولها من داوم علي الصدقة قلت او كثرت ، ومن وصل رحمه قل او كثر ومن داوم علي الجهاد في سبيل الله ومن داوم علي الوضوء ولم يسرف في صب الماء ومن أطاع والديه وداوم علي طاعتهما والله سبحانه وتعالي أعلم

DISEBUTKAN
Ada lima perkara yang siapa saja selalu melakukannya maka akan ditambah-tambah kebagusannya hingga laksana gunung-gunung yang tinggi, dan Alloh akan melapangkan rizkinya ;

1. Pertama ; orang yang senantiasa bersedekah sedikit ataupun banyak ;
2. Orang yang menyambung sanak familinya sedikit atau banyak ;
3. Orang yang selalu berjuang dijalan Alloh ;
4. Orang yang senantiasa memiliki wudlu, dan tidak berlebihan dalam menggunakan air dikala berwudlu ; dan
5. Orang yang berbakti kepada kedua orang tuanya, dan tetap senantiasa berbakti kepada mereka.

Wallohu A'lamu
Baca Selengkapnya >>

1164 ; DICIPTA-DIBERI KENIKMATAN-LALU DIMASUKKAN NERAKA

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

DICIPTA-DIBERI KENIKMATAN-LALU DIMASUKKAN NERAKA

Sesungguhnya Nabi Musa alaihissalam pernah bermunajat kepada Alloh ; Wahai Tuhanku.. Engkau telah menciptakan para makhluk dan telah mengasuh mereka dengan segala kenikmatan-Mu. Kemudian Engkau jadikan mereka di hari kiamat berada di dalam neraka.

Alloh berfirman ; Hai Musa ! Bercocok tanamlah. Lalu nabi Musa bercocok tanam, memanen dan menebahnya.

Kemudian Alloh Ta'ala menurunkan wahyu kepada nabi Musa ; Apa yang kamu lakukan pada tanamanmu ? Nabi musa menjawab ; Saya telah membawanya.
Alloh berfirman ; Apakah ada sesuatu yang kamu tinggalkan ?
Nabi Musa menjawab ; Saya tinggalkan sesuatu yang tidak ada kebaikannya (yang tidak berisi dan jelek).
Alloh berfirman ; HAI MUSA ! SEBAGAIMANA DEMIKIAN AKU JUGA MEMASUKKAN KE DALAM NERAKA ORANG-ORANG YANG TIDAK MEMILIKI KEBAIKAN DALAM DIRINYA

SYARCHUL MAJAALIS AS-SANIYYAH hal.120

وقيل ان موسي عليه السلام قال يا رب خلقت الخلق وربيتهم بنعمتك ثم جعلتهم يوم القيامة في النار فقال يا موسي ازرع زرعا فزرعه وحصده ودرسه فأوحي الله تعالي اليه ما فعلت في زرعك قال رفعته قال هل تركت منه شيئا قال تركت ما لا خير فيه قال يا موسي كذلك أدخل النار من لا خير فيه

Wa Qiila Anna Musa alaihissalam Qoola Yaa Robbi Kholaqtal Kholqo wa Robbaetahum Bini'matika Tsumma Ja'altahum Yaumal Qiyaamati Fiin Naari. Fa Qoola Yaa Musa Uzru' Zar'an. Fa Zaro'ahu wa Chashodahu wa Darosahu. Fa Aucha-Allohu Ta'ala ilaihi Maa Fa'alta fii Zar'ika. Qoola Rofa'tuhu. Qoola Hal Tarokta minhu Syaean. Qoola Taroktu Maa laa Khoiro Fiihi. Qoola Yaa Musa kadzalika Udkhilun Naaro Man Laa Khoiro Fiihi
Baca Selengkapnya >>

1163 : RAHASIA AIR MUSTA'MAL TIDAK BISA DIGUNAKAN DALAM BERWUDLU

leh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

RAHASIA AIR MUSTA'MAL TIDAK BISA DIGUNAKAN DALAM BERWUDLU

Sesungguhnya orang-orang yang diberi penglihatan akan hal-hal sirri oleh Alloh dapat melihat bekas najis ma'nawiyyah secara jelas dalam air musta'mal.

Sebagian diantara mereka adalah beliau imam Abu Hanifah. Karena itulah beliau menghukumi najis air musta'mal.

Beliau dikala melihat air yang digunakan untuk berwudlu oleh para manusia bisa mengetahui bentuk-bentuk dosa dan kekhilafan yang yang rontok menyatu menetes bersamaan dengan air wudlu. Beliau juga bisa membedakan itu tetesan yang memuat dosa besar dan dosa kecil, kekhilafan akibat melakukan kemakruhan dan khilaful aula. Dosa dan kekhilafan tersebut dimata beliau nampak seperti sesuatu yang memiliki jasad.

Pernah suatu ketika beliau beliau datang ke kota Kufah. Kemudian beliau melihat seorang pemuda yang sedang berwudlu. Lalu beliau melihat air yang menetes dari wudlunya dan berkata ; Wahai anakku ! Bertaubatlah dari durhaka kepada orang tua !!
Langsung pemuda itu berkata ; Saya bertaubat kepada Alloh dari hal tersebut.

Sayyid Ali al-Khowwash berkata ; Ketahuilah ! Bahwasanya diberlakukannya bersuci itu hanya untuk mempertambah bersih dan bagus tubuhnya hamba secara dhohir dan bathin. Dan air wudlu yang menetes yang memuat kekhilafan-kekhilafan itu hanya akan mempertambah kotor dan jelek tubuh hamba mengikuti kotor dan jeleknya kekhilafan-kekhilafan yang dibawa oleh air tersebut. Maka, seandainya seorang hamba itu dibuka hijabnya, ia akan bisa melihat air-air yang dipakai oleh para manusia untuk bersuci itu sangatlah kotor dan bacin. Sehingga tidak ada kebagusan menggunakan air tetesan tersebut untuk membersihkan dirinya.

