tag:blogger.com,1999:blog-45748043742627703902024-02-19T09:22:06.864-08:00Huda Sarungan (Humor Dakwah Sarana Untuk Ngaji)Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.comBlogger1302125tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-1578665524423684172014-09-12T20:46:00.000-07:002014-09-12T20:46:52.935-07:00Ma'mum Masbuk Sholat Jum'atPertanyaan.<br />
<div class="_6a _6b">
<h5 class="_5pbw" data-ft="{"tn":"C"}">
<div class="_5pcp">
<span class="fwb fcg" data-ft="{"tn":";"}">Dzul Fikri</span><span><span class="fsm fwn fcg"><abbr class="_5ptz timestamp livetimestamp" data-shorten="1" data-utime="1410512051" title="12 September 2014 pukul 15:54"> </abbr></span></span></div>
<div class="_5pcp">
<span><span class="fsm fwn fcg"><abbr class="_5ptz timestamp livetimestamp" data-shorten="1" data-utime="1410512051" title="12 September 2014 pukul 15:54"></abbr></span></span> </div>
<div class="_5pcp" style="font-weight: normal;">
Para kiyai para ustad.....kula mau nanya.....</div>
<div class="_5pcp" style="font-weight: normal;">
Adakah ma'mum masbuk sholat jum'atJika tak ada Aku perlu takbirnya.<br />
<br />
<br />
<i>Jawaban..</i><br />
<i>Oleh:Cikong Mesigit</i><br />
<br />
<span data-ft="{"tn":"K"}" data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body"><span class="UFICommentBody" data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0"><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$0:0">Tertinggal untuk berjamaah bersama imam.</span><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$1:0" /><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$2:0">Dalam
sholat jum'at jika seorang makmum(masbuk) masih menemui ruku'nya imam
pada rokaat kedua(ikut ruku'bersama imam) kemudian melanjutkan 1 rokaat
lg setelah imam salam maka sah sholat jum'atnya.</span><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$3:0" /><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$4:0">Dah sah juga jum'atnya makmum yg tertinggal(masbuk pada masbuk pertama) yg bermakmum padanya pula.</span><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$5:0" /><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$6:0">Tp
jika tidak menemui ruku' imam pada rakaat kedua jumat tersebut(ikut
ruku' bersama imam) seperti imam telah bangkit dari ruku'nya pada rokaat
kedua maka ia harus melanjutkan dg 4 rokaat sebagai sholat dhuhur.</span><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$7:0" /><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$8:0">"Dalam sholat berjamaah telah mafhum adanya bahwa mendapatkan 1 rokaat bersama imam maka telah mendapatkan jamaahnya".</span><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$9:0" /><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$11:0" /><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$12:0">Ada Keterangan dari fathul mu'in mengenai hal masbuk jum'at</span><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$13:0" /><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$15:0" /><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$16:0">لو
أدرك المسبوق ركوع الثانية واستمر معه إلى أن سلم، أتى بركعة بعد سلامه
جهرا وتمت جمعته إن صحت جمعة الامام وكذا من اقتدى به وأدرك ركعة معه -</span><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$17:0" /><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$18:0">Jika
seorang makmum yg tertinggal(masbuk) menemui ruku' rokaat kedua imam
dan tetap bersamanya(meneruskan) sampai imam salam maka makmum masbuk
tersebut melanjutkan 1 rokaat setelah salamnya imam secara
jahr(bacaannya jelas).maka sempurnalah jum'atnya jika memang imam
tersebut sah sholat jum'atnya. Begitu juga dg makmum yg mengikutinya dan
mendapakan 1 rokaat bersamanya.</span><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$19:0" /><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$21:0" /><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$22:0">Supaya lebih jelas saya coba contohkan:</span><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$23:0" /><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text0:0:$24:0">Pada hari jum'at Karena saking mulesnya kang </span><span class="_58cl" data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$range0:0.0">#</span><span class="_58cm" data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$range0:0.1">DzulFikri</span><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text1:0:$0:0"> telat datang ke masjid untuk sholat jum'at.sampai dimasjid imam lg ruku' rokaat kedua.langsung saja kang </span><span class="_58cl" data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$range1:0.0">#</span><span class="_58cm" data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$range1:0.1">Dzul</span><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$text2:0:$0:0">
takbir lalu ikut ruku' dan setelah imam salam kang #Dzul melanjutkan 1
rokaat lagi untuk menyempurnakan ketinggalannya yg 1 rokaat. Pada saat
melanjutkan 1 rokaat lg kang </span><span class="_58cl" data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$range2:0.0">#</span><span class="_58cm" data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$range2:0.1">AlAmin</span><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$end:0:$0:0">
ikut jadi makmum kang #Dzul(karena telat juga). seperti juga ketentuan
pada kang #Dzul kang #AlAmin pun begitu(selagi mendapat 1 rokaat bersama
imam dan batas minimalnya yaitu ikut ruku' bersama imam). Maka sah
jum'atnya dan tidak perlu mengganti dg sholat dhuhur.</span><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$end:0:$1:0" /><br data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$end:0:$3:0" /><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.1:$comment-body.0.$end:0:$4:0">والله اعلم</span></span></span><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.0.4"></span><br />
<div class="fsm fwn fcg UFICommentActions" data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.3">
<span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.3.$metadata:0"><a class="uiLinkSubtle" data-ft="{"tn":"N"}" data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.3.$metadata:0.$timestamp-message" href="https://www.facebook.com/groups/kasarung/permalink/835682986456441/?comment_id=835858353105571&offset=0&total_comments=7"><abbr class="livetimestamp" data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.3.$metadata:0.$timestamp-message.0" data-shorten="true" data-utime="1410545270" title="13 September 2014 pukul 1:07"></abbr></a></span><span data-reactid=".o.1:3:1:$comment835682986456441_835858353105571:0.0.$right.0.$left.0.3.$likeCount:0:$action:0.1"><br /></span></div>
</div>
</h5>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-4296862077172459102014-06-27T23:46:00.003-07:002014-06-27T23:46:36.415-07:001179 : HAL-HAL YANG PERLU DIPERHATIKAN OLEH WANITA SAAT MENGALAMI HAIDH<i><b>oleh : </b></i><b>KUDUNG KHANTIL HARSANDI MUHAMMAD </b><i><b><br /></b></i><span>HAL-HAL YANG PERLU DIPERHATIKAN OLEH WANITA SAAT MENGALAMI HAIDH<br /><br />
1. Sunah untuk tidak memotong kuku, rambut dan lain-lain dari anggota
badan saat haidh atau nifas. Karena ada keterangan, kelak di akhirot
anggota badan yang belum disucikan akan kembali kepemiliknya masih dalam
keadaan jinabat (belum disucikan) akan tetapi bila terlanjur di potong
maka yang wajib dibasuh adalah tempat (bekas) anggo<span>ta yang dipotong bukan potongan dari anggota itu.<br /><br /> نهاية الزين صـــ 31 طه فوترا<br />
ومن كان عليه الحدث الأكبر والحدث الأصغر كفاه نية رفع الحدث الأكبر
ويرتفع الأصغر في ضمنه ومن لزمه غسل يسن له أن لا يزيل شيئا من بدنه ولو
دما أوشعرا أوظفرا حتى يغتسل لأن كل جزء يعود له في الآخرة فلو أزاله قبل
الغسل عاد عليه الحدث الأكبر تبكيتا للشخص.<br /> بجيرمي على الخطيب الجزء الأول صـــ 241 دار الفكر <br /> قال ق ل: ولو بقي من أطراف شعره مثلا شيء ولو واحدة بلا غسل ثم أزالها بقص أو نتف مثلا لم يكف فلا بد من غسل موضعها.<br /><br />
2. Saat darah berhenti, wanita diperbolehkan mulai niat melaksanakan
puasa sekalipun belum mandi. Karena haramnya puasa disebabkan haidl,
bukan hadats. Berbeda dengan sholat, sebab penghalangnya adalah hadats.
Juga berbeda dengan bersetubuh, sebab ada nash hadits yang secara jelas
melarang menggauli istri sebelum bersuci.<br /><br /> المهذب الجزء الأول صـــ 38 طه فوترا<br />
قال المصنف رحمه الله تعالى (وإذا طهرت من الحيض حل لها الصوم لأن تحريمه
بالحيض وقد زال ولا تحل الصلاة والطواف وقراءة القرآن وحمل المصحف لأن
المنع منها للحدث والحدث باق ولا يحل الاستمتاع بها حتى تغتسل لقوله تعالى
"وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ" (البقرة
222) قال مجاهد حتى يغتسلن فإن لم تجد الماء فتيممت حل لها ما يحل بالغسل
لأن التيمم قائم مقام الغسل فاستبيح به ما يستباح بالغسل فإن تيممت وصلت
فريضة لم يحرم وطؤها ومن أصحابنا من قال يحرم وطؤها بفعل الفريضة كما يحرم
فعل الفريضة بعدها والأول أصح لأن الوطء ليس بفرض فلم يحرم بفعل الفريضة
كصلاة النفل إهـ<br /><br /> 3. Bagi wanita yang darah haidlnya berhenti dan
belum sempat mandi jika ingin tidur, makan atau minum disunahkan
membersihkan farjinya kemudian wudlu. Dan meninggalkan hal ini hukumnya
makruh.<br /><br /> هامش إعانة الطالبين الجزء الأول صـــ 79 دار إحياء الكتب العربية<br />
(فرع) يسن لجنب ونفساء بعد انقطاع دمها غسل فرج ووضوء لنوم وأكل وشرب
ويكره فعل شيء من ذلك بلا وضوء وينبغي أن لايزيلوا قبل الغسل شعرا أوظفرا
وكذا دما لأن ذلك يرد في الأخرة <br /> (قوله ووضوء) أي إن وجد الماء وإلا
تيمم وهذا الوضوء كوضوء التجديد والوضوء لنحو القراءة فلا بد فيه من نية
معتبرة أفاده في التحفة. (قوله بلا وضوء) أنه يكره ذلك ولو مع غسل فرج وليس
كذلك بل يكفي غسل الفرج في حصول أصل السنة كما في التحفة. <br /><br /> 4. Biasanya, menjelang atau di saat haidl, wanita mengalami gangguan kesehatan. Diantaranya:<br /> a. Payudara mengencang dan terasa sakit.<br /> b. Pegal-pegal, lemah dan lesu. <br /> c. Perut terasa sakit atau mulas.<br /> d. Mudah emosi.<br /><br />
Hal–hal tersebut tidak perlu ditanggapi secara berlebihan, sebab itu
hanyalah dampak dari keluarnya darah secara wajar. Biasanya akan hilang
di saat berhentinya darah haidl, bahkan terkadang hal itu berlangsung
sebentar.</span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-1848167793936533232014-06-27T23:44:00.000-07:002014-06-27T23:44:56.264-07:001178 : KHUNTSA BUKAN WARIA<i><b>oleh : </b></i><b>KUDUNG KHANTIL HARSANDI MUHAMMAD </b><i><b><br /></b></i><br />
<div>
<div>
<div>
<div>
<span>KHUNTSA BUKAN WARIA<br /><br />
Khuntsa yang biasanya termaktub dalam kitab fiqh klassik adalah orang
yang mempunyai dua alat kelamin, satu kelamin laki-laki dan satu kelamin
perempuan atau hanya mempunyai satu lubang yang tidak menyerupai alat
kelamin laki-laki maupun kelamin perempuan. Meskipun secara
lahiriyyahnya mirip dengan pria atau mirip dengan wanita.<br /><br /> Sedang Khuntsa sendiri itu ada dua macam : <br /><br /> 1.<span>
Khuntsa Musykil, yaitu yang sama sekali tidak bisa dihukumi status
kelaminnya, karena tidak ada tanda-tanda yang mengarahkan kecenderungan
ke laki-laki ataupun perempuan.<br /><br /> 2. Khuntsa ghoiru Musykil, yaitu
yang masih bisa dihukumi status kelaminnya sebab ada tanda-tanda
kecenderungan atau kecondongan pada salah satunya.<br /><br /> Sedangkan
mengenai kecenderungan atau kecondongan pada salah satunya, berikut
bebarapa tanda-tanda yang disebutkan oleh para ulama untuk menggolongkan
ia dihukumi laki-laki, perempuan atau tetap berstatus khuntsa Musykil.<br /><br /> I. Yang dihukumi (digolongkan) perempuan :<br /> 1. Khuntsa yang memiliki satu alat berbentuk lubang, namun setelah baligh dia mengeluarkan darah haidh atau mengalami hamilan.<br />
2. Khuntsa yang memiliki satu alat berbentuk lubang, tidak haidh dan
juga tidak hamil, namun ada perasaan senang atau suka pada laki-laki.<br />
3. Khuntsa yang memiliki satu alat berbentuk lubang, tidak haidh dan
juga tidak hamil dan ada perasaan senang pada keduanya, namun sifat
kewanitaannya lebih menonjol dibanding sifat kelaki-lakiannya.<br /> 4. Khuntsa yang memiliki dua alat, namun mengalami haidh, keluar mani atau kencing dari vaginanya.<br />
5. Khuntsa yang memiliki dua alat, bisa mengeluarkan kencing atau mani
dari keduanya, namun keluarnya dari vagina lebih dahulu, baru kemudian
keluar dari penisnya.<br /> 6. Khuntsa yang memiliki dua alat,
mengeluarkan kencing bersamaan dari dua kelamin tersebut, namun ada
perasaan senang pada laki-laki.<br /> 7. Khuntsa yang memiliki dua alat,
mengeluarkan kencing bersamaan, ada perasaan senang pada laki-laki dan
perempuan, namun sifat wanitanya lebih menonjol daripada sifat prianya.<br /><br /> II. Yang dihukumi (digolongkan) pria :<br /> 1. Khuntsa yang memiliki satu alat berbentuk lubang, tidak haidh dan juga tidak hamil, namun ada perasaan senang pada wanita.<br />
2. Khuntsa yang memiliki satu alat berbentuk lubang), tidak haidh dan
tidak hamil dan ada perasaan senang pada keduanya, namun sifat
kelaki-lakiannya lebih menonjol dibanding sifat kewanitaannya.<br /> 3. Khuntsa yang memiliki dua alat, namun keluar mani atau kencingnya dari penisnya.<br />
4. Khuntsa yang memiliki dua alat, bisa mengeluarkan kencing atau mani
dari keduanya, namun keluarnya dari penis lebih dahulu, baru kemudian
keluar dari vaginanya.<br /> 5. Khuntsa yang memiliki dua alat,
mengeluarkan kencing bersamaan dari dua kelamin tersebut, namun ada
perasaan senang pada wanita.<br /> 6. Khuntsa yang memiliki dua alat,
keluar kencing bersamaan, ada perasaan senang pada laki-laki dan
perempuan, namun sifat kelaki-lakiannya lebih menonjol daripada sifat
kewanitaannya.<br /><br /> III. Khunsta Musykil. <br /> Seorang Khuntsa
dihukumi musykil, apabila tidak ditemukan tanda-tanda di atas atau ada
namun berimbang dan betul-betul sulit dinilai kecenderungan pada salah
satunya. <br /> Sedangkan menurut pendapat ulama yang lebih kuat,
tumbuhnya jenggot, besar kecilnya payu dara dan keluarnya air susu dari
payudara tidak bisa dibuat salah satu tanda yang dibuat pijakan untuk
menentukan jenis kelaminnya khuntsa. <br /><br /> Dari pembagian khuntsa di
atas dapat kita ketehaui bahwa umumnya waria yang ada di masyarakat
bukanlah Khuntsa, akan tetapi Mukhonnis (laki-laki yang berlagak seperti
perempuan baik dengan ucapan, perilaku maupun cara berpakaiannya). Dan
hukum berlagak seperti itu harom, serta mereka tetap digolongkan sebagai
laki-laki.<br /><br /> مجموع الجزء الثاني صـــــ 50 المكتبة السلفية<br />
(الفصل الثاني) في أحكام الخنثى المشكل على ترتيب المهذب مختصرة جدا فإذا
لم يتبين الخنثى بعلامة ولا إخباره بقي على إشكاله وحيث قالوا خنثى فمرادهم
المشكل وقد يطلقونه نادرا على الذي زال إشكاله لقرينة يعلم بها كقوله في
التنبيه في باب الخيار في النكاح "وإن وجد أحد الزوجين الآخر خنثى ففي ثبوت
الخيار قولان وهذه نبذة من أحكامه". إذا توضأ الخنثى المشكل أو اغتسل أو
تيمم لعجزه عن الماء بسبب إيلاج وملامسة فإن كان في موضع حكمنا بانتقاض
طهارته صار الماء والتراب مستعملا. وكل موضع لم يحكم بانتقاضها للاحتمال
ففي مصيره مستعملا الوجهان في المستعمل في نقل الطهارة ذكره القاضي أبو
الفتوح. وفي ختانه وجهان سبقا في باب السواك الأصح لا يختن وحكم لحيته
الكثيفة كلحية المرأة في الوضوء لا في استحباب حلقها وقد سبق بيانه في
الوضوء ولو خرج شيء من فرجيه انتقض وضوءه فإن خرج من أحدهما ففيه ثلاث طرق
سبقت في أول هذا الباب ولو لمس رجلا أو امرأة أو لمسه أحدهما لم يوجب
الوضوء على أحد منهم وإن مس ذكر نفسه أو فرجه أو فرج خنثى آخر أو ذكره لم
ينتقض وكذا لو مس فرجه رجل أو ذكره امرأة وقد سبق بيانه.<br /><br /> الحاوى الكبير ـ الماوردى – جــــ 11 صــــ 926 - 931<br />
قال الماوردي : قد تكرر في كتابنا هذا ذكر الخنثى ، وذكرنا في كل موضع منه
من أحكامه طرفا . والأصل فيه أن الله تعالى خلق الحيوان ذكورا وإناثا جمع
بينهما في الشبه ليأنس الذكر بالإناث ، وفرق بينهما في آلة التناسل فجعل
للرجل ذكرا وللمرأة فرجا ليجتمعا على الغشيان بما ركبه في طباعهما من شهوة
الاجتماع فيمتزج البنيان في قرار الرحم ، وهو محل العلوق ليحفظ بالتناسل
بقاء الخلق فمن أفرده بالذكر كان رجلا ، ومن أفرده بالفرج كان امرأة ، ومن
جمع هذين العضوين : الذكر والفرج فهو الخنثى تعريفه ، سمي بذلك لاشتراك
الشبهين فيه ، مأخوذ من قولهم : تخنث الطعام والشراب إذا اشتبه أمره فلم
يخلص طعمه المقصود وشاركه طعم غيره ، ورجل مخنث لأنه شبه بالإناث في أقواله
وأفعاله ، فإذا كان كذلك فقد جعل لكل واحد من عضوي الذكر والفرج منفعتين
عامة وخاصة فالمنفعة العامة هي البول والمنفعة الخاصة هي غشيان التناسل ،
فإذا اجتمع العضوان في الشخص الواحد فكان له ذكر وفرج لم يجز أن يكون ذكرا
وأنثى ، ولم يجز أن يكون لا ذكرا ولا أنثى ، ولم يجز أن يكون بعضه ذكرا
وبعضه أنثى ؛ لما في ذلك من خرق العادة التي ركبها في خلقه ، وحفظ بها
تناسل العالم ووجب أن يكون إما ذكرا وإما أنثى ، وقد اشتبه الأمر في الجمع
بين الذكر الدال على كونه رجلا ، والفرج الدال على كونه امرأة ، فوجب أن
يستدل عليه بالغالب الظاهر من منافعهما العلامات التي يستدل بها على الخنثى
، وهو البول فإن بال من الذكر كان رجلا وكان الفرج عضوا زائدا ، وأجري
عليه حكم الرجال في جميع أحواله ، وإن بال من الفرج كان امرأة وكان الذكر
عضوا زائدا ، وأجري عليها حكم النساء في جميع أحوالها ؛ لأن وجود منفعة
العضو فيه دليل على أنه مخلوق له ، ولذلك : لما سئل رسول الله صلى الله
عليه وسلم في غلام ميت حمل إليه من الأنصار له ذكر وفرج فقال : ورثوه من
حيث يبول وهذا الخنثى غير مشكل ، وإن كان يبول منهما فيخرج بوله من ذكره
ومن فرجه ، وجب أن يراعى أسبقهما بولا لقوته فيحكم به فإن استويا في السبق
وجب أن يراعى آخرهما انقطاعا لغلبته فيحكم به فإن استويا في السبق والخروج
فهو مشكل تعريفه . وقال أبو حنيفة : يعتبر أكثرهما بولا فيحكم به ، وحكاه
أبو القاسم الداركي على المذهب ، وأنكره سائر أصحابنا وجعلوه مشكلا فلو سبق
بوله من أحدهما ، وتأخر انقطاعه من الآخر بقدر السبق ففيه وجهان : أحدهما :
يحكم بالسبق . والثاني : قد استويا ، ويكون مشكلا ، فلو سبق بوله من
أحدهما ، وكان قليلا وتأخر من الآخر ، وكان كثيرا ففيه ثلاثة أوجه : أحدهما
: يحكم بالسابق منهما . والثاني : يحكم بأكثرهما . والثالث : يكون مشكلا
، فلو كان يبول من أحدهما تارة ، ومن الآخر تارة ، أو كان يسبق أحدهما
تارة ويتأخر تارة ، اعتبر أكثر الحالتين منهما ، فإن استويا فهو مشكل .
وقال بعض أصحابنا : اعتبر صفة البول فإن زرق فهو ذكر وإن رشش فهو أنثى .
وأنكر سائر أصحابنا هذا الاعتبار وجعلوه مشكلا ، فإذا عدم البيان من طريق
المبال الذي هو الأعم من منفعتي العضوين وجب الرجوع إلى اعتبار المنفعة
الخاصة ، وهي المني ، وذلك يكون عند البلوغ فإن أمنى من ذكره فهو رجل ، وإن
أمنى من فرجه فهي امرأة ، وإن أمنى منهما فلا بيان فيه . واختلف أصحابنا
هل يعتبر بالحيض أم لا ؟ أى الخنثى في الحكم عليه بالذكورة وعدمها ؟ على
وجهين : أحدهما : يعتبر بالحيض ؛ فإن حاض فهو أنثى ، وإن لم يحض فهو ذكر .
والوجه الثاني : لا اعتبار بالحيض ، وإن اعتبر المني ؛ لأنهما يشتركان في
المني ، ويختلفان في مخرجه فجاز أن يكون معتبرا كما يشتركان في البول ،
ويختلفان في مخرجه ولا يشتركان في الحيض ، وقد يجوز أن يكون الدم ليس بحيض ،
فإذا فات البيان من الذكر والفرج باعتبار البول والمني فلا اعتبار بعدهما
بشيء من أعضاء الجسد وصفاته فلا تكون في اللحية دليل ؛ لأنها قد تكون لبعض
النساء ، ولا تكون في الثدي واللبن ؛ لأنه قد يكون لبعض الرجال . وروي عن
علي بن أبي طالب - عليه السلام - أنه اعتبر بعدد الأضلاع العلامات التي
يستدل بها على الذكورة أو الأنوثة ؛ فإن أضلاع المرأة متساوية من الجانبين ،
وأضلاع الرجل تنقص من الجانب الأيسر ، ضلعا لأجل ما حكي أن الله تعالى خلق
حواء من ضلع آدم الأيسر ، وبهذا قال حسن البصري وحكاه ابن أبي هريرة عن
بعض أصحابنا ، ومذهب الشافعي وجمهور أصحابنا أنه لا اعتبار بعدد الأضلاع
لأمرين : أحدهما : أنه لو كان معتبرا لقدم على اعتبار المبال ؛ لأنه أصل
ثابت في الخلقة . والثاني : ما حكي عن أصحاب التشريح وما توجد شواهده في
البهائم بعد الذبح أن أضلاع الذكر والأنثى متساوية في اليمنى واليسرى ،
وأنها أربعة وعشرون ضلعا من الجانبين وفي كل جانب منها اثنا عشر ضلعا خمسة
منها تتلاقى ، وسبعة منها أضلاع الخلف وهي التي لا تتلاقى ، فإذا لم يزل
إشكاله بالأمارات الظاهرة لتكافؤ دلائلها وجب أن يرجع إلى الأمارات الباطنة
المركوزة في طبعه ، فإن الذكر مطبوع على ما ركبه الله تعالى فيه من شهوة
الأنثى والأنثى مطبوعة على ما ركبه الله تعالى فيها من شهوة الرجال ، ليحفظ
بالشهوة الغريزية بقاء التناسل . ومثاله ما يقوله في لحوق الأنساب عند
الاشتراك والاشتباه ، وإنما يرجع بالقافة إلى الأمارات الظاهرة في الجسد
فإذا عدم البيان منها رجعنا إلى الأمارات الباطنة في الميل بالطبع المركوز
في الخلقة إلى المتمازجين في الانتساب في تمييز الخنثى به فيؤخذ بالانتساب
إلى من مال طبعه إليه ؛ كذلك الخنثى ، وهذه الشهوة تستكمل بالبلوغ فلا
اعتبار بها قبل البلوغ والذي يكون به الخنثى المشكل بالغا قد ذكرناه في باب
الصلاة فإذا بلغ اعتبرت حينئذ شهوته في الميل إلى أحد الجنسين من الخنثى
هل يحكم يعتبر أم لا ؟ فإن مالت شهوته إلى النساء حكم بأنه رجل وإن مال إلى
شهوة الرجال حكم بأنه امرأة ، ولم يقبل رجوعه كما أجري عليه من حكم أحد
الجنسين إلا أن تظهر من دلائل أصل الخلقة ما تقتضيه ، وذلك بأن يرجع إلى
شهوته عند عدم البيان في المبال لتساويهما ، ويحكم بميله إلى الرجال أنه
امرأة ثم ينقطع بوله من الفرج ويستدر من الذكر ، فيحكم بأنه رجل بعد أن جرى
حكم النساء عليه ؛ لأن الأمارات الظاهرة أقوى بيانا من الأمارات الباطنة ،
فإن كان قد تزوج رجلا فسخ نكاحه وزوج امرأة إن شاء .<br /><br /> إسعاد الرفيق الجزء الثاني صـــــ 120 "الهداية" سورابيا<br />
(و) منها (تشبه الرجال بالنساء) فيما يختص بهن في العرف غالبا من لباس
وكلام وحركة ونحوها (و) كذا (عكسه) وهو تشبه النساء بالرجال قال في
الزواجر: وهو من الكبائر كما هو ظاهر الأحاديث كحديث "لعن رسول الله
المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال"وحديث: "لعن
رسول الله المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء"، والمخنث من فيه تخنث
أي تكسر وتثن كما يفعل النساء والمترجلة المتشبهة بالرجال.<br /><br /> تعليق فتح القريب المجيب في الحديث صـــــ 98 الحرمين<br />
(المخنثين) جمع "مـخنث" وهو الرجل الذي يتشبه بالنساء في حركاته وسكناته
وكلامه، وغير ذلك. فإن كان من أصل الخلقة فعليه أن يتكلف بإزالة ذلك، وإن
كان بقصد منه كان أقبح وأشنع، والواجب أن يقلع ويستغفر. اهـ.</span></span></div>
</div>
</div>
</div>
<div>
<div>
<div>
<div>
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-55192209609848715792014-06-27T23:40:00.001-07:002014-06-27T23:40:42.076-07:001177 : OBAT MUJARAB MUDAH DAN MURAH, INSYA ALLOH <div class="_5k3v _5k3w clearfix">
<i><b>oleh : </b></i><b>KUDUNG KHANTIL HARSANDI MUHAMMAD </b><i><b><br /></b></i><span>OBAT MUJARAB MUDAH DAN MURAH, INSYA ALLOH <br /><br />
Diriwayatkan bahwasanya Kanjeng Nabi Muhammad SAW, bersabda ; Jibril
mengajariku akan sebuah obat yang bersamanya saya tidak lagi butuh pada
obat lain dan dokter ". <br /> Kemudian Abu Bakr, Umar, Utsman dan Ali, bertanya ; Apa itu, wahai Rasululloh ? Sesungguhnya kami membutuhkan obat tersebut.<br /> Lali Nabi Muhammad SAW, bersabda ; Ambillah air hujan secukupnya,<span>
dan bacakanlah atasnya Fatichatul Kitab (surat Al-Fatihah), surat
Al-Ikhlash, surat Al-Falaq, surat An-Naas, dan ayat Al-Kursiy.
Masing-masing dibaca sebanyak 70 (tujuh puluh) kali. Diminum pagi dan
sore selama 7 (tujuh) hari . Demi Dzat yang telah mengutusku dengan hak
sebagai seorang nabi, sungguh, Jibril telah berkata kepadaku, "
Sesungguhnya, barangsiapa meminum air tersebut, maka Alloh Ta'ala akan
menghilangkan segala penyakit dari tubuhnya. Dan Alloh ta'ala akan
menyembuhkannya dari semua macam sakit. Dan barangsiapa pula meminumkan
air tersebut pada istrinya, lalu tidur bersama dengan sang istri
(bersenggama), maka istri akan bisa hamil dengan izin Alloh Ta'ala.<br /><br />
Dan air tersebut juga bisa menyembuhkan kedua belah mata yang sakit,
menghilangkan guna-guna, santet dan sihir, menyembuhkan sakit dada,
sakit gigi, dll<br /><br /> Ayo ndang golek banyu udan, menungso iku wajib ikhtiyar, opo hasile iku opo jare Pengeran.<br /><br /> AN-NAWADIR, halaman.194<br /> Cet. Al-Haromain<br /><br />
فائدة ; روي أنه صلى الله عليه وسلم قال " علمني جبريل دواء لا أحتاج معه
إلى دواء ولا طبيب ، فقال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ; وما هو
يا رسول الله ؟ إن بنا حاجة إلى هذا الدواء . فقال ; يؤخذ شيئ من ماء
المطر وتتلى عليه فاتحة الكتاب ، وسورة الإخلاص ، والفلق ، والناس ، وآية
الكرسي ، كل واحدة سبعين مرة ويشرب غدوة وعشية سبعة أيام . فو الذي بعثني
بالحق نبيا ، لقد قال لي جبريل ; إنه من شرب من هذا الماء رفع الله عن جسده
كل داء وعافاه من جميع الأمراض والأوجاع ، ومن سقي منه امرأته ونام معها
حملت بإذن الله تعالى ".<br /> ويشفي العينين ، ويزيل السحر ، يقطع البلغم ،
ويزيل وجع الصدر والأسنان والتخم العطش وحصر البول ، ولا يحتاج إلى حجامة
ولا يحصى ما فيه من المنافع إلا الله تعالى ، وله ترجمة كبيرة اختصرناها ،
والله أعلم</span></span><br /><br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-6527874493506666042014-06-27T23:36:00.002-07:002014-06-27T23:36:55.194-07:001176 : Dalil dan Keutamaan Nishfu Sya'ban<div>
<h2 class="_5clb">
1176 : Dalil dan Keutamaan Nishfu Sya'ban</h2>
</div>
<div class="mts _50f8">
<br /><span class="timelineUnitContainer"></span></div>
<i><b>oleh : </b></i><b>KUDUNG KHANTIL HARSANDI MUHAMMAD </b><i><b><br /></b></i><br /><div>
<h2>
Dalil dan Keutamaan Nishfu Sya'ban</h2>
</div>
<div>
2 Juni 2014 pukul 9:54</div>
DALIL-DALIL TENTANG KEUTAMAAN MALAM NISHFU SYA'BAN<br /><br />رَوَى
الدَّارُقُطْنِي وَابْنُ شَـاهِيْن وَابْنُ مَـاجـَهْ عَنْ عَليٍّ كَرَمَ
اللهُ وَجْهَهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ
وَسَلَّمَ : (إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ،
فَقُوْمُوا ليْلَهَا وَصُوْمُوا نَهَارَها ، فإنَّ اللهَ تعالى يَنْزِلُ
فِيهَا لغُرُوْبِ الشَّمْسِ إِلى سَمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَقُوْلُ : ألاَ
مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فأَغْفِرَ لَهُ ! ألا مُسْتَرْزِقٌ فَأَرْزُقَهُ ! ،
ألاَ مُبْتَلًى فأُعَافِيَهُ ! أَلاَ كَذَا ! أَلاَ كَذَا ! حتَّى يَطْلُعَ
الفَجْرُ)<br />Diriwayatkan Daruquthni, Ibnu Syahin dan Ibnu Majjah dari
Ali ra. Nabi saw bersabda;" Tatkala tiba malam Nishfu Sya'ban hendaklah
kalian beribadah di malamnya dan berpuasa di siang harinya, karena saat
Matahari tenggelam Allah swt turun ke langit dunia dan berfirman:"Tak
adakah seseorang yang memohon ampun? Sehingga Ku ampuni dirinya.
Tiadakah seseorang yang meminta rizki? sehingga Ku beri rizki padanya.