====
MUNGKIN KARENA HAL INILAH DALAM MADZHAB KITA SYAFIIYAH WUDLU DAN LAINNYA TIDAK SAH MENGGUNAKAN air musta'mal

Wallohu A'lam

TA'LIQOT AL-MASAIL AL-MANTSUROH
FATAWA AL-IMAM AN-NAWAWI hal.10
Cet. Dar al-Fikr

ان أهل البصائر من أهل الله قد كشف لهم عن سر ذلك ورأوا آثار النجاسة المعنوية ظاهرة في الماء المستعمل
كان الامام أبو حنيفة - رحمه الله تعالي - من أهل هذا الميدان ولذا حكم بنجاسة الماء المستعمل . كان رضي الله عنه اذا رأي الماء الذي يتوضأ منه الناس يعرف أعيان تلك الخطايا التي خرت في الماء ويميز غسالة الكبائر عن الصغائر ، والصغائر عن المكروهات ، والمكروهات عن خلاف الاولي ، كالأمور المجسدة حسا علي حد سواء . وقد دخل مرة مطهرة جامع الكوفة فرأي شابا يتوضأ ، فنظر في الماء المتقاطر منه فقال ; يا ولدي تب عن عقوق الوالدين ! فقال ; تبت الي الله عن ذلك .

وقال سيدي علي الخواص رضي الله عنه ; اعلم ان الطهارة ما شرعت الا لتزيد أعضاء العبد نظافة وحسنا ظاهرا وباطنا ، والماء الذي خرت فيه الخطايا لا يزيد الاعضاء الا تقذيرا وقبحا ، تبعا لقبح تلك الخطايا التي خرت في الماء ، فلو كشف العبد لرأي الماء الذي يتطهر منه الناس في المطاهر في غاية القذارة والنتن فكانت لا تطيب باستعماله نفسه . اللهم نور بصائرنا وأزل غشاوات الحجاب عن قلوبنا حتي نري حقائق الاشياء . انتهي


 https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1163-rahasia-air-mustamal-tidak-bisa-digunakan-dalam-berwudlu/750834114941329
LINK DOKUMEN : 
Baca Selengkapnya >>

1162 : HAL-HAL YANG MEMAKAI BILANGAN EMPAT PULUH_40

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

HAL-HAL YANG MEMAKAI BILANGAN EMPAT PULUH_40

1. Bahwasanya Alloh ta'ala meragi tanah liat yang menjadi cikal bakal nabi Adam alaihissalam selama 40 hari.
2. Alloh ta'ala menjanjikan nabi Musa alaihissalam selama 40 malam untuk bermunajat.
3. Pangkat kenabian diperoleh setelah umur 40 tahun.
4. Hikmah ini akan nampak setelah masa 40 hari.
5. Umumnya masa nifas adalah 40 hari.
6. Para nabi memilih satu model atau jenis makanan untuk jangka waktu 40 hari.
7. Masing-masing nabi diberi oleh Alloh ta'ala kekuatan 40 orang laki-laki.
8. Nabi Muhammad shollallohu alaihi wa sallama diberi kekuatan 40 orang nabi.
9. Jumlah wali badal sebanyak 40 orang.
10. Ketika ada orang mukmin meninggal dunia maka tempat yang biasa ia gunakan untuk beribadah akan menangis selama 40 hari.
11. Peminum arak jika tidak mau bertaubat sholatnya tidak akan diterima selama 40 hari.
12. Hukuman bagi peminum arak jika statusnya orang merdeka adalah cambukan sebanyak 40 kali.
13. Kebanyakan musim penghujan adalah selama 40 hari.
14. Jarak antara tiupan malaikat Isrofil yang pertama dan kedua adalah 40 tahun.
15. Turunnya hujan sperma setelah semua makhluk mati itu selama 40 hari.
16. Anak yang dilahirkan bisa tertawa saat memasuki usia 40 hari.
17. Sholat jumat tidak sah menurut imam Syafii dan Ahmad bin Hanbal kecuali dilaksanakan oleh 40 orang laki-laki.
18. Nabi Yunus alaihissalam berada diperutnya ikan laut selama 40 hari.
19. Nabi Muhammad shollallohu alaihi wa sallama mulai nampak perihal beliau saat sahabat beliau sudah mencapai 40 orang.

NUZHATUL MAJALIS WA MUNTAKHOBIN NAFAIS juz 1 hal.381
Maktabah _ Syameela

وقد اعتبر هذا العدد في مواضع منها خمر الله طينة آدم اربعين يوما قاله في الروضة وواعد موسي اربعين ليلة للمناجاة والنبوة تكون بعد اربعين سنة وفي قواعد الزركشي عن الحليمي من تمني ان يكون نبيا في زمن نبي فان تمني ان يكون هو هذا النبي فقد كفر وكذا لو تمني بعد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم والحكمة تظهر بعد اربعين يوما وغالب النفاس اربعين يوما فلهذا اختار الانبياء في كل اربعين يوما اكلة واحدة وكل واحد وكل نبي من الانبياء اعطاه الله قوة اربعين رجلا ومحمد صلي الله عليه وسلم اعطاه قوة اربعين نبيا والابدال من هذه الامة اربعون واذا مات واحد مؤمن بكي عليه موضع عبادته اربعين يوما ومن شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما وحد الحر في ضرب الخمر اربعون ومعظم الشتاء اربعون يوما وبين النفختين اربعون سنة وينزل المطر علي الخلق بعد موتهم اربعين يوما حتي تنبت الاجسام والمولود يضحك اربعين يوما ولا تصح الجمعة عند الشافعي والامام احمد الا باربعين رجلا ويونس عليه السلام تنعم بسنة الله في بطن الحوت اربعين يوما ومحمد صلي الله عليه وسلم ظهر امره لما بلغ اصحابه اربعين رجلا ... الخ ...


LINK DOKUMEN : 

 https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1162-hal-hal-yang-memakai-bilangan-empat-puluh_40/750834114941329
Baca Selengkapnya >>

1161 : NAMA NABI MUHAMMAD SHOLLALLOHU ALAIHI WA SALLAMA

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

NAMA NABI MUHAMMAD SHOLLALLOHU ALAIHI WA SALLAMA

A = 1 BA = 2 JA = 3
DUN = 4 HA = 5 WA = 6
ZUN = 7 CHA = 8 THO = 9
YA = 10 KUN = 20 LA = 30
MA = 40 NUN = 50 SA = 60
'A = 70 FA = 80 SHUN = 90
QU = 100 RO = 200
SYUN = 300 TA = 400
TSA = 500 KHO = 600
DZUN= 700 DLO = 800
DHO = 900 GHUN = 1000

Nama nabi Muhammad bila dihitung menggunakan hitungan A-BA-JA-DUN maka akan menghasilkan angka sebesar jumlahnya para Rasul

MUHAMMAD
محمد = م - ح - م - م - د
م = ميم = م - ي - م = 90
ح = حاء = ح - ا - ء = 10
د = دال = د - ا - ل = 35

Jadi nama Nabi Muhammad bila dijabarkan menghasilkan jumlah =
(90x3) + 10 + 35 = 315

Jadi jumlahnya Rasulnya Alloh sebanyak 315

Ada juga ulama yang mengatakan nama nabi MUHAMMAD bisa menghasilkan bilangan 314 (dengan membuang huruf hamzahnya) yang mana ini adalah sama dengan jumlah prajurit Thalut yang berperang melawan prajuritnya raja Jalut

Ada pula juga yang mengatakan jumlahnya adalah 313 berarti dengan membuang huruf alif dan hamzahnya dan ini sama dengan jumlahnya tentara muslim yang mengikuti perang Badr

Dan ada pula ulama yang mengatakan nama Nabi Muhammad bisa menghasilkan sebanyak jumlahnya para nabi, yaitu sebanyak 124.000

MUHAMMAD
محمد = م - ح - م - د
م = 4 ( dibuang 0 nya )
م = 4 ( dibuang 0 nya )
ح = 8
د = 4
Jumlahnya ada 20, kemudian dikalikan 20 = (20x20) = 400, kemudian dikalikan jumlahnya Rasul (310 -menurut sebagian pendapat yang lain) =
(400x310) = 124.000

124.000 ini adalah jumlah para nabi dan jumlah sahabat nabi serta jumlah walinya Alloh dalam tiap-tiap masa

SULAMUL MUNAJAH SYARH SAFINATUSH SHOLAT hal.2

والصلاة والسلام علي سيدنا محمد قد استنبط بعضهم من هذا الاسم عدة الرسل بحسب الجمل الكبير بالتضعيف والبسط * ففيه ثلاث ميمات لأن المشدد بحرفين واذا بطست قلت ميم وعدتها تسعون فحصل من الثلاث ميمات مائتان وسبعون وقلت دال فهي خمسة وثلاثون وقلت حاء فهي عشرة والجملة ثلاثمائة وخمسة عشر ومن قال وأربعة عشر اسقط الهمزة وهي علي عدد جيش طالوت وهم الذين صبروا معه علي قتل جيش جالوت ومن قال ثلاثة عشر اسقط الالف والهمزة وهي علي عدد اهل بدر * واستنبط بعضهم من هذا الاسم ايضا عدة الانبياء بالجمل الصغير من غير تضعيف وغير بسط فالميم بأربعة والثانية كذلك والحاء بثمانية والدال بأربعة فجملة ذلك عشرون فتضرب في مثلها فالحاصل اربعمائة فتضرب في عقود المرسلين وهم ثلاثمائة وعشرة فالحاصل مائة الف واربعة وعشرون الفا وهو عدد الانبياء وعدد الصحابة وعدد اولياء في كل عصر


LINK DOKUMEN : 
 https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1161-nama-nabi-muhammad-shollallohu-alaihi-wa-sallama/750834114941329
 
Baca Selengkapnya >>

1160 : ANJURAN ORANG YANG BUANG ANGIN DI TENGAH2 SHOLAT

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

Syaikh Nawawi Benten, dalam kitabnya '' Kasyifatus Sajaa syarh Safinatun Naja '' menuturkan ; Bagi orang yang kentut ditengah-tengah sholat dan ia mau keluar dari barisan sholat disunahkan untuk menutup hidungnya sambil keluar, supaya orang-orang menyangka bukan dialah yang kentut, tapi ia keluar karena mungkin hidungnya mengalami mimisan. Hal ini dianjurkan supaya orang-orang tidak membicarakan dirinya yang berakibat dosa akan mereka dapatkan.

Dari sini, bahwasaya membuat orang berprasangka jelek atau buruk kepada kita sebab ulah kita dan membuat mereka menggunjing kita adalah suatu perkara yang tidak diperbolehkan oleh syara'.

ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎ ﺷﺮﺡ ﺳﻔﻴﻨﺔ
ﺍﻟﻨﺠﺎ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ

ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻤﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻧﻔﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻣﻮﻫﻤﺎً ﺃﻧﻪ ﺭﻋﻒ ﺳﺘﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺨﻮﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺄﺛﻤﻮﺍ، ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺪﺙ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺑﺖ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
Baca Selengkapnya >>

1159 : SYARAT MENJADI MUFASIR

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

Orang yang menafsirkan Al-
Qur'an atau istilah arabnya adalah mufassir haruslah bisa menguasai beberapa ilmu pengatahuan sebagai berikut ;

1. Mengatahui tata bahasa arab yang meliputi ilmu Nahwu dan ilmu Shorof

2. Mengatahui ilmu balaghoh yang meliputi ilmu Ma'ani, ilmu Bayan dan ilmu Badi'

3. Mengatahui usul fiqh yang berupa Khos, Aam, Mujmal, dan lain-lain

4. Mengatahui sebab- sebab turunnya ayat ( Asbabun-Nuzul )

5. Mengetahui Nasikh dan Mansukh

6. Mengetahui ilmu Qiro'at

7. Ilmu Ladunni

===
JADI KALAU ZAMAN SEKARANG ADA ORANG YANG MENGAKU BISA MENAFSIRI AL-QUR'AN SAK KAREPE WUDELE DEWE, sangat diragukan kebenarannya

ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻘﻠﻢ
ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻰ ﺹ 159

ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ :
ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺧﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ "ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ"ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻓﻰ
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ , ﻭﺃﻭﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﻓﻰ
ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ) ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ
ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ :
.1 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ
( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﻋﻠﻢ
ﺍﻹﺷﺘﻘﺎﻕ )
.2 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ )
.3 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ( ﻣﻦ ﺧﺎﺹ
ﻭﻋﺎﻡ ﻭﻣﺠﻤﻞ ﻭﻣﻔﺼﻞ ... ﺇﻟﺦ )
.4 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ
.5 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ
.6 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ
.7 ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ


LINK DOKUMEN : 
 https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1159-syarat-menjadi-mufasir/750834114941329
Baca Selengkapnya >>

1158 : WAJIBKAH MENJAWAB PERTANYAAN

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

WAJIBKAH MENJAWAB PERTANYAAN ?

Tidak semua pertanyaan permasalahan agama wajib untuk dijawab.