Tak adakah seseorang yang sedang diuji Lantas akan Ku selamatkan dia,
tiadakah orang demikian? Tiadakah seorang? Tiadakah seorang?" dan
seterusnya hingga fajar menyingsing".<br /><br />رواه عبد الرزاق في المصنف
(7923) ، وابن ماجه في سننه (444/1) واللفظ له ، والبيهقي في شعب الإيمان
(379/3) ، وفي فضائل الأوقات (24) وغيرهم . قال الحافظ العراقي في تخريج
أحاديث الإحياء (203/1) : (إسناده ضعيف) . وأورد الحافظ ابن رجب الحنبلي
نحوه في لطائف المعارف (ص 143) من رواية نوف البكالي (ابن فضالة) عن عليّ
.وفي بعض روايات الحديث : ( ألا من مسترزق فأرزقه ، ألا من مبتلىً فأعافيه)
. مصباح الزجاجة (10/2) <br />..............................................................................................<br /><br />وَرَوَى
الطَّبْرَانِي ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله تعالى عنه قالَ : قالَ
رَسوْلُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم : (يَطَّلِعُ اللهُ عَلَى عِبادِهِ
لَيْلةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، فيَغْفِرُ لِجَمِيْعِ خَلْقِهِ ،
إِلاَّ لمُشْركٍ أو مُشَاحِنٍ) . وَفِي رِوَايَةٍ (وَقَاتِلِ نَفْسٍ)<br />Dari
Mu'adz bin Jabal ra. Nabi saw bersabda;"Allah melihat hamba-hambanya
pada malam Nishfu Sya'ban lalu mengampuni semua makhluk-Nya kecuali
orang musyrik dan yang bermusuhan". Riwayat lain " dan yang membunuh
orang lain". <br />رواه الطبراني في المعجم الكبير (108/20) ، وفي الأوسط
(36/7) ، قال الهيثمي في المجمع (65/8) : ( ورجالهما ثقات ) ، ورواه ابن
حبان في صحيحه (481/12 بترتيب ابن بلبان) ، وابن أبي عاصم في السنة (512) ،
والدارقطني في النزول (77) ، والبيهقي في شعب الإيمان (382/3) ، وغيرهم
.وهذا الحديث صحيح ثابت ، روي عن عدد من الصحابة ، وهو بمفرده حجة في فضل
ليلة النصف من شعبان .<br />رواية (وقاتل نفس) عند أحمد في مسنده (176/2) من
حديث عبد الله بن عمرو . وفي بعض الروايات (إلا العاق) ، (أو مشرك بالله) ،
(إلا كافراً ) ، (إلا زانية بفرجها أو مشرك) . انظر هذه الروايات وغيرها
في (شعب الإيمان) للبيهقي (378/3 - 387) وغيره .<br /> ............................................................<br /><br />وَرَوَى
التُّرْمُذِي في (النَّوَادِرِ) ، وَالطَّبْرَانِي ، وَابْنُ شَاهِينْ
(بِسَنَدٍ حَسَنٍ) مِنْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالتْ : قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم : (هذه لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ
شَعْبانَ : إنَّ اللهَ عزَّ وجَلَّ يطَّلِعُ على عِبادِهِ في لَيْلَةِ
النِّصْفِ مِنْ شَعْبانَ فيَغْفِرُ للمُسْتَغْفِرينَ ، ويَرْحَمُ
لِلْمُسْتَرْحِمِينَ ، ويؤخِّرُ أهْلَ الحقْدِ كمَا هُمْ)<br />Dari 'Aisyah
ra. Nabi saw bersabda;" Ini adalah malam Nishfu Sya'ban, sesungguhnya
Allah memperhatikan hamba-hambanya di malam Nishfu Sya'ban, sehingga
Allah mengampuni orang-orang yang meminta ampunan, mengasihi orang-orang
yang meminta belas kasih dan Allah menangguhkan para pendendam
sebagaimana layaknya". <br /><br />رواه البيهقي في شعب الإيمان (383/3) وقال :
(هذا مرسل جيد ، ويحتمل أن يكون العلاء أخذه من مكحول) وأخرج ابن أبي عاصم
في السُنَّة (511) ، والطبراني في الكبير (224/22) ، والدارقطني في الرؤية
(ورقة 59) ، وابن قانع في معجم الصحابة (160/1) ، والبيهقي في الشعب
(381/1 - 382) وغيرهم عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ، عن النبي صلى
الله عليه وآله وسلم قال : (إذا كان ليلة النصف من شعبان اطّلع الله إلى
خلقه فيغفر للمؤمنين ، ويملي للكافرين ، ويدع أهل الحقد بحقدهم حتَّى
يَدَعُوه).<br /><br />MENGUPAS AKAN MAKNA DIBALIK HADITS-HADITS TENTANG MALAM NISHFU SYA'BAN<br /><br />أَخْرَجَ
الْبَيْهَقِي في كِتابِ (الدَّعَوَاتِ الْكَبِيْرِ) عَنْ عَائِشَةَ رضي
الله عنها أنَّ النَّبيَ صلى الله عليه وآله وسلم قامَ يُصَلِّي لَيلَةَ
النِّصْفِ مِنْ شَعْبانَ ، وقالَ : (في هذهِ اللَّيْلةِ يُكْتَبُ كُلُّ
مَولودٍ وهَالكٍ مِنْ بَنِي آدَمَ ، وفيْها تُرْفَعُ أَعْمالُهُمْ ،
وَتُنْزَلُ أَرْزَاقُهُمْ). رواه البيهقي في فضائل الأوقات (26 ، 27)<br />Dari
"Aisyah ra. bahwa Nabi saw sholat pada malam Nishfu Sya'ban dan
bersabda;"Pada malam ini dicatat seluruh anak yang dilahirkan dan orang
yang celaka dari keturunan Adam, malam ini amal ibadah mereka dilaporkan
ke langit dan diturunkan rizki mereka".<br /><br />Arti dari "dicatat"
disini adalah turunnya hal-hal yang ada di Lauh al Mahfuzh kepada para
Malaikat yang ditugasi untuk melaksanakannya. Karena yang ada di dalam
Lauh al Mahfuzh semula tertutupi lalu tersingkap, maka seolah-olah hal
itu tercatat pada malam ini. Dalam arti yang demikian inilah pengarahan
lafadz, tulisan dan nask yang ada dalam banyak hadits tentang malam
Nishfu Sya'ban. Sehingga malam Nishfu Sya'ban seolah menjadi pembuka
atau persiapan untuk Lailatul Qadr, untuk mengkompromikan antara malam
Nishfu Sya'ban dan Lailatul Qadr.<br /><br />رَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا
عَنْ عَطَاءٍ قالَ : (إذَا كانَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبانَ دُفِعَ
إلى مَلَكِ الْمَوْتِ صَحِيْفَةٌ ، فَيُقالُ : اقْبِض مَنْ في هَذِهِ
الصَّحِيْفَةِ ، فإنَّ الْعَبْدَ ليَغْرِسُ الغِرَاسَ ، ويَنْكِحُ الأزواجَ
، وَيَبْنِي البُنْيَان ، وإنَّ اسْمَهُ قد نُسِخَ في دِيْوانِ
الْمَوْتَى). وأورده عبد الرزاق في المصنف (316/4) عن عطاء بن يسار بلفظ :
(تنسخ في النصف من شعبان الآجال حتّى أن الرجل يخرج مسافراً وقد نسخ من
الأحياء إلى الأموات ، ويتزوج وقد نسخ من الأحياء إلى الأموات) .<br /><br />Dari
'Atho' ra.;"Tatkala tiba malam Nishfu Sya'ban diberikan buku catatan
kepada Malaikat Maut, lalu dikatakan;"Cabutlah nyawa orang yang ada
dicatatan ini karena seorang hamba telah bercocok tanam, menikah dan
mendirikan bangunan, sedangkan namanya tidak tercantum dalam daftar
orang-orang yang mati".<br /><br />Arti yang dipetik dari hadits ini :
Bahwasanya buku catatan tersebut telah dihapus dari Lauh al Mahfuzh
untuk dilaksanakan malaikat yang bertugas. Hal yang sama juga pada
haditsnya Ad Daynuri dalam kitab Al Mujalasah dari Rosyid bin Sa'd. <br /><br />يقصدُ
شيخنا رحمه الله ما أخرجه الدينوري في المجالسة (303/3) عن راشد بن سعد ،
أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (إنَّ اللهَ تبارك وتعالى
يَطَّلِعُ إلى عباده ليلة النصف من شعبان ، فيغفر لخلقه كلِّهم ؛ إلا
المشركَ والمُشَاحِنَ ، وفيها يوحي اللهُ تبارك وتعالى إلى مَلَكِ الموت
لقبض كلِّ نَفْسٍ يريدُ قبضَها في تلك السنة ) ، وهو من مرسل راشد بن سعد ،
وهو ثقة .<br /><br />Hadits yang serupa juga diriwayatkan oleh Ibnu Murdawaih dan Ibnu Asakir dari 'Aisyah ra. <br /><br />وَقَدْ
أَخْرَجَ الْخَطِيْبُ في (التَّارِيْخِ) مِنْ طَرِيْقِ عَامِرٍ بْنِ
سَيَّافٍ الْيَمَامِي ، عَنْ عَائِشَةَ رضي اللهُ عنْها ، مِنْ حَدِيْثٍ
طَوِيلٍ ، قالَ صلى الله عليه وآله وسلم فيه : (يَا عائِشَةُ ! إنَّه ليْسَ
نَفْسٌ تَمُوْتُ في سَنَةٍ إِلاَّ كُتِبَ أَجَلُهَا في شَعْبانَ ،
وأُحِبُّ أن يُكْتَبَ أَجَلِي وَأَنَا فيِ عِبادَةِ رَبِّي وَعَمَلٍ
صَالِحٍ) رواه الخطيب في تاريخ بغداد (437/4) . . وَقَدْ رَواهُ أَبُو
يَعْلىَ (مسند أبي يعلى (312/8)) بِنَحْوِ ذَلِكَ .<br />Dari 'Aisyah ra.
(dalam hadits yang panjang) Nabi saw bersabda;" Hai 'Aisyah! Tiada
satupun seseorang yang mati dalam setahun malainkan ajalnya telah
dicabut di bulan Sya'ban, dan Aku senang ajalKu ditulis sedang diriKu
tengah beribadah dan berbuat kebajikan". HR. AL KHOTIB dalam kitab Al
Tarikh melalui jalur riwayat 'Amir bin Sayyaf al Yamamiy, hadits serupa
juga diriwayatkan Abu Ya'la.<br /><br />أخرج ابن مردويه وابن عساكر عن عائشة
رضي الله عنها قالت : ( لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شهر
أكثر صياماً منه في شعبان لأنّه ينسخ فيه أرواح الأحياء في الأموات حتَّى
أن الرجل يتزوج وقد رفع اسمه فيمن يموت ، وأن الرجل ليحج وقد رفع اسمه فيمن
يموت ) ، وهو في حكم المرفوع .<br />..............................................<br /><br />وَأَخْرَجَ
ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عَطَاءٍ بْنِ يَسَّارٍ ، قالَ : (لَمْ يَكُنْ
رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ في شَهْرٍ
أَكْثَرَ مِنْهُ صِياماً في شَعْبَانَ ، وَذَلِكَ أَنّهُ يُنْسَخُ فِيْهِ
آجَالُ مَنْ يُنْسَخُ في السَّنَةِ). أورده في الدر المنثور (401/7) ،
وعزاه لابن أبي شيبة .<br />Dari 'Atho' bin Yassar, ia berkata;" Nabi tidak
pernah berpuasa dalam sebulan lebih dari puasa pada bulan Sya'ban,
karena dalam bulan itu ditulis ajalnya orang-orang yang tercatat dalam
setahun". HR. Ibnu Abi Syaibah<br />......................................<br /><br />وَأَخْرَجَ
الْخَطِيْبُ في (رُوَّاةِ مَالِكٍ) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قالَتْ :
سَمِعْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسلّم يَقُوْلُ : (يَفْتَحُ
اللهُ الْخَيْرَ في أَرْبَعِ لَيَالٍ : لَيْلَةِ الْأَضْحَى ، وَالْفِطْرِ ،
وَلَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبانَ يُنْسَخُ فِيْهَا الْآجَالُ وَالْأَرْزَاقُ ،
وَيُكْتَبُ الْحَاجُّ ، وَفي لَيْلَةِ عَرَفَةَ إِلىَ الْأَذَانِ)<br />Dari
'Aisyah ra."Aku mendengar Nabi saw bersabda;"Allah membuka kebaikan pada
empat malam: malam Idul Adha, malam Idul Fitri, malam Nishfi Sya'ban.
Pada malam itu ditulis ajal umat manusia, rizki dan orang-orang yang
akan berangkat haj. Dan malam hari 'Arafah hingga adzan berkumandang".
HR. al Khatib dalam kitab Ruwwat Malik.<br /><br />كذا عزاه السيوطي في الدر
المنثور (402/7) ، وأورده صاحب لسان الميزان (249/1) بلفظ : ( ينسخ الله في
أربع ليال الآجال والأرزاق : في ليلة النصف من شعبان ، والأضحى ، والفطر ،
وليلة عرفة ) وعزاه للخطيب في الرواة ، والدارقطني في غرائب مالك . وروى
عبد الرزاق في المصنف (7927) ، والبيهقي في شعب الإيمان (3713) ، وفي فضائل
الأوقات (149) عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفاً قال : ( خمس ليال لا
يردُّ فيهنّ الدعاء : ليلة الجمعة ، وأول ليلة من رجب ، وليلة النصف من
شعبان ، وليلتا العيد ) . وله حكم الرفع ، فمثل ذلك لا يقوله ابن عمر برأيه
، ونحوه عند الديلمي في الفردوس (196/2) عن أبي أمامة مرفوعاً . وقال
الشافعي في الأم (231/1) : ( وبلغنا أنّه كان يقال : إنَّ الدعاء يستجاب في
خمس ليال : في ليلة الجمعة ، وليلة الأضحى ، وليلة الفطر ، وأول ليلة من
رجب ، وليلة النصف من شعبان ) .<br />.........................................<br /><br />وَأَخْرَجَ
الدَّيْلَمِي وَابْنُ زَنْجَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي اللهُ عنْهُ
، عَنِ النَّبِيِّ صَلىَّ اللهُ عليه وآله وسلم قال : (تَقْطَعُ الْآجَالُ
مِنْ شَعْبانَ إِلىَ شَعْبانَ حَتّى أنَّ الرَّجُلَ لَيَنْكِحُ وَيُوْلَدُ
لَهُ ، وَقَدَ خَرَجَ اسمُهُ في الْمَوْتَى) رواه الديلمي في الفردوس
(2410) ، وابن جرير الطبري في تفسيره (109/25) ، والبيهقي في الشعب (386/3)
، والخلال في المجالس العشرة (5) ، وعزاه السيوطي في الدر المنثور (401/7)
إلى الديلمي وابن زنجويه . . وروى نحوه ابن جرير والبيهقي في الشعب .<br />Dari
Abu Hurairah ra. Nabi saw bersabda;"Ajal umat manusia ditentukan dari
Sya'ban ke Sya'ban berikutnya. Hingga seseorang menikah dan dikarunia
anak padahal namanya telah tercantum sebagai orang yang mati". HR.
Addailami dan Ibnu Zanjawaih. Hadits yang serupa juga diriwayatkan pula
oleh Ibnu Jarir dan Baihaqi dalam kitab Asy Syu'b.<br /><br />KEUTAMAAN BERDO'A DI DALAM BULAN SYA'BAN<br /><br />رَوَى
الْبَيْهَقِي ، في حَدِيْثٍ طَوِيْلٍ ، عَنْ عائِشَةَ رضي اللهُ عنْها
قالَتْ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عليه وآله وسلّم : (أَتَانيِ
جِبْرِيْلُ عَليهِ السَّلاَمُ فَقَالَ : هَذِهِ اللَّيْلَةُ لَيْلَةُ
النِّصْفِ مِنْ شَعْبانَ ، وَلِلهِ فِيْهَا عُتَقَاءُ مِنَ النّارِ
بِعَدَدِ شُعُوْرِ غَنَمِ بَنِي كَلْبٍ ، لاَ يَنْظُرُ اللهَ فِيْهَا إِلىَ
مُشْرِكٍ ، وَلاَ إِلىَ مُشَـاحـِنٍ ، وَلاَ إِلىَ قَـاطِـعِ رَحْمٍ ،
وَلاَ إِلىَ مُسْبِلٍ ، وَلاَ إِلىَ عَاقٍّ لِوَالِدَيْهِ ، وَلاَ إِلىَ
مُدَمِّنِ خَمْرٍ ...) . قالَتْ : فَسَجَدَ لَيْلاً طَوِيْلاً ، ... ،
وَسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ في سُجُوْدِهِ : (أَعُوْذُ بِعَفْوِكَ مِنْ
عِقَابِكَ ، وَأَعُوْذُ بِرِضـَاكَ مِنْ سُخْـطِكَ ، وَأَعُـوْذُ بِـكَ
مِنْكَ ، جَلَّ وَجْهُكَ ، لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ ، أَنْتَ كَمَا
أَثْنَيْتَ عَلىَ نَفْسِكَ) . قالَتْ : فَلَمَّا أَصْبَحَ ذَكَرْتُهُنَّ
لَهُ ، فَقالَ : (يَا عائِشَةُ تَعَلَّمْتِهِنَّ ؟) فَقُلْتُ : نَعَمْ ،
فَقَالَ : (تَعَلَّمِـيهِنَّ وَعَلِّمِيهِنَّ ، فإنَّ جـِبْرِيْـلَ
عَلَـيْهِ السَّـــلاَمُ : عَلَّمَنِيـهُنَّ ، وَأَمَرَنِي أَنْ
أُرَدِّدُهُـنَّ في السُّجُوْدِ ). راجع تفصيل ذلك في رسالة (وظيفة الحديث
الضعيف) لشيخنا الإمام الرائد رحمه الله تعالى ، وهي مطبوعة . وانظر أيضاً
رسالة ( المنهل اللطيف في أحكام الحديث الضعيف ) للسيد علوي ابن عبَّاس
المالكي رحمه الله .<br />Dari 'Aisyah ra. Nabi saw bersabda;"Jibril as.