سئل هل يجب علي العالم ان يجيب عن كل مسئلة سئل عنها ؟
Beliau ditanya ; Apakah wajib bagi orang yang pintar ilmu agama untuk menjawab setiap permasalahan yang ditanyakan kepadanya ?

فاجاب لا يجب عليه الا باربعة شروط
Beliau menjawab ; Tidak wajib baginya kecuali memenuhi empat syarat ;

الاول ان يسأل السائل عما يجب عليه
Pertama, adanya penanya itu menanyakan perihal yang diwajibkan baginya

الثاني ان يخاف فوات النازلة
Kedua, dikhawatirkan akan terbengkalainya pertanyaan yang ditanyakan

الثالث ان يكون المسئول عالما بحكم الله تعالي في تلك النازلة اما باجتهاد ان كان مجتهدا او بنص امامه ان كان مقلدا
Ketiga, adanya orang yang ditanya itu tahu akan hukumnya Alloh ta'ala (ilmu agama) dalam permasalahan yang ditanyakan. Baik tahunya dengan cara ijtihad bila ia termasuk mujtahid, atau dengan menyampaikan keterangan imam madzhab yang ia ikuti, bila ia seorang muqollid (pengikut madzhab)

الرابع ان يكون السائل والمسئول بالغين
Keempat, adanya penanya dan yang ditanya sama-sama sudah baligh

FATAWA SAYYIDIY KHOLILIY hal.271


LINK DOKUMEN:   

https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1158-wajibkah-menjawab-pertanyaan/750834114941329
Baca Selengkapnya >>

1157 : DEBAT DI FACEBOOK DENGAN MENGATAS NAMAKAN KEBENARAN HMMM ?

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

AKEH WONG KEBLINGER !!!

Semakin maraknya dunia maya, semakin banyak pula group-group yang bermunculan. Bahkan sekarang yang lagi ramai-ramainya adalah group debat Islam-kristen.

Tapi sayangnya, group yang demikian inilah yang tanpa disadari telah membuat pemuda-pemudi islam menjadikan Alloh swt dan Nabi Muhammad saw sebagai bahan ejekan, cacian, dan hinaan untuk pemeluk agama lain.

Kenapa demikian ?
Dengan kita menghina tuhan mereka, sudah barang tentu merekapun akan menghina Alloh swt, bahkan tak jarang Nabi Muhammad saw pun jadi bahan hujatan, na’udzubillahi min dzalik.
Apa teman-teman kita tersebut tidak sadar, bahwa apa yang mereka lakukan mengatasnamakan kebenaran, malah berujung cacian, hinaan dan hujatan.

Meski itu tidak langsung, tapi itu merupakan kesalahan besar, bahkan mungkin merupakan dosa besar.

Dalam sebuah hadits disebutkan ;
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه ، قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه
Rasululloh saw bersabda ; Sesungguhnya paling besarnya dosa besar adalah seorang laki-laki yang melaknat kedua orang tuanya, Beliau ditanya ; Wahai Rasululloh, bagaimana bisa seorang laki-laki melaknat kedua orang tuanya ? Beliau menjawab ; Ia mencaci ayahnya laki-laki lain, kemudian si laki-laki tersebut mencaci ayahnya, dan ia mencela ibunya laki-laki tersebut, lalu si laki-lakipun mencaci ibunya.

Hadits Rasululloh saw tersebut tidaklah berbeda dengan apa yang terjadi digroup debat Islam-kristen, karena kita mencaci tuhan mereka, maka merekapun jadi mancaci Alloh swt.

KOK YO ORA PODO MIKIR !!

وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ الأنعام |108
Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, Karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan

الزواجر عن اقتراف الكبائر جــــ 2 صــــ 363 - 364
( الكبيرة التاسعة والثمانون والتسعون والحادية والتسعون بعد المائتين : سب المسلم والاستطالة في عرضه وتسبب الإنسان في لعن أو شتم والديه وإن لم يسبهما ولعنه مسلما )
............................
وأخرج البخاري وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه ، قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ) .

تفسير الطبري جــــ 12 صــــ 33
القول في تأويل قوله تعالى : (( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ))
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين به: ولا تسبُّوا الذين يدعو المشركون من دون الله من الآلهة والأنداد، فيسبَّ المشركون اللهَ جهلا منهم بربهم، واعتداءً بغير علم ، كما:
حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:(ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوًا بغير علم)، قال: قالوا: يا محمد، لتنتهين عن سبِّ آلهتنا، أو لنهجوَنَّ ربك ! فنهاهم الله أن يسبوا أوثانهم، فيسبوا الله عدوًا بغير علم


LINK DOKUMEN : 

 https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1157-debat-di-facebook-dengan-mengatas-namakan-kebenaran-hmmm-/750834114941329
Baca Selengkapnya >>

1156 : HUKUM KEONG

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

Assalamu alaikum wa rohmatulloh wa barokaatuh

HUKUM KEONG

Menurut pendapat imam Nawawi dalam kitab Majmu'nya, imam Ad-Damiri, Syihab Ar-Ramli, Muhammad Ar-Ramli, dan imam Al-Khathib dalam kitab Al-Mugni menyatakan bahwa keong hukumnya halal.

Sedangkan pendapat imam Nawawi dalam kitab Raudlahnya, dan ini yang mu'tamad, serta Ibnu bin Abdissalam dan juga Ibnu Hajar dalam Fatawa Al-Fiqhiyyah Al-Kubranya menyatakan keong hukumnya haram.

Maka, solusinya, bagi orang yang hendak memakan keong, sebaiknya ia mengikuti pendapat yang mengatakan hukumnya halal

الصوائق المحرقة للأوهام الكاذبة صـــ : 13-15
فعلى ما فى المجموع فى هذين الموضعين يحل كل انواع الصدف سواء صغيره اوكبيره وسواء السراطان والدنيلس وغيره كالترسة والسحفاه الا ما ثبت ان فيه السمية وعلى ما فى الروضة واصلها وهو المنقول المعتمد يحرم السرطان وسائر الصدف مما يعيش فى البر ايضا -إلى إن قال- فعلى كلام المجموع وابن عدلان وائمة عصره والدميرى والشهاب الرملى ومحمد الرملى والخطيب فى المغنى فالرميسى والتوتوت والكييوع حلال لأنها مثل الدنبلسى الذى اتفقوا على حله وداخل فى انواع الصدف الذى ظاهر كلام المجموع على حله . وعلى كلام ابن عبد السلام والزركسى وابن حجر فى الفتاوى الكبرى والتحفة فالمذكورات حرام، فيجوز للناس اكلها تقليدا للذين قالوا بحله والأولى تركه احتياطا. واما الإفتاء بتحريمها من غير نقل من كلامهم فلا يجوز لمن لم يبلغ رتبة الإفتاء كأمثالنا، والله أعلم.


LINK DOKUMEN : 

 https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1156-hukum-keong/750834114941329
Baca Selengkapnya >>

1155 : DLOMMAHNYA KALIMAT " 'ALAIHULLOH " ( Surat Al-Fath ayat 10 )

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

DLOMMAHNYA KALIMAT " 'ALAIHULLOH "

Surat Al-Fath ayat 10

Ha'nya lafadz '' 'ALAIH " dalam surat Al Fath Ayat 10, itu mayoritas ahli Qiro'ah membaca kasroh. Sedangkan imam Hafsh membaca dlommah dalam salah satu riwayatnya dari imam 'Ashom.

Perbedaan ini timbul disebabkan asal dari dlomir ha' tersebut adalah dlomir machal jer '' HUWA ''. Yang mana hukum asalnya adalah berharokat dlommah sebagaimana lafadz '' LAHU '' dsb.

Hanya saja, disaat dlomir tersebut bersandingan atau didahului dengan huruf yang berharokat kasroh atau huruf YA' yang disukun, yang seharusnya berharokat dlommah, menjadi berharokat kasroh guna menyelaraskan atau menserasikan dengan kasroh atau YA' sukun sebelumnya. Dan inilah pembacaan yang digunakan oleh mayoritas ulama ahli Qiro'ah.

Sedangkan imam Hafsh tetap membaca dlommah dengan menetapkan hukum asalnya.

Baik, didlommah ataupun dikasroh, dlomir HA' tetap hukumnya mabni'

ﻓﺎﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺑِﻤَﺎ ﻋَﺎﻫَﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻓَﺴَﻴُﺆْﺗِﻴﻪِ ﺃَﺟْﺮﺍً ﻋَﻈِﻴﻤﺎ
ﺍﻟﻔﺘﺢ : 10
ﺗﻘﺮﺃ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ،ﻭﻳﻀﻤﻬﺎ ﺣﻔﺺ ﻓﻲ ﺭﻭاﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ

ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻞ (( ﻫﻮ )) ، ﻓﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻧﺤﻮ ﻓﻮﻛﺰﻩ ﻭﻟﻪ ... ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻭﺭﺕ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﺴﺮ ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ ﻟﻬﻤﺎ ، ﻓﻜﺴﺮﻫﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﺬﻟﻚ، ﻭﺿﻤﻬﺎ ﺣفﺺ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻷﺻﻠﻬﺎ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ.ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺴَﺎﻧِﻴﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ (( ﺍﻟﻜﻬﻒ : 63 ))
ﻓﻬﻰ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺺ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻤﺎ
ﻗﺮﺃ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ .

ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺭ ﺑـ ((ﻋﻠﻰ )) ﻣﺒﻨﻲ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺿﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻛﺴﺮﺓ ﻓﺘﻨﺒﻪ .

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :
ﻭﻛﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻳﺠﺐ ## ﻭﻟﻔﻆ
ﻣﺎ ﺟﺮ ﻛﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﻧﺼﺐ
..............
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=48768
==========

RUHUL MA'ANI atau TAFSIR AL-ALUSI juz 19 hal.193

ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ (( ﻋَﻠَﻴْﻪِ )) ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻭﺿﻤﻬﺎ ﺣﻔﺺ ﻫﻨﺎ ، ﻗﻴﻞ : ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻀﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻫﺎﺀ ﻫﻮ ﻭﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻭﺿﺮﺑﻪ ، ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺭﻋﺎﻳﺔ
ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮﺓ ﻧﺤﻮ ﺑﻪ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻐﻼﻣﻪ ﻟﺜﻘﻞ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻢ ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻀﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﺘﺨﻔﻴﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﻭﺃﻳﻀﺎً ﺇﺑﻘﺎﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻭﺇﺑﻘﺎﺋﻪ ﻭﻋﺪﻡ
ﻧﻘﻀﻪ ، ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻠﺔ
ﻭﺃﻧﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻬﺪ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻤﻲ ﻟﻠﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻢ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻠﺒﻲ ﺛﻢ ﻇﻔﺮﺕ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ
.......
http://islamport.com/w/tfs/Web/36/9193.htm


link dokumen : 

 https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1155-dlommahnya-kalimat-alaihulloh-surat-al-fath-ayat-10-/750834114941329
Baca Selengkapnya >>

1154 : HUKUM JUAL BELI ONLINE

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

HUKUM JUAL BELI ONLINE

Sebelum membahas sah tidaknya jual-beli secara online, terlebih dahulu kita harus mengetahui syarat-syarat yang harus terpenuhi dalam akad jual-beli.

1. Adanya ijab-qabul
Ijab dan Qobul ini adakalanya yang dilakukan secara berhadap-hadapan langsung antara penjual dan pembeli, dan ini yang umumnya terjadi. Dan adakalanyan antara penjual dan pembeli tidak dalam satu tempat, dan ini juga bisa disiasati dengan cara menggunakan surat untuk konsep zaman dulu. Dan kalau sekarang bisa dengan via sms, telefon, dll

Sehingga, untuk syarat pertama ini, jual-beli secara online tidak bermasalah, sebagaimana keterangan Dr. Wahbah Az-Zuhailiy dalam “ Al-Fiqh Al-Islamiy wa Adillatuh “nya.