menghampiriku dan berkata:" Malam ini adalah malam Nishfi Sya'ban, demi
Allah malam ini Allah membebaskan orang dari Neraka sebanyak bulu
kambing-kambing suku Bani Kalb. Malam ini Allah tak sudi melihat orang
musyrik, orang yang berseteru, pemutus silaturrahmi, yang panjang
kumisnya, orang yang durhaka terhadap kedua orang tuanya, dan orang yang
senantiasa minum arak", lalu Nabi sujud dan membaca" Aku berlindung
dengan ampunanMu dari siksaMu. Aku berlindung dari murkaMu dengan
ridloMu. Aku berlindung dariMu dengan DzatMu. Maha Agung DzatMu. Aku tak
bisa memujaMu seperti Engkau memuja DiriMu", 'Aisyah melanjutkan:"
Keesokan harinya aku membacakan lagi do'a itu kepada Beliau", Nabi
sersabda;"Hai 'Aisyah, apa kau mempelajarinya?", aku menjawab;"Ya", Nabi
bersabda;" Pelajarilah dan ajarkanlah, karena Jibril mengajarkannya
padaKu dan menyuruhKu membacanya ketika sujud".<br /><br />عَنْ عائِشَةَ رضي
اللهُ عَنْهَا ، قالَتْ : كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبانَ
لَيْلَتِي ، وَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ
عِنْدِي ، فَلَمَّا كَانَ في جَوْفِ اللَّيْلِ فَقَدْتُهُ ، ... ،
فَطَلَبْتُهُ في حِجْرِ نِسَائِهِ ، فَانْصَرَفْتُ إِلَى حِجْرَتِي ،
فَإِذَا أَنَا بِهِ كَالثَّوْبِ السَّاقِطِ ، وَهُوَ يَقُوْلُ في
سُجُوْدِهِ : (سَجَدَ لَكَ خَيَالِي وَسَوَادِي ، وَآمَنَ بِكَ فُؤَادِي ،
فَهَذِهِ يَدِي وَمَا جَنَيْتُ بِهَا عَلىَ نَفْسِي ، يَا عَظِيْمُ يُرْجَا
لِكُلِّ عَظِيْمٍ ، يَا عَظِيمُ اغْفِرْ لِي الذَّنْبَ الْعَظِيْمَ ،
سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ) . وَفي
رِوَايَةٍ (فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنَ الْخَالِقِيْنَ) . ثُمَّ رَفَعَ
رَأْسَهُ ، ثُمَّ عادَ سَاجِداً فَقالَ : (أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ
سُخْطِكَ ، وَأَعُوْذُ بِعَفْوِكَ مِنْ عِقَابِكَ ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْكَ
: أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلىَ نَفْسِكَ ، أَقُوْلُ كَمَا قَالَ أَخِي
دَاوُدَ : أُعَفِّرُ وَجْهِي في التُّرَابِ لِسَيِّدِي ، وَحَقَّ
لِسَيِّدِي أَنْ يُسْجَدَ لَهُ) . ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ :
(اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي قَلْباً تَقِيّاً ، مِنَ الشِّرْكِ نَقِيّاً ، لاَ
جَافِياً وَلاَ شَقِياً ) ثُمَّ انْصَرَفَ . رواه البيهقي في شعب الإيمان
(383/3 - 385) .<br />Dari 'Aisyah ra. berkata;" Suatu ketika malam Nishfi
Sya'ban menjadi malam giliranku dan Nabi ada disisiku, namun saat tengah
malam aku kehilangan Beliau, lalu ku cari Beliau di kamar istri-istri
Beliau, lalu aku kembali ke kamarku, tiba-tiba ku dapati Beliau layaknya
baju yang berserak (tengah sujud) Beliau berkata dalam sujudnya;"
Bersujud kepadaMu jiwa dan ragaku, iman padaMu hatiku, maka ini tanganku
da kesalahan yang ku perbuat dengannya pada diriku. Duhaib Dzat yang
Agung yang menjadi harapan bagi semua orang agung. Duhai Adzim…ampunilah
dosaku yang agung. Bersujud dzatku pada Dzat yang menciptakannya dan
membuka mata dan penglihatannya. Dalam riwayat lain;" Maka barokah Allah
sebaik-baiknya pencipta". Hadits ini sebagaimana hadits-hadits lain
juga dikuatkan dengan hadits lain milik Baihaqi. Kemudian Nabi
mengangkat kepalanya, lalu kembali bersujud dan membaca;"Aku berlindung
dengan ridloMu dari murkaMu, aku berlindung dari siksaMu dengan
ampunanMu, aku berlindung kepadaMu dari DzatMu (sebagaima DiriMu memuji
DzatMu) aku berucap seperti ucapan Dawud as. "Ku hamparkan wajahku ke
tanah untuk Tuhanku, dan Tuhanku layak untuk untuk bersujud kepadaNya",
lalu Nabi bangkit dan berdo'a;" Ya Allah, berilah aku hati yang taqwa,
bersih dari syirik, bukan hati yang keras dan celaka", kemudian Nabi
beranjak usai.<br /><br />ULAMA SALAF DAN MALAM NISHFU SYA'BAN<br /><br />Ibnu
Rajab dalam kitab Latfaif al Ma'arif hal.263, berkata;" Para Tabi'in
dari kota Syam memuliakan malam Nishfi Sya'ban seperti Kholid bin
Ma'dan, Makhul, Lukman bin 'Amir, dan lain-lain. Beliau-beliau juga
memperbanyak ibadah di malam itu. Dan dari beliau-beliaulah umat Islam
mengerti tentang keutamaan dan keagungan malam Nishfu Sya'ban… Hal yang
serupa juga diikuti oleh kelompok ahli ibadah kota Basrah dan masih
banyak lagi yang lain". Ibnu Rajab melanjutkan penjelasan tentang
nama-nama ulama yang berbeda dengan ulama di atas. Dan disebutkan bahwa
ulama' syam atau Syiria terbagi menjadi dua kelompok;<br /><br />1. Kelompok
yang menilai baik menghidupkan malam Nishfu Sya'ban dengan berjama'ah.
Ada diantara mereka yang mengenakan baju terbaik mereka, memakai parfum,
beibadah di masjid. Kelompok ini didukung oleh Ishaq bin Rowwaih, "Hal
ini bukanlah bid'ah" kata beliau. Sebagaimana yang dinukil dari Harb Al
Kirmani dalam kitab Al Masa'il. Cukup bagi kita dengan pendapat dari
Ibnu Rowwaih yang notabene merupakan guru imam Bukhori, seorang yang
bertaqwa, dan pakar hadits Nabawiy.<br /><br />2. Kelompok yang membolehkan
menghidupkan malam Nishfu Sya'ban di rumah-rumah, tapi memakruhkannya di
dalam masjid. Ini adalah pendapat imam Auza'i, imam penduduk Syiria,
ahli fiqh mereka dan ulama agung (pendapat ini menjadi pilihan Ibnu
Rajab).<br /><br />Dalam salah satu dari dua riwayat yang bersumber dari
imam Ahmad bin Hanbal bahwa beliau mensunahkan menghidupkan malam ini
yang didasari oleh perbuatan Abdurrahman bin Aswad bin Yazid (termasuk
Tabi'in) dan kelompok pentolan ahli fiqh Syiria. Cukup bagi kita
keberadaan imam Ahmad dan para Tabi'in dalam fiqh, ilmu dan wira'inya.<br /><br />Sehingga
dengan semua ini dapat diputuskan bahwa ulama salaf sepakat atas
pentingnya menghidupkan malam Nishfu Sya'ban. Beliau-beliau hanya
berbeda dalam teknis pelaksanaannya saja. Dan itu merupakan perbedaan
yang bersifat far'i dengan sumber yang dapat diterima. Dengan ini
tertolaklah anggapan orang yang menilai malam ini sama halnya dengan
malam-malam yang lain atau bahwa menghidupkan malam ini tidak berdasar.
Dan bagaimana mungkin anggapan itu bisa terbukti benar? Sedangkan di
dalamnya tadi disebutkan ijtihad ilmiyah yang tangkas dan saling
melengkapi?<br /><br />Lantas, bila hadits yang bersumber dari beliau-beliau
para imam yang diakui ilmu dan taqwanya merupakakn hadits shahih yang
kemudian menurut hadits tandingan dari Alim Kerdil masa kini, para
intelektual ahli taqlid dan fanatic, pemburu popularitas dan harta
duniawi, maka pada siapa kita mengikuti?<br /><br />PENGGUNAAN HADITS DHO'IF<br /><br />Kualitas
sebuah hadits adalah satu faktor penting dalam kualifikasi kekuatan
sebuah pendapat, bahkan imam syafi'i mempersilahkan pengikutnya untuk
menolak pendapat beliau jika statemennya bertentangan dengan nash hadits
yang shohih, namun memang hadits-hadits dho'if tetap bisa di gunakan
jika di dukung oleh versi riwayat lain ataupun logika ilmiah yang kuat,
ibn hajar dalam sebuah karyanya mengutip pernyataan imam nawawi mengenai
konsensus ulama' yang memperbolehkan penggunaan hadits dho'if sebagai
dalih mengenai ritual-ritual yang bersifat fadhoil al-a'mal yakni ritual
yang di dalamnya tidak terdapat muatan hukum halal ataupun haram,
sehingga legalitas ini juga berlaku tatkala kita meriwayatkan sebuah
kisah, Dll.<br /><br />Hadits dho'îf adalah hadits yang kosong (kurang)
daripada syarat-syaratnya hadits hasan, bahkan ada kecacatan syarat dari
persyaratan hadits hasan, jelasnya;<br />1. Sanadnya tidak bersambungan.<br />2. Periwayatnya ada yang tidak adil atau ahli bid'ah.<br />3. Periwayatnya ada yang tidak dhabit (pelupa).<br />4. Periwayatnya ada yang majhul (tak diketahui namanya atau sifatnya).<br />5.
Matannya syad yaitu bertentangan dengan matan hadits yang lebih kuat
atau ayat Al Qur'an atau dimustahilkan aqal atau bertentangan dengan
kenyataan.<br /><br />Hadits ini bisa digunakan ketika memenuhi enam syarat yaitu :<br />1. Digunakan dalam menerangkan keutamaan 'amal dan ancaman-ancaman.<br />2. Tidak terlalu dho'îf dan bukan merupakan hadits maudhû'.<br />3. Ada asal yang memperkuat seperti tercover dalam nash atau qō'idah yang bersifat umum.<br />4. Tidak meyakini adanya ketika mengamalkan, hanya sekedar hati-hati saja.<br />5. Tidak bertentangan dengan hadits shaĥîĥ.<br />6. Tidak meyakini sunah. (lihat kitab Majmû' Fatâwî wa Rasâil hal.247 – 249 ) <br /><br /><br />FADHOILUL A'AMAL DENGAN DASAR HADITS DHO'IF<br /><br />فتاوي الفقهية الكبرى جـــ 4 صـــــ 382<br />(
سئل ) عن معنى قولهم يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال هل معناه إثبات
الحكم به , وإذا قلتم معناه ذلك فما الجواب عن قول ابن دقيق العيد في كلام
على شروط العمل بالحديث , وأن لا يلزم عليه إثبات حكم ؟ ( فأجاب ) بأنه قد
حكى النووي في عدة من تصانيفه إجماع أهل الحديث على العمل بالحديث الضعيف
في الفضائل ونحوها خاصة وقال ابن عبد البر أحاديث الفضائل لا يحتاج فيها
إلى من يحتج به وقال الحاكم سمعت أبا زكريا العنبري يقول الخبر إذا ورد لم
يحرم حلالا ولم يحلل حراما ولم يوجب ; حكما وكان فيه ترغيب أو ترهيب أغمض
عنه وتسوهل في روايته , ولفظ ابن مهدي فيما أخرجه البيهقي في المدخل إذا
روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والأحكام شددنا في
الأسانيد وانتقدنا في الرجال , وإذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب
سهلنا في الأسانيد وتسامحنا في الرجال . ولفظ الإمام أحمد في رواية
الميموني عنه : الأحاديث الرقائق يحتمل أن يتساهل فيها حتى يجيء شيء فيه
حكم وقال في رواية عياش عن ابن إسحاق : رجل نكتب عنه هذه الأحاديث يعني
المغازي ونحوها , وإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا وقبض أصابع يديه
الأربع . وقد علم أن كلام ابن دقيق العيد موافق لكلام الأئمة وهو خارج
بقولهم من فضائل الأعمال وعلم أيضا أن المراد الأعمال وعلم أيضا أن المراد
بفضائل الأعمال الترغيب والترهيب وفي معناها القصص ونحوها . <br /><br /><i>LINK ASAL <br /><br /><a href="https://www.facebook.com/notes/kudung-khantil-harsandi-muhammad/dalil-dan-keutamaan-nishfu-syaban/836763446334027">https://www.facebook.com/notes/kudung-khantil-harsandi-muhammad/dalil-dan-keutamaan-nishfu-syaban/836763446334027</a></i><br /><br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-40653662740155581422014-06-27T23:30:00.003-07:002014-06-27T23:30:22.567-07:001175 : KRONOLOGI BACAAN '' SAMIA ALLOHU LI MAN CHAMIDAHU " SAAT BERDIRI DARI RUKU' MENUJU I'TIDAL<i><b>oleh : <br /></b></i><br />
<div>
<h5>
<a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1175-kronologi-bacaan-samia-allohu-li-man-chamidahu-saat-berdiri-dari-ruku-menuj/793770330647707#" role="button"><i>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</i></a></h5>
</div>
<div>
<div>
<div>
<span>KRONOLOGI BACAAN '' SAMIA ALLOHU LI MAN CHAMIDAHU " SAAT BERDIRI DARI RUKU' MENUJU I'TIDAL<br /><br /> Siapa yang tak kenal beliau Abu Bakar Ash-Shiddiq, khalifah pertama pengganti Rasululloh SAW. <br /> Beliau dalam sholatnya tidak pernah tertinggal untuk berjamaah dengan Rasululloh SAW. <br /> Suatu hari, diwaktu ashar tiba, beliau Abu Bakar menduga bahwa beliau sudah tidak menemukan sholat ashar bersama dengan Rasulu<span>lloh
SAW. Beliaupun sangat sedih dan berjelan dengan tergesa-gesa menuju ke
Masjid dimana Rasululloh SAW mengimami sholat jamaah ashar disitu. <br /><br />
Setiba di masjid, beliau masuk, ternyata Rasululloh SAW masih dalam
takbir hendak ruku'. Sontak beliau mengucapkan " ALCHAMDU LILLAHI ",
lantas takbir dibelakang Rasululloh SAW. <br /><br /> Lalu turunlah malaikat Jibril AS. Dan posisi Rasululloh SAW masih dalam keadaan ruku'. Jibril AS berkata, " Wahai Muhammad, <br /> سمع الله لمن حمده<br /> Alloh mendengarkan orang yang telah memuji-Nya ". Maka, bacalah "<br /> سمع الله لمن حمده <br /><br />
Kemudian, Rasululloh SAW pun membacanya disaat Beliau bangun dari
ruku'. Maka jadilah bacaan tersebut menjadi sebuah kesunahan disaat
berdiri dari ruku' dimulai saat itu. Yang mana sebelum ada kejadian,
Rasululloh SAW tatkala bangun dari ruku, Beliau membaca takbir.<br /><br /> ATS TSIMAR AL YANIAH FII AR RIYADH AL BADIAH, halaman.37<br /><br />
والحكمة في مشروعية التسميع أن أبا بكر الصديق لم تفته صلاة خلف رسول الله
قط فجاء يوما وقت صلاة العصر وظن أنها فاتته فاغتم لذلك وهرول ودخل المسجد
فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم مكبرا للركوع فقال الحمد لله وكبر خلفه
فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم في الركوع فقال يا محمد سمع الله
لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع ورفع به فصارت
سنة من ذلك الوقت ببركة الصديق رضي الله عنه وكان قبل ذلك يرفع رسول الله
صلي الله عليه وسلم بالتكبير</span></span></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-6200678646465356882014-06-27T23:28:00.000-07:002014-06-27T23:28:01.759-07:00 1174 : ANJURAN MELEPASKAN ALAS KAKI SAAT MAKAN <i><b>oleh : <br /></b></i><br />
<div>
<h5>
<a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1174-anjuran-melepaskan-alas-kaki-saat-makan/793770330647707#" role="button"><i>Kudung Khantil Harsandi Muhammad</i></a></h5>
</div>
<div>
<div>
<div>
<div>
<span>ANJURAN MELEPASKAN ALAS KAKI SAAT MAKAN<br /><br />
Makan adalah kebutuhan hidup yang sulit, bahkan mustahil secara akal
untuk ditinggalkan. Siapa coba manusianya di dunia ini yang tidak butuh
akan makan ? kalau ada berarti dia bukan MANUSIA, tapi MALAIKAT. Hehe<br /><br />
Disaat makan, tidak sedikit dari kita yang dalam keadaan memakai sandal
dan sepatu. Tapi juga tidak jarang yang tanpa beralas kakikan sama
sekali. <span>Meski kesemuanya benar, hanya saja Rasululloh SAW
mengajarkan kepada kita “ Bahwa disaat makan itu tata krama yang baik
adalah dengan melepaskan sandal yang kita pakai “. Dalam sebuah riwayat
disebutkan ;<br /><br /> اخلعوا نعالكم عند الطعام فإنها سنة جميلة<br /> Lepaslah sandal kalian semua saat hendak (memakan) makanan. Sesungguhnya yang demikian itu adalah perilaku yang bagus.<br /><br /> إذا جلستم فاخلعوا نعالكم تسترح أقدامكم<br />
Ketika kalian semua duduk, lepaskanlah sandal kalian, maka telapak
kaki-telapak kaki kalian semua itu akan memperoleh kelegaan (kesenangan)<br /><br /> إذا قرب إلى أحدكم طعامه وفي رجليه نعل فلينزع نعليه فإنه أروح للقدمين وهو من السنة <br />
Ketika makanan salah satu dari kalian didekatkan kepadanya, sedang
dikakinya (masih memakai) sandal, maka lepaskanlah kedua sandalnya.
Karena sesungguhnya yang demikian tersebut itu lebih bisa membuat lega
terhadap telapak kaki-telapak kaki. Dan in merupakan bagian dari
perilaku (Rasululloh SAW)<br /><br /> Di atas adalah beberapa riwayat yang menjelaskan tentang anjuran melepas sandal dikala makan. <br />
Anjuran tersebut tidak bersifat mewajibkan, beliau hanya sekedar
menunjukkan mengenai tata krama yang baik disaat makan. Ini diperkuat
dengan riwayat lain yang berbunyi ;<br /><br /> أيها الناس إنما خلعت نعلي لأنه أروح لقدمي فمن شاء فليخلعها ومن شاء فليصل فيهما<br />
Wahai para manusia, saya melepaskan sandalku tidak lain hanya karena
hal tersebut itu lebih bisa membuat jadi lega telapak kakiku. Jadi,
barang siapa menghendaki (untuk melepaskan), maka lepaskanlah sandalnya,
dan barang siapa menghendaki (untuk tidak melepaskan), maka letakkanlah
telapak kakinya dalam kedua sandalnya<br /><br /> Itu semua permasalan
perihal sandal. Sedangkan kalau SEPATU, tidak ada anjuran untuk dilepas
saat makan, karena akan terlalu ribet dalam melepaskan dan memakainya
kembali.<br /><br /> FAIDH AL QADIIR, lii Muhammad Abdurrouf al Munawiy, juz.1, halaman.283, 420 & 534<br /><br />
(اخلعوا) بكسر الهمزة واللام أي انزعوا (نعالكم) وإن كانت طاهرة يقال خلع
نعله إذا نزعه وفي القاموس الخلع كالمنع النزع إلا أنه فيه مهانة (عند
الطعام) أي عند إرادة أكله (فإنها) أي هذه الخصلة التي هي النزع (سنة) أي
طريقة وسيرة (جميلة) أي حسنة مرضية لما فيه من راحة القدم وحسن الهيئة
والأدب مع الجليس وغير ذلك والأمر للإرشاد بدليل خبر الديلمي عن ابن عمر
مرفوعا أيها الناس إنما خلعت نعلي لأنه أروح لقدمي فمن شاء فليخلعها ومن
شاء فليصل فيهما. والنعل كما في المصباح وغيره الحذاء وهي مؤنثة وتطلق على
التاسومة ولما كانت السنة تطلق على السيرة جميلة كانت أو ذميمة بين أنها
جميلة هنا أي حسنة مرضية محبوبة وبذلك علم أن المراد بالسنة هنا المعنى
اللغوي وإلا لما احتاج لوصفها بما ذكر وخرج بحالة الأكل حالة الشرب فلا
يطلب فيها نزع النعل كما هو ظاهر ومثل النغل القبقاب ونحوه لا الخف فيما
يظهر.<br /> ………………………………………<br /> (إذا جلستم) أي أردتم الجلوس لأكل أو غيره
والتقييد بالأكل في رواية للغالب (فاخلعوا نعالكم) أي انزعوها من أرجلكم
(تسترح) أي تستريح وإن فعلتم ذلك تستريح (أقدامكم) فالأمر إرشادي ومحله
الندب حيث لا عذر وخرج بالنعل الخف فلا يطلب نزعه ، نعم مثله قبقاب وتاموسة
ومداس <br /> …………………………………..<br /> (إذا قرب) بضم أوله (إلى أحدكم طعامه) أي
وضع بين يديه ليأكله وهكذا إن قرب تقديمه (وفي رجليه نعل فلينزع نعليه)
ندبا قبل الأكل (فإنه أروح للقدمين) أي أكثر راحة لهما (وهو) أي نزعهما (من
السنة) أي طريقة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهديه فعليكم به والنزع :
القلع كما مر</span></span></div>
</div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-48773526804811701742014-06-27T23:18:00.000-07:002014-06-27T23:18:09.874-07:001173 : KETIKA IMAM BATAL SHALAT<i><b>PERTANYAAN</b></i><br />
<br /><h5>
<span><a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1173-ketika-imam-batal-shalat/793770330647707#" role="button"><i><b>Fadholi Farkhan</b></i></a><br /></span></h5>
<br /><div class="_5wj-" dir="rtl">
السلام عليكم</div>
Pertanyaan Bab istikhlaf( pergantian Imam) <br /> Ketika imam dalam shalat batal maka imam harus menunjuk seseorang sebagai penggantinya .<br /> Yang ingin saya tanyakan <span><br /> 1 bagai mana mekanisme pergantian tersebut, apakah imam harus menarik orang di belakangnya?<br />
2 kalau batalnya imam waktu berdiri mungkin agak mudah di ketahui mamum
lalu bgai mana kalau batalnya pas sujud apakah imam menunggu sampai
berdiri dalam kondisi batal <br /> 3 apakah mamum pengganti harus berjalan sampai ke tempat imam atau cukup maju sedikit saja posisinya </span><br />
Mohon pengglontoran ibarotnya pada Mu'alim <br />
<br /><br /><b><i>JAWABAN</i></b><br /><br /><br /><br /><a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1173-ketika-imam-batal-shalat/793770330647707#" role="button"><i><b>Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri</b></i></a><i><b> </b></i><span><br /><br />waalaikumussalam<br />1-kalau
imam pas batal dalam keadaan berdiri maka dia harus menarik salah satu
yg di belakang maju ke depan dan tdk di syaratkan terlalu kedepan cukup
dgn lebih maju sedikit dari makmum yg lain <br />2- bila batalnya imam
tadi pas sujud maka walau batal dia harus takbir agar makmum bangun lalu
menarik salah satu dari makmum tadi maju kedepan<br />( أما أحكام الفصل )
فقال أصحابنا : إذا خرج الإمام عن الصلاة بحدث تعمده أو سبقه أو نسيه أو
بسبب آخر ، أو بلا سبب ففي جواز الاستخلاف قولان مشهوران ( الصحيح ) الجديد
: جوازه للحديث الصحيح ( والقديم ) والإملاء : منعه ، وقد ثبت في الصحيحين
{ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر رضي الله عنه مرتين ،
مرة في مرضه ، ومرة حين ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلح بين بني عمرو
بن عوف وصلى أبو بكر بالناس فحضر النبي صلى الله عليه وسلم وهو في أثناء
الصلاة فاستأخر أبو بكر واستخلف النبي صلى الله عليه وسلم } ومن أصحابنا من
قطع بالجواز ، وقال : إنما القولان في الاستخلاف في الجمعة خاصة ، وهذا
أقوى في الدليل ، ولكن المشهور في المذهب طرد القولين في جميع الصلوات
فرضها ونفلها .<br /><br />قال أصحابنا : فإن منعنا الاستخلاف أتم المأمومون
صلاتهم فرادى ، وإن جوزناه فيشترط كون الخليفة صالحا لإمامة هؤلاء المصلين ،
فلو استخلف لإمامة الرجال امرأة فهو لغو ولا تبطل صلاتهم إلا أن يقتدوا
بها ، [ ص: 139 ] وكذا لو استخلف أميا أو أخرس أو أرت ، وقلنا بالصحيح :
إنه لا تصح إمامتهم .<br /><br />قال إمام الحرمين : ويشترط الاستخلاف على قرب ،
فلو فعلوا في الانفراد ركنا امتنع الاستخلاف بعده ، وأما صفة الخليفة فإن
استخلف مأموما يصلي تلك الصلاة أو مثلها في عدد الركعات صح بالاتفاق .<br /><br />وسواء
كان مسبوقا أم غيره وسواء استخلفه في الركعة الأولى أو غيرها ; لأنه ملتزم
لترتيب الإمام باقتدائه فلا يؤدي إلى المخالفة ، فإن استخلف أجنبيا فثلاثة
أوجه : ( الصحيح ) الذي قطع به المصنف والجمهور : أنه إن استخلف في الركعة
الأولى أو الثالثة من رباعية جاز ; لأنه لا يخالفهم في الترتيب ، وإن
استخلفه في الثانية أو الأخيرة لم يجز ; لأنه مأمور بالقيام غير ملتزم
لترتيب الإمام ، وهم مأمورون بالقعود على ترتيب الإمام فيقع الاختلاف (
والوجه الثاني ) : وهو قول الشيخ أبي حامد : إن استخلفه في الأولى جاز ،
وإن استخلفه في غيرها لم يجز ; لأنه إذا استخلفه في الثالثة خالفه في
الهيئات فيجهر ، وكان ترتيبا غير ملتزم لترتيب الإمام ( والوجه الثالث ) :
وبه قطع جماعة منهم إمام الحرمين : أنه لا يجوز استخلاف غير مأموم مطلقا ،
قال إمام الحرمين : فلو قدم الإمام أجنبيا لم يكن خليفة ، بل هو عاقد لنفسه
صلاة ، فإن اقتدى به المأمومون فهو اقتداء منفردين في أثناء الصلاة ، وقد
سبق الخلاف فيه في هذا الباب ; لأن قدوتهم انقطعت بخروج الإمام ، والمذهب
الأول . <br />Al majmuk syrah al muhazzdaab juz 4 hal 138-139</span><br /><br /><br /><div>
<a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1173-ketika-imam-batal-shalat/793770330647707#" role="button"><i><b>Cikong Mesigit</b></i></a><i><b> </b></i><br /><br />Garis
Besarnya.Sebetulnya tentang istikhlaf(pergantian imam dlm sholat)tdk
mengharuskan imam utk menunjuk ma,mum sebagai penggantinya.karena hukum
istikhlaf itu tdk wajib.spt dikatakan kang tajuddin. jg spt ibaroh yg
ditampilkan oleh kang ibuetz dlm qoul jadid. Selanjutnya,istikhlaf
boleh dg cara inisiatif imam atupun ma,mum sendiri. namun dlm keadaan
sujud mungkin imam sendiri yg lbh tahu dg kebatalannya,berbeda halnya dg
saat posisi berdiri. oleh karena itu jk imam menghendaki adanya
istikhlaf mk imam hendaknya memberi isyarat seperti memegang bahu ma,mum
utk maju kedepan.adapun majunya ma,mum mengganti posisi imam tentu pd
posisi yg memungkinkan utk maju spt ketika saat hendak duduk
istirohah(bukan maen sruduk dlm keadaan sujud hehe). <br /><br /><span>seorang
imam sholat, niat menjadi imam itu tdk wajib kecuali pd sholat
jum'at.karena salah satu syarat sahnya sholat jum'at itu dilakukan
secara berjamaah.berbeda halnya dg sholat maktubah lainnya.karena
berjamaah dalam sholat maktubah selain j<span>um'at itu hukumnya sunnah.
Oleh karena seorang imam sholat berjamaah selain sholat jum'at boleh
niat menjadi imam(sehingga mndapat fadlilah jamaah) dan boleh niat
sholat sendirian(tdk mendapat fadlilah jamaah). Berbeda dg status niat
seorang ma,mum.jika berkehendak berjamaah maka wajib niat menjadi
ma,mum.jika tidak niat menjadi ma,mum mk sholatnya bisa batal karena
gerakannya yg mengikuti imam dianggap sebagai tulaa'ib/bermain main dlm
sholat.pdhl dia bukan ma,mun.<br />Mohon maaf jd melebar sedikit..</span></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-37067117146475487672014-06-27T23:10:00.002-07:002014-06-27T23:10:10.244-07:001172 : HUKUM MELAMA -LAMAKAN KHUTBAH JUM'AT <i><b>PERTANYAAN</b></i><br />
<br /><div>
<h5>
<div>
<a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1172-hukum-melama-lamakan-khutbah-jumat/793770330647707#" role="button"><i><b>Rizvan-Aufa Al-Khan</b></i></a></div>
</h5>
<div>
<br /></div>
</div>
Apa hukumNya berKhutbah lama2 dlm shalat jum'at.... <br />
<br /><br /><br /><b><i>JAWABAN</i></b><br /><br /><a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1172-hukum-melama-lamakan-khutbah-jumat/793770330647707#" role="button"><b><i>Cikong Mesigit</i></b></a><b><i> </i></b><br /><br /><br /><br /><br /><span>jika
kelamaan khutbah menurut standar umum/kebiasaan mungkin tidak mendapat
pahala kesunnahan. adapun hukumnya mohon maaf saya tidak tahu apakah
boleh2 sj ataukah makruh. ada dlm sebuah hadits dlm ktb tuhfah al
ahwadzi yg diriwayatkan imam nasa,i disebutkan<br /> ( وفي الباب عن عمار
بن ياسر ) أخرجه مسلم وتقدم لفظه ( وابن أبي أوفى ) أخرجه النسائي بلفظ :
" كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطيل الصلاة ويقصر الخطبة " قال
العراقي في شرح الترمذي : إسناده صحيح <br /> bahwasanya rosulullah saw
memanjangkan sholat dan meringkas khutbah. dlm keterangan lain yg
dimaksud meringkas adalah "sedang" sebagaimana dikatakan oleh imam
nawawi dlm mengomentari hadits yg serupa. <br /><br /><a href="http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Flibrary.islamweb.net%2Fnewlibrary%2Fdisplay_book.php&h=2AQG5NC0d&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php</a>...<br /><br />**arti
kalimat dlm petikan barzanji diatas kurang lebih = "bahwasanya
rosulullah saw menyedikitkan dlm bergurau,mendahului org yg dijumpainya
dg salam, dan memanjangkan sholat dan memendekkan khutbah <strong>jum'at </strong></span><br />
<br />
<br />
<span><strong>LINK DOKUMEN </strong></span><br />
<br />
<span><strong> https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1172-hukum-melama-lamakan-khutbah-jumat/793770330647707</strong></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-62634770384737247882014-06-27T23:01:00.002-07:002014-06-27T23:01:27.587-07:001171: Penetapan Awal Ramadhan, Syawal, Dan Dzulhijjah<i><b>PERTANYAAN</b></i><br />
<br />
<br /><div>
<h5>
<div>
<a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1171-penetapan-awal-ramadhan-syawal-dan-dzulhijjah/793770330647707#" role="button">Junai Zain Almubaarok</a></div>
</h5>
</div>
<div>
Assalamu'alaikum... Lama tdk hadir di sini ,,, tangled tentang syarat" di tetapkanya tanggal satu (edisi puasa)</div>
<br /><br /><b><i>JAWABAN</i></b><br /><br /><a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1171-penetapan-awal-ramadhan-syawal-dan-dzulhijjah/793770330647707#" role="button"><b><i>Cikong Mesigit</i></b></a><b><i> </i></b><br /><br /><br />Majelis Ulama Indonesia, setelah :<br /><br /><b>MENIMBANG : </b><br /><br />a.
bahwa umat Islam Indonesia dalam melaksanakan puasa Ramadan, salat Idul
Fitr dan Idul Adha, serta ibadah-ibadah lain yang terkait dengan ketiga
bulan tersebut terkadang tidak dapat melakukannya pada hari dan tanggal
yang sama disebabkan perbedaan dalam penetapan awal bulan-bulan
tersebut;<br /><br />b. bahwa keadaan sebagaimana tersebut pada huruf a dapat menimbulkan citra dan dampak negatif terhadap syi’ar dan dakwah Islam;<br /><br />c.
bahwa Ijtima’ Ulama Komisi Fatwa se-Indonesia pada tanggal 22 Syawwal
1424 H./16 Desember 2003 telah menfatwakan tentang penetapan awal bulan
Ramadhan, Syawwal, dan Dzulhijjah, sebagai upaya mengatasi hal di atas;<br /><br />d.
bahwa oleh karena itu, Majelis Ulama Indonesia memandang perlu
menetapkan fatwa tentang penetapan awal bulan Ramadhan, Syawwal, dan
Dzulhijjah dimaksud untuk dijadikan pedoman.<br /><br /><b>MENGINGAT : </b><br /><br />1. Firman Allah SWT, antara lain<br /><br /><div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ</div>
</div>
<br /><i>Dia-lah
yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan
ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan
itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu…</i>(QS Yunus [10]: 5)<br /><br /><div class="_5wj-" dir="rtl">
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ</div>
<br /><i>Hai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah, taatlah kepada Rasul dan ulil-amri di antara kamu.</i> (QS. an-Nisa’ [4]: 59)<br /><br />2. Hadis-hadis Nabi s.a.w., antara lain<br /><br /><div class="_5wj-" dir="rtl">
لاَ
تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلَالَ، وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ،
فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ (رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر
94</div>
<br /><i> “Janganlah kamu berpuasa (Ramadhan) sehingga melihat
tanggal (satu Ramadhan) dan janganlah berbuka (mengakhiri puasa
Ramadhan) sehingga melihat tanggal (satu Syawwal). Jika dihalangi oleh
awan/mendung maka kira-kirakanlah”.</i>(H.R. Bukhari Muslim dari Ibnu Umar)<br /><br /><div class="_5wj-" dir="rtl">
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ</div>
<br /><i>“Berpuasalah
(Ramadhan) karena melihat tanggal (satu Ramadhan). Dan berbukalah
(mengakhiri puasa Ramadhan) karena melihat tanggal (satu Syawwal).