AL FIQH AL ISLAMIY WA ADILLATUH, juz VII, halaman.447
كيفية إبرام التعاقد بالهاتف واللاسلكي ونحوهما من وسائل الاتصال الحديثة: ليس المراد من اتحاد المجلس كون المتعاقدين في مكان واحد؛ لأنه قد يكون مكان أحدهما الآخر، إذا وجد بينهما واسطة اتصال؛ كالتعاقد بالهاتف، أو بالمراسلة. وإنما المراد باتحاد المجلس اتحاد الزمن أو الوقت الذي يكون المتعاقدان مشتغلين فيه بالتعاقد. فمجلس العقد: هو الحال التي فيها المتعاقدان مقبلين على التفاوض في العقد وعن هذا قال الفقهاء: (إن المجلس يجمع المتفرقات). وعلى هذا يكون مجلس العقد في المكالمة الهاتفية أو اللاسلكي: هو زمن الاتصال ما دام الكلام في شأن العقد، فإن انتقل المتحدثان إلى حديث آخر انتهى المجلس. ومجلس التعاقد بإرسال رسول أو بتوجيه خطاب أو بالبرقية أو التلكس أو الفاكس ونحوها: هو مجلس تبليغ الرسالة، أو وصول الخطاب أوالبرقية، لأن الرسول سفير ومعبر عن كلام المرسل، فكأنه حضر بنفسه وخوطب بالإيجاب فقبل، في المجلس. فإن تأخر القبول إلى مجلس ثان، لم ينعقد العقد. وبه يتبين أن مجلس التعاقد بين حاضرين: هو محل صدور الإيجاب، ومجلس التعاقد بين غائبين: هو محل وصول الكتاب أو تبليغ الرسالة، أو المحادثة الهاتفية. لكن للمرسل أو للكاتب أن يرجع عن إيجابه أمام شهود، بشرط أن يكون قبل قبول الآخر ووصول الرسالة أو الخطاب ونحوه من الإبريق والتلكس والفاكس. ويرى جمهور المالكية أنه ليس للموجب الرجوع قبل أن يترك فرصة للقابل يقرر العرف مداها، كما تقدم.

2. Barang yang diperjualbelikan haruslah sudah dilihat oleh pihak pembeli, baik disaat akad berlangsung ataupun sebelum akad.
Sedang dalam jualbeli online syarat demikian tidaklah terpenuhi, karena disaat akad berlangsung, si pembeli tidak melihat barang yang mau dia beli, dan sebelumnya dia juga belum pernah melihat.

HASYIYAH AS SARQOWI, juz II, halaman.15
(( باب بيوع الأعيان ))
وهي ثلاثة اذ ( العين أما حاضرة او غائبة او في الذمة فالحاضرة وهي المرئية الرؤية المعتبرة ) في صحة البيع ( يصح بيعها ) بشرطه الآتي ( والغائبة ان لم يرها العاقدان ) بأن لم يرها كل منهما او أحدهما ( قبل ) اي قبل العقد ( لم يصح بيعها ) للغرر ( وان رأياها ) قبل ( ولم يتغير عادة كأرض ) وثياب رأياها من نحو شهر ( او احتمل تغيرها ) وعدمه ( كحيوان صح بيعها ) في الأول والظاهر في الثاني بقائها بحالها ومحله اذا كانا ذاكرين لأوصافها عند العقد ( او غلب تغيره ) في المدة ( كفاكهة رطبة لم يصح ) بيعها للغرر
..........
والمراد بالغائبة غير المرئية حالة العقد سواء كانت غائبة عن مجلسه او حاضرة فيه وقوله لم يصح بيعها : اي وان بالغا في وصفها او سمعه المشتري بالتواتر ولا يشكل على ذلك صحة البيع فيما لو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدرهم فقال بعتك لأن ذلك بيع موصوف في الذمة وهذا بيع عين موصوفة متميزة كذا قاله الرملي الكبير

Tapi hal ini masih bisa disiasati dengan cara penjual menyebutkan sifat dan ciri fisik secara jelas barang yang akan dia jual kepada pembeli, sehingga tidak menimbulkan ketidaktahuan pembeli terhadap barang yang dia beli.
Hanya saja, ketika prakteknya demikian, disyaratkan adanya ta’yin atau menentukan mabi’ atau tsamannya di majlisil aqdi (tempat berlangsungnya akad). Supaya tidak semakna dengan bai’uddain biddain. Dan inipun tidak bisa dipraktekkan pada akad jual-beli online, dikarekan yang diperlihatkan hanyalah gambar dari barang yang akan dijual, dan pembeli pun tidak memperlihatkan uang yang akan dipakai sebagai pembayarannya.

HASYIYAH AS SARQOWI, juz II, halaman.16 - 17
( و ) العين ( التي في الذمة يصح بيعها بذكرها مع جنسها وصفتها كعبد حبشي خماسي ) مع بقية الصفات التي تذكر في السلم ( وعد ) هذا ( بيعا لا سلاما مع أنها ) اي العين ( في الذمة اعتبارا بلفظه فلا يشترط فيه تسليم الثمن قبل التفرق ) الا أن يكون ذلك في ربويين فيشترط فيه التقابض قبله كما في العين الحاضرة وهذا اذا لم يذكر مع ذلك لفظ السلم فان ذكر كأن قال بعتك كذا سلما او اشتريته منك سلما كان سلما وعلى كون ذلك بيعا يشترط تعيين أحد العوضين في المجلس والا يصير بيع دين بدين وهو باطل
.......
( قوله يشترط تعيين أحد العوضين ) اي الغير الربويين اي ولا يشترط قبضه في المجلس لأن التعيين بمنزلة القبض لصيرورة المعين حالا لا يدخله أجل أبدا .... الى ان قال .... ( قوله بيع دين بدين ) اي في معنى بيع الدين بالدين الثابت من قبل وهو اي بيع الدين بالدين الثابت قبل العقد باطل فكذلك هذا وأنما لم يكن منه لأن الدين هنا منشأ حال العقد لا ثابت من قبل لكنه لما لم يعين فيه أحد العوضين في المجلس أشبه بيع الدين بالدين الثابت من قبل فان عين أحدهما في المجلس كان صحيحا

Cara yang terakhir adalah dengan memperlihatkan contoh dari barang yang akan dijual. Dan praktek demikian juga banyak termaktub dalam kitab-kitab klasik.
Konsep dalam kitab klasik, ketika seseorang memperlihatkan sebagian dari contoh barang yang akan dijual kepada pembeli, maka tidak langsung divonis sah akad jual-belinya. Dikarenakan contoh yang diperlihatkan juga harus diikutkan dalam barang yang diperjualbelikan.
Contoh 1
“ Saya jual hape yang modelnya demikian kepadamu dengan harga sekian “
Demikian ini tidak sah hukumnya, dikarenakan yang dijual bukanlah yang diperlihatkan. Yang ditunjukkan kepada pembeli hanya sebatas semple dari hape-hape serupa yang dia miliki yang akan ia jual.