Apabila kamu terhalangi, sehingga tidak dapat melihatnya maka
sempurnakanlah bilangan Sya’ban tiga puluh hari”.</i> (Bukhari Muslim dari Abu Hurairah).<br /><br /><div class="_5wj-" dir="rtl">
عَلَيْكُمْ بِالسَّمْعِ، وَالطَّاعَةِ وَإِنْ وُلِّيَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيُّ</div>
<br /><i>“Wajib bagi kalian untuk taat (kepada pemimpin), meskipun yang memimpin kalian itu seorang hamba sahaya Habsyi”.</i> (H.R. Bukhari dari Irbadh bin Sariyah).<br /><br />3. Qa’idah fiqh:<br /><br /><div class="_5wj-" dir="rtl">
حُكْمُ الْحَاكِمِ إلْزَامٌ وَيَرْفَعُ الْخِلَافَ</div>
<br /><i>“Keputusan pemerintah itu mengikat (wajib dipatuhi) dan menghilangkan silang pendapat”.</i><br /><br /><b>MEMPERHATIKAN : </b><br />1. Pendapat para ulama ahli fiqh; antara lain pendapat Imam al-Syarwani dalam Hasyiyah al-Syarwani:<br /><br /><div class="_5wj-" dir="rtl">
<div class="_5wj-" dir="rtl">
وَمَحَلُّ
الْخِلَافِ إذَا لَمْ يَحْكُمْ بِهِ حَاكِمٌ. فَإِنْ حَكَمَ بِهِ حَاكِمٌ
يَرَاهُ وَجَبَ الصَّوْمُ عَلَى الْكَافَّةِ وَلَمْ يُنْقَضْ الْحُكْمُ
إجْمَاعًا قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِي مَجْمُوعِهِ وَهُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ
لِلْقَاضِي أَنْ يَحْكُمَ بِكَوْنِ اللَّيْلَةِ مِنْ رَمَضَانَ</div>
</div>
<br /><i>"Perbedaan
tersebut masih dianggap apabila pemerintah belum memberikan ketetapan
hukum mengenai permasalahan tersebut, jadi apabila pemerintah telah
memberikan keputusan, maka semuanya wajib berpuasa, dan keputusan
pemerintah tersebut tidak boleh dilanggar - berdasarkan kesepakatan para
ulama' -, sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam kitab
Majmu'-nya. Penjelasan tersebut sangatlah jelas bahwa seorang hakim
berhak memutuskan bahwa suatu malam adalah termasuk bulan romadhon."</i><br /><br />2.
Keputusan Ijtima Ulama Komisi Fatwa se-Indonesia tentang penetapan awal
bulan Ramadhan, Syawwal, dan Dzulhijjah, tanggal 22 Syawwal 1424/16
Desember 2003.<br /><br />2. Keputusan Rapat Komisi Fatwa MUI, tanggal 05 Dzulhijjah 1424/24 Januari <br /><br /><br /><div>
<b>Dengan memohon ridha Allah SWT</b></div>
<div>
<b>MEMUTUSKAN</b></div>
<div>
<br /></div>
<b>MENETAPKAN : FATWA TENTANG PENETAPAN AWAL RAMADHAN, SYAWAL, DAN DZULHIJJAH</b><br /><br />Pertama : Fatwa<br />1.
Penetapan awal Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah dilakukan berdasarkan
metode ru’yah dan hisab oleh Pemerintah RI cq Menteri Agama dan berlaku
secara nasional.<br />2. Seluruh umat Islam di Indonesia wajib menaati
ketetapan Pemerintah RI tentang penetapan awal Ramadhan, Syawal, dan
Dzulhijjah.<br />3. Dalam menetapkan awal Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah, Menteri Agama <br />wajib berkonsultasi dengan Majelis Ulama Indonesia, ormas-ormas Islam dan Instansi terkait. <br />4.
Hasil rukyat dari daerah yang memungkinkan hilal dirukyat walaupun di
luar wilayah Indonesia yang mathla’nya sama dengan Indonesia dapat
dijadikan pedoman oleh Menteri Agama RI.<br /><br />Kedua : Rekomendasi <br />Agar
Majelis Ulama Indonesia mengusa-hakan adanya kriteria penentuan awal
Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah untuk dijadikan pedoman oleh Menteri
Agama dengan membahasnya bersama ormas-or-mas Islam dan para ahli
terkait. <br /><br /><div>
Jakarta, 05 Dzulhijjah 1424H</div>
<div>
24 Januari 2004 M<br /><br />LINK ASAL <br /><br /><a href="http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.fikihkontemporer.com%2F2013%2F07%2Fpenetapan-awal-ramadhan-syawal-dan.html%3Fm%3D1&h=yAQHZ9Vfv&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://www.fikihkontemporer.com/2013/07/penetapan-awal-ramadhan-syawal-dan.html?m=1</a></div>
<br />sebenarnya
kita tidak usah repot2 bingung.karena disana ada yg lebih
berkompeten(ulama) sehingga qoidah hUKMUL_hAAKIM ILZAAMUN WA
YARFA'UL_KHILAAFA itu patut kita pegang.<br />
<br />
<br />
LINK ASAL<br />
<br />
https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1171-penetapan-awal-ramadhan-syawal-dan-dzulhijjah/793770330647707Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-35537450363895585692014-06-27T22:54:00.000-07:002014-06-27T22:54:18.223-07:001170 : HUKUM ISTRI MENIKAH LAGI SETELAH SUAMI PERGI BERTAHUN -TAHUN TANPA KABAR <i><b>PERTANYAAN</b></i><br />
<br />
<div>
<h5>
<div>
<a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1170-hukum-istri-menikah-lagi-setelah-suami-pergi-bertahun-tahun-tanpa-kabar/793770330647707#" role="button">Nunu Nurul Qomariyah</a></div>
</h5>
</div>
Assalamu'akum<br /> karena gak ada kajian,<br /> yuk coba saya ingin tanya :<br />
seorang suami merantau meninggalkan istri bertahun tahun tanpa kabar,
karena di anggap sudah meninggal akhirnya sang istri menikah lagi,<span><br /> setelah sang istri menikah selang beberapa tahun ,<br /> suami yang dulu kembali lagi, kalau permasalahan sudah seperti itu,<br /> siapakah yang berhak apakah suami pertama atau ke 2 ?</span><br />
<br /><br /><b><i>JAWABAN</i></b><br /><br /><a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1170-hukum-istri-menikah-lagi-setelah-suami-pergi-bertahun-tahun-tanpa-kabar/793770330647707#" role="button"><b><i>Cikong Mesigit</i></b></a><b><i> </i></b><br /><br />wa'laikum salam <br /><br /><br /><br /><span>Penangguhan
istri bisa menikah lagi : menunggu keputusan hakim, atau menunggu masa
idah wafat, atau ada kepastian tentang kabar suami. Jika telah menikah
ada 2 pilihan : - istri tetap menjadi istri suami yg ke 2 nya - suami
lama mempunyai 2 pilihan : <br /><br />1. mengambil kembali istrinya <br /><br />2. istrinya tetap menjadi istri dari suami yang 2 dengan meminta mahar kepada suami yang ke 2. </span><br /><br /><span>Jawabannya ada di link : <a href="https://www.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fwww.piss-ktb.com%2F...%2F504-istri-menikah-lagi&h=pAQGSjveO&s=1" rel="nofollow" target="_blank">https://www.piss-ktb.com/.../504-istri-menikah-lagi</a>...
Tidak boleh menikah sebelum ada kabar yg dapat dipercaya bahwa
suaminya telah meninggal ato telah menjatuh thalaq, namun pendapat Qoul
Qodim boleh menikah setelah menunggu 4 tahun dan melakukan iddah wafat
(4 tahun 4 bulan sepuluh hari)</span><br /><br />ومن غاب بسفر أوغيره وانقطع
خبره ليس لزوجته نكاح لغيره حتى يتيقن موته أو طلاقه لأن النكاح معلوم
بيقين فلا يزال إلا بيقين وعن القفال لو أخبرها عدل بوفاته حل لها أن تنكح
غيره فيما بينها وبين الله تعالى وفي القديم تتربص أربع سنين ثم تعتد لوفاة
نكاح غيره. المحل هامش حاشيتان ٤/٥١ .أخبرها و وليها عدل بطلاق زوجها
أو موته وصدقاه جاز لها أن تتزوج ولا إثم عليها ولا عقوبة وليس للقاضي أن
يعترضها بخلافه هو فلا يجوز له تزويجها إلا بالبينة فلو وصل الزوج وأنكر
الطلاق ولم تقم به بينة صدق بيمينه وتبين بطلان النكاح الثاني لكن وطئه
شبهة لا حد فيه والأولاد الحاصلون منه منسوبون إلى الواطئ ونكاح الأول باق
وعليها عدة الشبهة. غاية تلخيص المراد ص : ٢١٣<br /><br /><br /><br /><span> Bila
menikahnya tidak memenuhi ketentuan di atas maka nikahnya tidak sah dan
wanita tsb tetap menjadi istri sahnya suami pertamanya: .<br /><br />ومن
ذلك قول أبي حنيفة أن المقود إذا قدم بعد أن تزوجت زوجته بعد التربص يبطل
العقد وهي للأول وإن كان الثاني وطئها فعليه مهر المثل وتعتد من الثاني ثم
ترد إلى الأول___ومع قول الشافعي في أرجح القولين إن النكاح الثاني باطل
وفي قول الأخر بطلان نكاح الأول بكل حال. الميزان الكبرى ٢/١٣٦ .لوتزوجت
زوجة المفقود غيره قبل الحكم بموته سقطت نفقتها ولا تعود إلا بعلمه عودها
إلى طاعته بعد التفريق بينهما، يعنى لو تبين عدم موته فلا تعود نفقتها عليه
إلا بعد علمه بعودها إلى طاعته والتفريق بينهما وبين زوجها الثاني لأن
نكاحها عليه فاسد. إعانة الطالبين ٤/٨٣ <br /><br />Mengenai anaknya kalo nikahnya sesuai ketentuan tetap ada hubungan nasab pda suami ke2 : .<br /><br />أخبرها
و وليها عدل بطلاق زوجها أو موته وصدقاه جاز لها أن تتزوج ولا إثم عليها
ولا عقوبة وليس للقاضي أن يعترضها بخلافه هو فلا يجوز له تزويجها إلا
بالبينة فلو وصل الزوج وأنكر الطلاق ولم تقم به بينة صدق بيمينه وتبين
بطلان النكاح الثاني لكن وطئه شبهة لا حد فيه والأولاد الحاصلون منه
منسوبون إلى الواطئ ونكاح الأول باق وعليها عدة الشبهة. غاية تلخيص المراد ص
: ٢١٣ <br /><br />Bila nikahnya tidak sesuai ketentuan diatas(nikahnya
tidak sah) maka bila suami kedua mengetahui bahwa nikahnya tdk sah maka
anaknya tdk ada hubungan nasab pda suami kedua, bila suami kedua tdk
mengetahui bahwa nikah sah maka anaknya ada hubungan nasab pda suami
kedua tsb : ,<br /><br />وإذا لم يصح نكاح الثاني او الثالث ترتبت على
بطلانه أشياء منها عدم التوارث بينها وبينه وسقوط مهرها ونفقتها و وجوب
الحد عليها وهذه الثلاثة لا تختلف بين علم الواطئ حال الوطئ بالفساد وجهله
وكذا يثبت نسب الأولاد ومحرمية المصاهرة والعدة عليها إن جهل الواطئ الفساد
و وجوب الحد على العالم به منهما. بغية المسترشدين ص : ٢٠٢ . تزوج
مطلقة غيره في العدة لم يصح ثم إن وطئ عالما بالفساد فزان أوجاهلا
فشبهة.بغية المسترشدين ص : ٢٣٨بشبهة يثبت النسب والعدة.إعانة الطالبين
٣/٣٣٧ <br /><br />Mohon di koreksi Seperti kasus di atas nikahnya dgn
suamikedua baik sesuai ketentuan ato tidak sesuai ketentuan / tidak sah,
wanita tsbmenjadi haqnya suami pertama / dikembalikanpada suami pertama
: .<br /><br />ومن ذلك قول أبي حنيفة أن المقود إذا قدم بعد أن تزوجت زوجته
بعد التربص يبطل العقد وهي للأول وإن كان الثاني وطئها فعليه مهر المثل
وتعتد من الثاني ثم ترد إلى الأول___ومع قول الشافعي في أرجح القولين إن
النكاح الثاني باطل وفي قول الأخر بطلان نكاح الأول بكل حال. الميزان
الكبرى ٢/١٣٦ .لوتزوجت زوجة المفقود غيره قبل الحكم بموته سقطت نفقتها
ولا تعود إلا بعلمه عودها إلى طاعته بعد التفريق بينهما، يعنى لو تبين عدم
موته فلا تعود نفقتها عليه إلا بعد علمه بعودها إلى طاعته والتفريق بينهما
وبين زوجها الثاني لأن نكاحها عليه فاسد. إعانة الطالبين ٤/٨٣ <br /><br />LINK ASAL : <a href="https://www.facebook.com/groups/196355227053960?view=permalink&id=580962731926539&refid=18">https://www.facebook.com/groups/196355227053960?view=permalink&id=580962731926539&refid=18</a> DOKUMEN FB : <a href="https://mbasic.facebook.com/groups/196355227053960">https://mbasic.facebook.com/groups/196355227053960</a>... LINK TERKAIT : <a href="http://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.piss-ktb.com%2F...%2F504-istri-menikah-lagi&h=zAQFQTv5M&s=1" rel="nofollow" target="_blank">http://www.piss-ktb.com/.../504-istri-menikah-lagi</a>... Piss Ktb di 18.06</span><br /><br /><br /><span><span>Adapun
tentang ta'liq dlm buku nikah yg dibacakan setelah selesai aqad. Itu
merupakan salah satu cambuk spirit bagi suami agar betul2 melaksanakan
tanggung jawabnya secara sungguh2.<br />Memang Harus diakui juga bahwa jika seorang suami yg tidak dapat membe</span><span>rikan
nafkahnya selama beberapa bulan(sesuai yg diucapkan dlm sighot ta'liq)
kemudian sang istri mengadukan kepada hakim dan memberi uang sebagai
iwadl/pengganti talaq suami dan kemudian hakim memberikan keputusan
talaq maka jatuhlah talaqnya.<br />Namun..., apakah hanya sebatas demikian kekuatan pernikahan?<br />Satu contoh mudah.<br />Karena
faktor ekonominya yg kesulitan Seorang suami tidak dapat memberikan
nafaqoh selama beberapa bulan hingga melebihi batas apa yg telah
diucapkan dalam buku akad.padahal tiada putus asa suami tersebut untuk
terus berusaha.<br />Pantaskah seorang istri mengadu pada hakim dg membawa
uang iwadl?(tidak malukah dg janji sehidup semati dalam susah maupun
senang ketika belum menikah,hehehe)<br />Dan pantaskah seorang hakim memutuskan talaq tanpa pertimbangan?</span></span><br />
<br />
<br />
link dokumen<br />
<span><span>https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1170-hukum-istri-menikah-lagi-setelah-suami-pergi-bertahun-tahun-tanpa-kabar/793770330647707</span></span><br />
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-63961088173531926002014-04-27T00:53:00.001-07:002014-04-27T00:53:07.647-07:001169 : HUKUM BACA TAKBIR ANTARA SURAT ADH-DHUHA sampai AN_NAS di luar dan di dalam Sholat<div>
<h5>
<a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1169-hukum-baca-takbir-antara-surat-adh-dhuha-sampai-an_nas-di-luar-dan-di-dalam/760129620678445#" role="button"><i><b>oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad</b></i></a> </h5>
</div>
<span>HUKUM BACA TAKBIR ANTARA SURAT ADH-DHUHA sampai AN_NAS di luar dan di dalam Sholat<br /><br />
Kesunahan membaca takbir " Allohu Akbar Laa ilaha illaAlloh " mulai
dari setelah surat Adh-Dhuha sampai surat An-Nas, ini berdasarkan hadits
yang diceritakan dari Ahmad bin Muhammad bin Abu Bazzah Al-Bazziy,
beliau berkata ;<br /><br /> سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغتُ والضحى قال <span class="_5wj-" dir="rtl">لي:
كبِّر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك،
وأخبره مجاهد أن ابن عباس رضي الله عنهما أمره بذلك، وأخبره ابن عباس بأن
أبي بن كعب أمره بذلك وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمره
بذلك.<br /> Saya mendengar 'Ikrimah bin Sulaiman berkata " Saya membaca
(Al-Qur'an) dihadapan Ismail bin Abdullah bin Qasthanthin, disaat saya
sampai disurat Adh-Dhuha, beliau berkata kepadaku ; Takbirlah disetiap
akhir surat sampai kamu khatam. Dan beliau mengkabarkan (kepadaku)
bahwasanya beliau pernah membaca Al-Qur'an dihadapan Mujahid, kemudian
Mujahid menyuruh beliau demikian juga (membaca takbir mulai surat
Adh-Dhuha sampai An-Nas), dan Mujahid juga mengkabarkan beliau,
bahwasanya Ibnu 'Abbas juga pernah memerintahnya demikian, dan juga Ibnu
'Abbas mengkabarkan kepada Mujahid bahwasanya Ubay bin Ka'b juga
memerintahnya demikian, dan Ubay bin Ka'b juga mengkabarkan kepada Ibnu
'Abbas bahwasanya Nabi saw juga memerintahkan ia untuk demikian.<br /><br />
Hadits ini diriwayatkan oleh imam Al-Hakim, Abu Abdullah dalam kitab ''
Al-Mustadrak '' nya, dan beliau menyatakan hadits tersebut sanadnya
shahih, hanya saja imam Bukhori dan Muslim tidak meriwayatkannya.<br /><br />
Kesunahan ini tidak hanya dilakukan di luar sholat saja, di dalam
sholatpun hukumnya juga disunnahkan. Diceritakan dari syaikh Abu
al-Hasan As-Sakhowiy, dari Abu Yazid al-Qurasyiy, beliau berkata ; <br /><br />
صليت بالناس خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان، فلما
كانت ليلة الجمعة كبَّرتُ، من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة فلما
سلمتُ التفتُ فإذا بأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه فقال.
أحسنت أصبت السنة<br /> Saya melaksanakan sholat tarawih di bulan Ramadhon
bersama dengan segolongan orang di belakang Maqam Ibrahim di Masjidil
Haram. Diwaktu malam jum'at tiba, saya membaca takbir mulai dari
akhirnya surat Adh-Dhuha sampai akhir Al-Qur'an (surat An-Nas). Kemudian
disaat saya salam, saya menoleh ke samping, tiba-tiba sudah ada imam
Abu Abdullah, Muhammad bin Idris Asy-Syafii (imam Syafii) radliyaallohu
'anhu, lantas Beliau berkata (kepadaku) ; Kamu telah berbuat kebagusan
dan sesuai dengan sunnah.<br /><br /> AL-FATAWA AL-HADITSIYYAH, hal.224-225<br /> Cet. Dar Al Fikr<br /><br /> مطلب: التكبير من الضحى إلى سورة الناس في الصلاة وغيرها<br />
وسئل نفع الله بعلومه وأمدنا بمدده: هل ورد حديث صحيح في مشروعية التكبير
أو آخر قصار المفصل؟ فإن قلتم نعم فهل هو خاص في حق غير المصلي، فإن قلتم
نعم فهل نُقِلَ نَدْبه في حق المصلي عن أحد من الأئمة، فإن قلتم بسنيته فما
ابتداؤه وانتهاؤه؟ وهل يندب معه زيادة لا إله إلا الله كما هو المعمول؟<br />
فأجاب نفع الله به وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركاته بقوله: حديث
التكبير ورد من طُرُق كثيرة عن أحمد بن محمد بن أبي بزة البزي قال: سمعت
عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغتُ
والضحى قال لي: كبِّر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره أنه قرأ على
مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس رضي الله عنهما أمره بذلك،
وأخبره ابن عباس بأن أبي بن كعب أمره بذلك وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى
الله عليه وسلّم أمره بذلك. وقد أخرجه الحاكم أبو عبد الله في «صحيحه
المستدرك» عن البزي وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجه البخاري ولا
مسلم انتهى. وقد يعارضه تضعيف أبي حاتم العقيلي للبزي. ويجاب بأن هذا
التضعيف غير مقبول، فقد رواه عن البزي الأئمة الثقات، وكفاه فخراً وتوثيقاً
قول إمامنا الشافعي رضي الله عنه: إنْ تركت التكبير تركت سنة، وفي رواية:
يا أبا الحسن والله لئن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك. وقال
الحافظ العماد بن كثير: وهذا من الشافعي يقتضي تصحيحه لهذا الحديث. ومما
يقتضي صحته أيضاً أن أحمد بن حنبل رواه عن أبي بكر الأعين عن البزي. وكان
أحمد يجتنب المنكرات فلو كان منكراً ما رواه. وقد صح عند أهل مكة فقهائهم
وعلمائهم ومن روى عنهم، وصحته استفاضت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر. وصحت
أيضاً عن أبي عمرو من رواية السوسي، ووردت أيضاً عن سائر القراء، وصار عليه
العمل عند أهل الأمصار في سائر الأعصار. واختلفوا في ابتدائه، فقيل من أول
سورة الضحى، والجمهور على أنه من أول سورة ألم نشرح، وفي انتهائه؛ فجمهور
المغاربة والمشارقة وغيرهم على أنه إلى آخر الناس، وجمهور المشارقة على أنه
أولها ولا يكبر آخرها، والوجهان مبنيان على أنه هل هو لأول السورة أو
لآخرها؟ وفي ذلك خلاف طويل بين القراء، والراجح منه الظاهر من النصوص أنه
من آخر الضحى إلى آخر الناس:<br /><br /> ولا فرق في ندْب التكبير بين المصلي
وغيره، فقد نقل أبو الحسن السخاوي بسنده عن أبي يزيد القرشي قال: صليت
بالناس خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان، فلما كانت
ليلة الجمعة كبَّرتُ، من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة فلما سلمتُ
التفتُ فإذا بأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه فقال. أحسنت
أصبت السنة.<br /><br /> ورواه الحافظ أبو عمرو الداني عن ابن جريج عن مجاهد.
قال ابن جريج: فأولى أن يفعله الرجل إماماً كان أو غير إمام، وأمر ابن جريج
غير واحد من الأئمة بفعله. ونقل سفيان بن عيينة عن صدقة بن عبد الله بن
كثير أنه كان يؤم الناس منذ أكثر من سبعين سنة. وكان إذا ختم القرآن كبر،
فثبت بما ذكرناه عن الشافعي رضي الله عنه وبعض مشايخه وغيرهم أنه سنة في
الصلاة، ومن ثم جرى عليه من أئمتنا المتأخرين الإمام المجتهد أبو شامة رحمه
الله، ولقد بالغ التاج الفزاري في الثناء عليه حتى قال: عجبت له كيف قلد
الشافعي رحمه الله والإمامان أبو الحسن السخاوي وأبو إسحاق الجعبري، وممن
أفتى به وعمل في التراويح شيخ الشافعية في عصره أبو الثناء محمود بن محمد
بن جملة، الإمام والخطيب بالجامع الأموي بدمشق. قال الإمام الحافظ المتقن
شيخ القراءة في عصره أبو الخير محمد بن محمد الجزري الشافعي: ورأيت أنا غير
واحد من شيوخنا يعمل به ويأمر من يعمل به في صلاة التراويح، وفي الإحياء
في ليالي رمضان حتى كان بعضهم إذا وصل في الإحياء إلى الضحى قام بما بقي من
القرآن في ركعة واحد يكبر في كل سورة، فإذا انتهى إلى (قُلْ أَعُوذُ
بِرَبِّ النَّاسِ ) ((الناس: 114)) كبر في آخرها ثم يكبر للركوع، وإذا قام
في الركعة الثانية قرأ الفاتحة وما تيسر من سورة البقرة، وفعلت أنا ذلك
مرات لما كنت أقوم بالإحياء إماماً بدمشق ومصر انتهى. ثم إنْ قلنا التكبير
لآخر السورة كان بين آخرها وبين الركوع، وإن قلنا لأولها كان بين تكبير
القيام والبسملة أول السورة، ووقع لبعض الشافعية من المتأخرين الإنكار على
من كبر في الصلاة فردَّ ذلك عليه غير واحد وشنَّعوا عليه في هذا الإنكار.
قال ابن الجزري: ولم أر للحنفية ولا للمالكية، نقلاً بعد التتبع، وأما
الحنابلة ففي فروعهم لابن مُفْلِح وهل يكبر لختمه من الضحى أو ألم نشرح آخر
كل سورة فيه روايتان، ولم يستحبه الحنابلة القُرَّاء غيرَ ابن كثير، وقيل
ويهلل انتهى. وأما صيغته فلم يختلف مُثْبِتُوه أنها: الله أكبر، وهي التي
رواها الجمهور عن البزي، وروى عنه آخرون التهليل قبلها فتصير لا إليه إلا
الله والله أكبر وهذه ثابتة عن البزي فلتعمل.<br /> ومِنْ ثمْة قال شيخ
الإسلام عبد الرحمن الرازي الشافعي رحمه الله في «وسيطه» في العشر: وقد
رأيت المشايخ يُؤْثِرون ذلك في الصلاة فرقاً بينها وبين تكبير الركوع،
ونُقِل عن البزي أيضاً زيادة: ولله الحمد بعد أكبر. وروى جمع عن قُنْبل
وروى عنه آخرون التهليل أيضاً، وقطع به غير واحد. قال الداني: والوجهان
يعني التهليل مع التكبير والتكبير وحده عن البزي وقنبل صحيحان مشهوران
مستعملان جيدان، والله سبحانه وتعالى أعلم.<br /><br /> مطلب: التكبير عند ختم القرآن أواخر السور هل هو سنة؟<br /> وسئل رضي الله عنه: التكبير عند ختم القرآن أواخر السور في الصلاة هل هو سنة؟<br />
فأجاب بقوله: نعم هو سنة في الصلاة كما نص عليه الشافعي وشيخه سفيان بن
عيينة وابن جريج وغيرهم، ونقله جماعة من أئمتنا المتأخرين كأبي شامة،
والسخاوي، وابن جملة خطيب دمشق وغيرهم، وعمل به جماعة منهم وأفتوا به من
يعمل به في صلاة التراويح وردّوا على من أنكر ذلك، ومن ثمة قال ابن الجوزي
في أواخر النشر لمَّا أن بسط الكلام في ذلك: والعجب ممن يُنْكِر التكبير
بعد ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلّم وعن الصحابة والتابعين وغيرهم
ويجيز في صلوات غير ثابتة، والله سبحانه وتعالى أعلم</span></span><br />
<br />
<span><span class="_5wj-" dir="rtl">link </span></span><br />
<span><span class="_5wj-" dir="rtl">https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1169-hukum-baca-takbir-antara-surat-adh-dhuha-sampai-an_nas-di-luar-dan-di-dalam/760129620678445 </span></span><br />
<span><span class="_5wj-" dir="rtl"> </span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-73886321207681524522014-04-27T00:41:00.003-07:002014-04-27T00:41:31.386-07:001168 : HUKUM AIR LIUR KUCING<i><b>PERTANYAAN </b></i><br />
<br />
<div>
<h5>
<br /></h5>
<div>
<h5>
<a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1168-hukum-air-liur-kucing/760124357345638#" role="button"><i>Nyai Ageng Manila</i><br /></a></h5>
</div>
<div>
Assalamu'alaikum <br />
<br />
Nderek tangklet poro ustadz ustadzah, ludah kucing niku najis npo mboten.,???</div>
</div>
<br /><i><b>JAWABAN</b></i><br /><br /><a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1168-hukum-air-liur-kucing/760124357345638#" role="button"><i><b>Kakek Jhosy</b></i></a><i><b> </b></i><span class="_5wj-" dir="rtl"><br /><br />Saya copasin ya<br /><br />Referenssi<br />الموسوعة الشاملة - الشرح الكبير لابن قدامة ج 1 ص 312 <br /><br />
(مسألة) (وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر) سؤر الهرة وما دونها في
الخلقة طاهر كابن عرس والفأرة ونحو ذلك من حشرات الارض طاهر لا نعلم فيه
خلافا في المذهب أنه يجوز شربه والوضوء به<br />ولا يكره.<br />هذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلا أبا حنيفة فانه كره الوضوء بسؤر الهر فان فعل أجزأه، <br /><br />Mas'alah
) Liur kucing atau binatang yang lebih kecil darinya, seperti musang,
tikus, atau binatang melata lainnya, statusnya suci. Kami tidak
mengetahui adanya perselisihan dalam madzhab hambali, bahwa boleh minum
air sisa minuman kucing, boleh juga berwudhu dengannya, dan tidak
makruh. Inilah pendapat mayoritas ulama di kalangan sahabat, tabiin, dan
ulama setelah mereka, kecuali Abu Hanifah. Beliau menilai makruh
berwudhu dengan air sisa minuman kucing. Meskipun jika berwudhu dengan
air itu, wudhunya dianggap cukup dan tetap sah<br /><br />Referensi<br /> كتاب نور الايضاح ونجاة ج 1 ص II<br />فصل
في بيان احكام السؤر والماء القليل إذا شرب منه حيوان يكون على أربعة
أقسام ويسمى سؤرا الأول طاهر مطهر وهو ما شرب منه آدمي أو فرس أو ما يؤكل
لحمه والثاني نجس لا يجوز استعماله وهو ما شرب منه الكلب أو الخنزير أو شيء
من سباع البهائم كالفهد والذئب والثالث مكروه استعماله مع وجود غيره وهو
سؤر الهرة والدجاجة المخلاة وسباع الطير كالصقر والشاهين والحدأة وكالفأرة
لا العقرب والرابع مشكوك في طهوريته وهو سؤر البغل والحمار فإن لم يجد غيره
توضأ به وتيمم ثم صلى فصل في التحري في الأواني والثياب لو اختلط أوان
أكثرها طاهر تحري للتوضؤ والشرب وإن كان أكثرها نجسا لا يتحرى إلا للشرب
وفي الثياب المختلطة يتحرى سواء كان اكثرها طاهرا أو نجسا</span><br /><br /><span><span>Dalam madzhab Syafi'iyyah juga suci <br /><br />المجموع شرح المهذب (2/419)</span><span class="_5wj-" dir="rtl"><br /><br />فرع:
سؤر الهرة والبغل والحمار والسباع والفأرة وسائر الحيوانات غير الكلب
والخنزير وما تولد من أحدهما طاهر لا كراهة فيه عندنا، فإذا ولغ في طعام
جاز أكله بلا كراهة وإذا شرب من ماء جاز الوضوء به. وقد سبقت المسألة في
باب الشك في نجاسة الماء وسبق هناك الأوجه في الهرة إذا أكلت نجاسة ثم ولغت
في ماء أو مائع والله أعلم</span></span><br />
<br />
<span><span class="_5wj-" dir="rtl">LINK DOKUMEN </span></span><br />
<br />
<span><span class="_5wj-" dir="rtl"> </span></span>https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1168-hukum-air-liur-kucing/760124357345638Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-73795867290668719392014-04-27T00:30:00.002-07:002014-04-27T00:30:42.549-07:001167 : BOLEHKAH WANITA JADI PRESIDEN ?<i><b>PERTANYAAN </b></i><br />
<br />
<div>
<h5>
<a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1167-bolehkah-wanita-jadi-presiden-/760124357345638#" role="button"><i><b>Ahmad Faqih Faqih</b></i><br /></a></h5>
</div>
<div>
Assalamu'alaikum boleh gak wanita jadi presiden</div>
<br /><br /><i><b>JAWABAN</b></i><br /><br /><a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1167-bolehkah-wanita-jadi-presiden-/760124357345638#" role="button"><i><b>Kakek Jhosy</b></i></a><i><b> </b></i><br /><br />Wa'alaikum salam <br /><br /><span>Menurut pendapat tiga imam yaitu <br />Imam malikiyyah Syafi'iyyah Achmad bin hambal<br />Seorang wanita jadi pemimpin tidak boleh<br />Begitu jua perkataan imam Ibnu hajar dalam kitab fathul bari sudah sepakat syarat2 jadi pemimpin itu harus laki-laki <br /><br />Referensi<br />فتاوى الأزهر - ( 10 /15)<br /><br />الرأى
الأول : وهو رأى الجمهور وعليه الأئمة الثلاثة مالك والشافعى وأحمد، أنه
لا يجوز، بناء على حديث رواه البخارى وغيره "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"
لأن منعها من القضاء أولى من منعها من الولاية العامة، قال ابن حجر فى "
فتح البارى " : وقد اتفقوا على اشتراط الذكورة فى القاضى إلا عند الحنفية ،
واستثنوا الحدود ، وأطلق ابن جرير <br /><br />Referensi <br /><br />الوسيط ( 7 / 289)<br /><br />المسألة الثالثة في صفات القضاة ولا بد أن يكون حرا ذكرا مفتيا بصيرا إذ لا ولاية للعبد ولا للمرأة <br /><br />Abu Hanifa wanita jadi presiden Indonesia red Atau pemimpin itu boleh<br /><br />وقال أبو حنيفة رحمه الله يجوز تولية المرأة فيما لها فيه شهادة</span><br />
<br />
<br />
<span>LINK ASAL </span><br />
<br />
<span> https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1167-bolehkah-wanita-jadi-presiden-/760124357345638</span><br />
<span> </span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-18171069474612096852014-04-09T00:02:00.001-07:002014-04-09T00:02:13.334-07:001166 : HUKUM MENGHILANGKAN BULU MATA ATAU BULU ALIS SECARA PERMANEN<h5>
<span> <a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1166-hukum-menghilangkan-bulu-mata-atau-bulu-alis-secara-permanen/750834114941329#" role="button"><i>oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad</i></a><i>.</i></span><i> </i></h5>
<br /><span>HUKUM MENGHILANGKAN<br /> BULU MATA ATAU BULU ALIS SECARA PERMANEN<br /><br /> Menghilangkan rambut secara<br /> permanen pada anggota badan<br /> diperinci sebagai berikut :<br /><br /> • Rambut yang dilarang dibuang<br /> seperti bulu mata atau alis hukumnya haram karena bisa<br /> merubah penciptaan Allah. <span><br /><br /> • Rambut yang sunnah dibuang<br /> seperti bulu kemaluan atau bulu ketiak, hukumnya boleh. <br /><br /> Walaupun diperbolehkan<br /> menghilangkan secara permanen,<br /> akan tetapi supaya tetap<br /> mendapatkan kesunnahan untuk<br /> mencukurnya di waktu-waktu<br /> yang akan datang lebih baik tidak<br /> dilakukan.<br /><br /> • Rambut yang diperintahkan<br /> untuk merawatnya bahkan ada<br /> larangan untuk mencukurnya,<br /> seperti jenggot lelaki, maka<br /> menurut sebagian ulama’ hukumnya makruh, tetapi<br /> menurut Imam Al-Ghozali<br /> hukumnya haram. <br /><br /> • Rambut yang tumbuh tidak<br /> wajar seperti kumis atau jenggot<br /> pada perempuan, maka sunnah<br /> dihilangkan secara permanen.<br /><br /> Begitu juga dengan bulu kaki<br /> atau tangan merupakan suatu<br /> yang tidak wajar bagi perempuan.