Contoh 2
“Berasku yang ada dirumah sebanyak 1 kwintal besertaan contohnya beras ini yang beratnya 1 kg, saya jual kepadamu “
Yang demikian ini baru hukumnya sah, karena ada sebagian mabi’ yang sudah dilihat langsung oleh si pembeli, dan ini sudah dianggap cukup untuk mewakili keseluruhan mabi’.

Sedangkan dalam praktek jual-beli online, yang diperlihatkan hanyalah sebatas gambar dari barang yang akan dijual kepada pembeli. Dan pastinya, gambar yang diperlihatkan bukan sebagian dari mabi’nya. Karena siapa yang mau membeli gambar ?. Sehingga, untuk cara yang inipun tidak terpraktek dalam akad jual-beli online.

I’ANAH ATH THOLIBIN, juz III, halaman.15
(وقوله: أنموذج) مضاف إلى ما بعده إضافة على معنى من - وهو بضم الهمزة والميم وفتح المعجمة - المسمى بالعينة، وذلك بأن يأخذ البائع قدرا من البر مثلا، ويريه للمشتري. ولا بد من إدخاله في البيع بصيغة تشمل الجميع - بأن يقول: بعتك البر الذي عندي مع الانموذج، وإلا فلا يصح البيع.

AL MAJMU’ SYARH AL MUHADZDZAB, juz 9, halaman.298
(فرع) إذا رأى أنموذجا من المبيع منفصلا عنه وبنى أمر المبيع عليه نظر إن قال بعتك من هذا النوع كذا وكذا فالبيع باطل لانه لم يعين مالا ولم يراع شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم على الصحيح من الوجهين لان الوصف يرجع إليه عند النزاع بخلاف هذا وإن قال بعتك الحنطة التى في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان لم يدخل الانموذج في البيع فوجهان (اصحهما) لا يصح البيع لان المبيع غير مرئى وإن أدخله صح على أصح الوجهين كما لو رآه متصلا بالباقي وان شئت جمعت الصورتين فقلت فيه ثلاثة أوجه (أحدها) الصحة (والثانى) البطلان (وأصحها) ان أدخل الانموذج في البيع صح والا فلا ثم صورة المسألة مفروضة في المتماثلات والله سبحانه وتعالى أعلم

AL MAUSU’AH AL FIQHIYYAH AL KUWAITIYYAH, juz I, halaman.2418
ويكفي أن يرى المشتري من المبيع ما يدلّ على العلم ، لأنّ رؤية جميع المبيع غير مشروطةٍ لتعذّرها كوجه صبرةٍ لا تتفاوت آحادها. فمتى كان الأنموذج قد دلّ على ما في الصّبرة من مبيعٍ دلالةً نافيةً للجهالة ، وكان ممّا لا تتفاوت آحاده ، وكان الثّمن معلوماً ، كان البيع به صحيحاً وبغيره لا. هذا ما عليه الفقهاء ، فقد شرطوا فيما ينعقد به البيع : معرفة العاقدين بالمبيع والثّمن معرفةً نافيةً للجهالة ، وأنّ رؤية بعض المبيع تكفي إن دلّت على الباقي فيما لا يختلف أجزاؤه اختلافاً بيّناً. وقال الشّافعيّة في الأنموذج المتماثل المتساوي الأجزاء كالحبوب : إنّ رؤيته تكفي عن رؤية باقي المبيع ، والبيع به جائز. وإذا أحضر البائع الأنموذج وقال : بعتك من هذا النّوع كذا فهو باطل ، لأنّه لم يعيّن مالاً ليكون بيعاً ، ولم يراع شرط السّلم ، ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السّلم ، لأنّ الوصف باللّفظ يرجع إليه عند النّزاع ، فإن عيّن الثّمن وبيّنه جاز. وقال الحنابلة : إنّ البيع بالأنموذج لا يصحّ إذا لم ير المبيع وقت العقد ، أمّا إذا رئي في وقته وكان على مثاله فإنّه يصحّ.

KESIMPULANNYA
Akad jual-beli ONLINE, ditinjau dari Barang yang diperjualbelikan, hukum untuk dikatakan sah, ini sangatlah sulit. Dan celah yang bisa dipakai adalah dengan mengikuti ulama yang mengesahkan bai’uddain biddain atau bai’ul majhul atau jual-beli dengan cara memperlihatkan sample yang tidak masuk dalam bagian mabi', meskipun itu hanya gambarnya saja. hehe



LINK DOKUMEN : 

 https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1154-hukum-jual-beli-online/750834114941329
Baca Selengkapnya >>

1153 : HUKUM MAKANAN DAN MINUMAN YANG DI KERUBUTI SEMUT

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad.

SEMUT-SEMUT NAKAL

Anda pasti pernah melihat kue yang enak banget namun harus di buat kesal karena ada banyak semut yang juga ikutan nyerbu kue tadi?, atau saat anda ingin meminum susu coklat di pagi hari namun lagi-lagi ternyata susu coklat anda sudah dipenuhi dengan banyak semut yang juga pengen ikutan menikmati minuman anda?, sebenarnya najiskah minuman yang bercampur dengan banyak semut sebagaimana dalam kejadian ini? dan apakah jika dirasa sulit untuk membuang semut-semut dari makanan atau minuman tadi kita diperbolehkan untuk langsung mengkonsumsinya?

Karena semut juga merupakan hewan yang saat di sayat atau di bunuh tidak akan mengeluarkan darah, maka untuk jawaban dari problem ini sebenarnya tidak lepas dari kontroversi akan hukum untuk hewan yang tidak mengalir darahnya. Sebagian pendapat menyatakan bahwa semut juga dapat merusak kesucian air karena hewan ini adalah jenis hewan yang tidak boleh dikonsumsi saat sudah mati dan hal itu bukan karena kemulyaannya sebagaimana bangkai manusia, sehingga hukumnya juga akan disamakan sebagaimana hewan yang mengalir darahnya saat di sayat. Pendapat yang lain menuturkan bahwa semut tidak dapat merusak kesucian air dengan menganalogikan hal ini pada kasus lalat yang tersurat dalam sabda nabi :


"إذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ كُلَّهُ ثُمَّ لِيَنْزِعْهُ فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً وَ الْأُخْرَى شِفَاءً"
Jika ada lalat yang masuk ke dalam minuman kalian maka masukkan seluruh bagian tubuh lalat tadi ke dalam minuman, lalu kemudian buanglah. Karena salah satu dari sayapnya adalah sumber penyakit sedangkan yang lain adalah obatnya

Dan seperti yang kita ketahui terkadang makanan atau minuman yang kita konsumsi masih dalam keadaan panas, sehingga jika kita laksanakan anjuran Nabi sebagaimana dalam hadits, lalat tersebut akan mati, jika hal tersebut bisa berpengaruh terhadap kesucian air tentunya Rosulullah tidak akan bersabda sebagaimana di atas.

Rumusan hukum ini juga senada dengan pendapat imam Romli dalam kitab Fatawanya, beliau menyatakan bahwa jika pada makanan kita terdapat banyak semut dan kita sulit untuk membersihkannya maka kita boleh untuk langsung memakannya meski sekalian dengan semutnya. Kecuali jika ada dugaan kuat bahwa hal tersebut dapat membahayakan tubuh kita.

Dan jika semisal semut ini begitu banyak sehingga dapat merubah sifat-sifat dari air, maka dalam hal ini juga terdapat dua versi pendapat, sebagian ulama' menyatakan bahwa air tersebut dihukumi najis karena bagaimanapun air ini adalah adalah air yang berubah disebabkan oleh hal yang najis. Oleh imam Rofii, imam Asy-Syasyi dan beberapa ulama' lain pendapat ini diklaim sebagai pendapat yang benar (shahih). Sedangkan pendapat kedua menyatakan air tersebut tetap dihukumi suci karena hal-hal yang tidak berpengaruh terhadap kesucian air saat air tersebut dalam skala sedikit, maka juga tidak akan merusak kesucian air meskipun air tersebut mengalami perubahan. Dan jika kita mengikuti pendapat ini maka air tersebut juga memiliki fungsi untuk mensucikan. Versi ini oleh imam Bujairomi dianggap sebagai pendapat yang shohih melihat hadits tentang kasus lalat di atas, dan karena kasus seperti ini seringkali terjadi dan sulit untuk kita hindari.

Keterangan di atas adalah mengenai status air yang terdapat banyak semut di dalamnya. Sedangkan untuk hukum semut itu sendiri oleh imam Qoffal disesuaikan dengan perbedaan fuqoha' di atas, artinya jika kita mengikuti pendapat yang menyatakan bahwa air tersebut tetap suci maka hukum dari semut itu juga suci, demikian juga sebaliknya. Sedangkan menurut para pakar fikih negara irak yang juga didukung oleh beberapa ulama' lain, status hukum semut tersebut adalah najis karena termasuk kategori bangkai.

AL-MAJMU' SYARH AL-MUHADZDZAB juz 1 hal.127_131

وان كانت النجاسة ميتة لا نفس لها سائلة كالذباب والزنبور ما أشبههما ففيه قولان. أحدهما أنها كغيرها من الميتات لانه حيوان لا يؤكل بعد موته لا لحرمته فهو كالحيوان الذى له نفس سائلة. والثانى أنه لا يفسد الماء لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وقع الذباب في اناء أحدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الآخر دواء وقد يكون الطعام حارا فيموت بالمقل فيه فلو كان يفسده لما امر بمقله ليكون شفاء لنا إذا أكلناه فان كثر من ذلك ما غير الماء ففيه وجهان. أحدهما أنه ينجس لانه ماء تغير بالنجاسة. والثاني لا ينجس لان ما لا ينجس الماء إذا وقع فيه وهو دون القلتين لم ينجسه وان تغير به كالسمك والجراد. الى ان قال.. فلو كثر هذا الحيوان فغير الماء فهل ينجسه فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف قال الشيخ أبو حامد والبندنيجى والمحاملى في المجموع وصاحب العدة وغيرهم هذان الوجهان حكاهما أبو حفص عمر بن أبي العباس بن سريج عن أبيه والاصح منهما انه ينجسه وصححه الشاشى والرافعي وآخرون وقطع به الدارمي في الاستذكار وابن كج في التجريد لانه ما تغير بالنجاسة: والوجهان جاريان سواء كان الماء المتغير به قليلا أو كثيرا: وممن صرح بجريانهما فيما دون القلتين القاضى أبو الطيب في تعليقه وأشار الي جريانهما أيضا الشيخ أبو حامد ويجريان في الطعام المتغير بهذا الحيوان ذكره الشيخ أبو حامد قال صاحب البيان فان قلنا لا ينجس الماء المتغير به كان طاهرا غير طهور: قال وكذا ما تغير بسمك أو جراد يكون طاهرا غير مطهر وحكاه أيضا عن الصيدلاني: وقال امام الحرمين يكون علي هذا الوجه كالمتغير بورق الشجر يعني فيكون فيه الخلاف السابق في الورق والصواب ما ذكره الصيدلاني وصاحب البيان لانه ليس بأقل من المتغير بزعفران ونحوه والله أعلم
(فرع) هذان القولان السابقان انما هما في نجاسة الماء بموت هذا الحيوان وأما الحيوان نفسه ففيه طريقان أحدهما أن في نجاسته القولين ان قلنا نجس نجس الماء والا فلا وهذا قول القفال والثاني القطع بنجاسة الحيوان وبهذا قطع العراقيون وغيرهم وهو الصحيح لانه من جملة الميتات ومذهب مالك وأبي حنيفة أنه لا ينجس بالموت. دليلنا أنه ميتة وانما لا ينجس الماء لتعذر الاحتراز منه
(فرع) القولان بنجاسة الماء بموته يجريان في جميع المائعات والاطعمة صرح به أصحابنا واتفقوا عليه والصحيح في الجميع الطهارة للحديث وعموم البلوى وعسر الاحتراز

FATAWA AR-RAMLI juz 5 hal.228

( سئل ) عن طعام وقع فيه نمل وتعذر تخليصه منه فهل يجوز أكل ذلك الطعام بنمله أو لا يجوز لموته فيه وخوف ضرره ؟ ( فأجاب ) بأنه يجوز له أكل الطعام المذكور إلا أن يغلب على ظنه ضرره منه فلا يجوز له .
 
link dokumen : 
 
 https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1153-hukum-makanan-dan-minuman-yang-di-kerubuti-semut/750834114941329
Baca Selengkapnya >>