<br /><br /> Adapun bagi kaum<br /> lelaki karena tidak ada perintah<br /> untuk merawatnya dan tidak ada<br /> larangan dalam<br /> menghilangkanny, maka diperbolehkan dengan catatan<br /> tidak berniat untuk menyerupai<br /> wanita yang memiliki kulit halus sebagaimana kaum waria<br /><br /> HAWASYIY ASY-SYARWANIY juz 2 hal. 128<br /><br /> ﻓﺮﻭﻉ : ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺻﻞ<br /> ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺸﻌﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺁﺩﻣﻲ<br /> ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺫﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺳﻴﺪ<br /> ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺨﻴﻮﻁ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ<br /> ﺍﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ<br /> ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺠﻌﻴﺪ ﺷﻌﺮﻫﺎ<br /> ﻭﻭﺷﺮ ﺃﺳﻨﺎﻧﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ<br /> ﻭﺗﺮﻗﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﻀﺎﺏ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ<br /> ﻭﺗﺤﻤﻴﺮ ﺍﻟﻮﺟﻨﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﻧﺤﻮﻩ<br /> ﻭﺗﻄﺮﻳﻒ ﺍﻻﺻﺎﺑﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ<br /> ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺺ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ<br /> ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺐ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﻓﺈﻥ ﺃﺫﻥ<br /> ﻟﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﻻﻥ<br /> ﻟﻪ ﻏﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ<br /> ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻭﺟﻪ، ﻭﺇﻥ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ<br /> ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ<br /> ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺍﻟﻮﺷﺮ ﻓﺄﻟﺤﻘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺷﻢ<br /> ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻒ<br /> ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ<br /> ﻣﻨﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻳﺴﻦ ﺧﻀﺒﻪ<br /> ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ<br /> ﺍﻟﻤﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﺧﻀﺐ ﻛﻔﻬﺎ<br /> ﻭﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎ ﻻﻧﻪ ﺯﻳﻨﺔ<br /> ﻭﻫﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺤﻠﻴﻠﻬﺎ . ﺃﻣﺎ<br /> ﺍﻟﻨﻘﺶ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻳﻒ ﻓﻼ ﻳﺴﻦ ﻭﺧﺮﺝ<br /> ﺑﺎﻟﻤﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ<br /> ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﻭﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ<br /> ﻭﺍﻟﺨﻨﺜﻰ ﻓﻴﺤﺮﻡ.<br /><br /> HAWASYIY ASY-SYARWANIY juz 9 hal. 375<br /><br /> ﺧﺎﺗﻤﺔ : ﻳﺴﻦ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ<br /> ﻳﺪﻫﻦ ﻏﺒﺎ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻐﻴﻦ ﺃﻱ ﻭﻗﺘﺎ<br /> ﺑﻌﺪ ﻭﻗﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻒ ﺍﻻﻭﻝ ﻭﺃﻥ<br /> ﻳﻜﺘﺤﻞ ﻭﺗﺮﺍ ﻟﻜﻞ ﻋﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺃﻥ<br /> ﻳﺤﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﻭﻳﻘﻠﻢ ﺍﻟﻈﻔﺮ<br /> ﻭﻳﻨﺘﻒ ﺍﻻﺑﻂ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺣﻠﻖ ﺍﻻﺑﻂ<br /> ﻭﻧﺘﻒ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺁﺗﻴﺎ ﺑﺄﺻﻞ<br /> ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ<br /> ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻌﺎﻧﺔ<br /> ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻧﺘﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﻨﺜﻰ<br /> ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻧﺔ<br /> ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﺍﻟﺪﺑﺮ<br /> ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ<br /> ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻻ<br /> ﻳﺤﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺗﺄﺧﻴﺮ<br /> ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻫﺎ<br /> ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﺷﺪ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻭﺃﻥ<br /> ﻳﻐﺴﻞ ﺍﻟﺒﺮﺍﺟﻢ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ<br /> ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﻫﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻻﺻﺎﺑﻊ<br /> ﻭﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﻣﻌﺎﻃﻒ ﺍﻻﺫﻥ<br /> ﻭﺻﻤﺎﺧﻬﺎ ﻓﻴﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ<br /> ﺍﻟﻮﺳﺦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻭﺃﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﺩﺍﺧﻞ<br /> ﺍﻻﻧﻒ ﺗﻴﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ<br /><br /> FATHUL ILAHIL MANNAN hal. 19 - 20<br /><br /> (( ﺳﺌﻞ )) ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ<br /> ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ، ﻭﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻫﺎ ، ﻭﻫﻞ ﻓﻲ<br /> ﻗﺺ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺍﻡ ﻻ ؟<br /> (( ﻓﺎﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ )) : ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ<br /> ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ<br /> ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ<br /> ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻗﻦ<br /> ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﺤﻴﻴﻦ ﺍﻫـ ﻭﻛﻼﻡ<br /> ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ<br /> ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﻴﻦ<br /> ﺍﻳﻀﺎ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ<br /> ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻫﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ<br /> ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ<br /> ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭ ﻣﻦ<br /> ﺍﻟﺼﺪﻏﻴﻦ ، ﺍﻭ ﺍﺧﺬ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺬﺍﺭ<br /> ﻓﻲ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻧﺘﻒ ﺟﺎﻧﺒﻲ<br /> ﺍﻟﻌﻨﻔﻘﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﻬﺖ، ﻭﺍﻣﺎ<br /> ﺣﻠﻘﻬﺎ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺭﺟﺤﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ<br /> ﻭﺍﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ، ﻭﺭﺟﺢ<br /> ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﺍﺧﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﻗﺎﻝ ﻓﻲ<br /> ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ، ﻭﺍﻣﺎ ﻗﺼﻬﺎ<br /> ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ<br /> ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻣﺎ<br /> ﺻﻮﺭﺗﻪ : ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻬﺎ<br /> ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﺤﺴﻦ، ﻭﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ<br /> ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ<br /> ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺪّ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ<br /> ﻳﺤﺪﺩ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﻻ<br /> ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻟﺤﺪ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ،<br /> ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺟﺪﺍ ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ<br /> ﺣﺪﺩ ﺑﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻀﺔ ﻓﻴﺰﺍﻝ،<br /> ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺣﺞ<br /> ﺍﻭ ﻋﻤﺮﺓ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﺔ<br /> ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻫﺬﺍ، ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ<br /> ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺓﺍﻥ<br /> ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﻘﺼﻴﺮ ﺷﻴﺊ<br /> ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻫـ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻐﻴﺔ<br /> ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺨﺮ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ<br /> ﺍﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻛﻤﺎ<br /> ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺍﻥ ﻧﺺ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ<br /> ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻫﺘﻪ، ﻧﻌﻢ ﻧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ<br /> ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ rﺗﺤﺮﻳﻢ ﺣﻠﻖ<br /> ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻭﻧﺘﻔﻬﺎ ﺍﻫـ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ<br /> ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ</span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-23517308066930076802014-04-08T23:58:00.002-07:002014-04-08T23:58:25.483-07:001165 : RESEP DIMUDAHKAN RIZKI<h5>
<span> <a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1165-resep-dimudahkan-rizki/750834114941329#" role="button"><i>oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad</i></a><i>.</i></span><i> </i></h5>
<span><br />RESEP DIMUDAHKAN<br /> RIZKI<br /><br /> MANAHIJUL IMDAD <br /> Lisy-Syaikh Ihsan Muhammad Dahlan al-Jampesi al-Kediri 'ala Syarh Irsyadul Ibad juz 2 hal.411<br /><br />
يقال خمسة أشياء من داوم عليها زيد في حسناته مثل الجبال الراسيات ويوسع
الله عليه رزقه أولها من داوم علي الصدقة قلت او كثرت ، ومن وصل رحمه قل او
كثر ومن داوم علي الجهاد في سبيل الله ومن داوم علي الوضوء ولم يسرف في صب
الماء ومن أطاع والديه وداوم علي طاعتهما والله سبح<span class="_5wj-" dir="rtl">انه وتعالي أعلم<br /><br /> DISEBUTKAN<br />
Ada lima perkara yang siapa saja selalu melakukannya maka akan
ditambah-tambah kebagusannya hingga laksana gunung-gunung yang tinggi,
dan Alloh akan melapangkan rizkinya ;<br /><br /> 1. Pertama ; orang yang senantiasa bersedekah sedikit ataupun banyak ;<br /> 2. Orang yang menyambung sanak familinya sedikit atau banyak ;<br /> 3. Orang yang selalu berjuang dijalan Alloh ;<br /> 4. Orang yang senantiasa memiliki wudlu, dan tidak berlebihan dalam menggunakan air dikala berwudlu ; dan<br /> 5. Orang yang berbakti kepada kedua orang tuanya, dan tetap senantiasa berbakti kepada mereka.<br /><br /> Wallohu A'lamu</span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-90244485372807103112014-04-08T23:56:00.003-07:002014-04-08T23:56:48.014-07:001164 ; DICIPTA-DIBERI KENIKMATAN-LALU DIMASUKKAN NERAKA<h5>
<span> <a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1164-dicipta-diberi-kenikmatan-lalu-dimasukkan-neraka/750834114941329#" role="button"><i>oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad</i></a><i>.</i></span><i> </i></h5>
<br /><span>DICIPTA-DIBERI KENIKMATAN-LALU DIMASUKKAN NERAKA<br /><br />
Sesungguhnya Nabi Musa alaihissalam pernah bermunajat kepada Alloh ;
Wahai Tuhanku.. Engkau telah menciptakan para makhluk dan telah mengasuh
mereka dengan segala kenikmatan-Mu. Kemudian Engkau jadikan mereka di
hari kiamat berada di dalam neraka.<br /><br /> Alloh berfirman ; Hai Musa ! Bercocok tanamlah. Lalu nabi Musa bercocok tanam, memanen dan menebahnya<span>. <br /><br />
Kemudian Alloh Ta'ala menurunkan wahyu kepada nabi Musa ; Apa yang kamu
lakukan pada tanamanmu ? Nabi musa menjawab ; Saya telah membawanya. <br /> Alloh berfirman ; Apakah ada sesuatu yang kamu tinggalkan ?<br /> Nabi Musa menjawab ; Saya tinggalkan sesuatu yang tidak ada kebaikannya (yang tidak berisi dan jelek).<br />
Alloh berfirman ; HAI MUSA ! SEBAGAIMANA DEMIKIAN AKU JUGA MEMASUKKAN
KE DALAM NERAKA ORANG-ORANG YANG TIDAK MEMILIKI KEBAIKAN DALAM DIRINYA<br /><br /> SYARCHUL MAJAALIS AS-SANIYYAH hal.120<br /><br />
وقيل ان موسي عليه السلام قال يا رب خلقت الخلق وربيتهم بنعمتك ثم جعلتهم
يوم القيامة في النار فقال يا موسي ازرع زرعا فزرعه وحصده ودرسه فأوحي الله
تعالي اليه ما فعلت في زرعك قال رفعته قال هل تركت منه شيئا قال تركت ما
لا خير فيه قال يا موسي كذلك أدخل النار من لا خير فيه<br /><br /> Wa Qiila
Anna Musa alaihissalam Qoola Yaa Robbi Kholaqtal Kholqo wa Robbaetahum
Bini'matika Tsumma Ja'altahum Yaumal Qiyaamati Fiin Naari. Fa Qoola Yaa
Musa Uzru' Zar'an. Fa Zaro'ahu wa Chashodahu wa Darosahu. Fa
Aucha-Allohu Ta'ala ilaihi Maa Fa'alta fii Zar'ika. Qoola Rofa'tuhu.
Qoola Hal Tarokta minhu Syaean. Qoola Taroktu Maa laa Khoiro Fiihi.
Qoola Yaa Musa kadzalika Udkhilun Naaro Man Laa Khoiro Fiihi</span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-27638313907353905212014-04-08T23:54:00.002-07:002014-04-08T23:54:39.460-07:001163 : RAHASIA AIR MUSTA'MAL TIDAK BISA DIGUNAKAN DALAM BERWUDLU<h5>
<span><a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1163-rahasia-air-mustamal-tidak-bisa-digunakan-dalam-berwudlu/750834114941329#" role="button"><i>leh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad</i></a><i>.</i></span><i> </i></h5>
<br /><span>RAHASIA AIR MUSTA'MAL TIDAK BISA DIGUNAKAN DALAM BERWUDLU<br /><br />
Sesungguhnya orang-orang yang diberi penglihatan akan hal-hal sirri
oleh Alloh dapat melihat bekas najis ma'nawiyyah secara jelas dalam air
musta'mal.<br /><br /> Sebagian diantara mereka adalah beliau imam Abu Hanifah. Karena itulah beliau menghukumi najis air musta'mal.<br /><br /> Beliau dikala melihat air yang digunakan untuk berwudlu oleh para manusia bisa<span>
mengetahui bentuk-bentuk dosa dan kekhilafan yang yang rontok menyatu
menetes bersamaan dengan air wudlu. Beliau juga bisa membedakan itu
tetesan yang memuat dosa besar dan dosa kecil, kekhilafan akibat
melakukan kemakruhan dan khilaful aula. Dosa dan kekhilafan tersebut
dimata beliau nampak seperti sesuatu yang memiliki jasad. <br /><br />
Pernah suatu ketika beliau beliau datang ke kota Kufah. Kemudian beliau
melihat seorang pemuda yang sedang berwudlu. Lalu beliau melihat air
yang menetes dari wudlunya dan berkata ; Wahai anakku ! Bertaubatlah
dari durhaka kepada orang tua !!<br /> Langsung pemuda itu berkata ; Saya bertaubat kepada Alloh dari hal tersebut.<br /><br />
Sayyid Ali al-Khowwash berkata ; Ketahuilah ! Bahwasanya
diberlakukannya bersuci itu hanya untuk mempertambah bersih dan bagus
tubuhnya hamba secara dhohir dan bathin. Dan air wudlu yang menetes yang
memuat kekhilafan-kekhilafan itu hanya akan mempertambah kotor dan
jelek tubuh hamba mengikuti kotor dan jeleknya kekhilafan-kekhilafan
yang dibawa oleh air tersebut. Maka, seandainya seorang hamba itu dibuka
hijabnya, ia akan bisa melihat air-air yang dipakai oleh para manusia
untuk bersuci itu sangatlah kotor dan bacin. Sehingga tidak ada
kebagusan menggunakan air tetesan tersebut untuk membersihkan dirinya.<br /><br /> ====<br /> MUNGKIN KARENA HAL INILAH DALAM MADZHAB KITA SYAFIIYAH WUDLU DAN LAINNYA TIDAK SAH MENGGUNAKAN air musta'mal<br /><br /> Wallohu A'lam<br /><br /> TA'LIQOT AL-MASAIL AL-MANTSUROH <br /> FATAWA AL-IMAM AN-NAWAWI hal.10<br /> Cet. Dar al-Fikr<br /><br /> ان أهل البصائر من أهل الله قد كشف لهم عن سر ذلك ورأوا آثار النجاسة المعنوية ظاهرة في الماء المستعمل <br />
كان الامام أبو حنيفة - رحمه الله تعالي - من أهل هذا الميدان ولذا حكم
بنجاسة الماء المستعمل . كان رضي الله عنه اذا رأي الماء الذي يتوضأ منه
الناس يعرف أعيان تلك الخطايا التي خرت في الماء ويميز غسالة الكبائر عن
الصغائر ، والصغائر عن المكروهات ، والمكروهات عن خلاف الاولي ، كالأمور
المجسدة حسا علي حد سواء . وقد دخل مرة مطهرة جامع الكوفة فرأي شابا يتوضأ ،
فنظر في الماء المتقاطر منه فقال ; يا ولدي تب عن عقوق الوالدين ! فقال ;
تبت الي الله عن ذلك .<br /><br /> وقال سيدي علي الخواص رضي الله عنه ; اعلم
ان الطهارة ما شرعت الا لتزيد أعضاء العبد نظافة وحسنا ظاهرا وباطنا ،
والماء الذي خرت فيه الخطايا لا يزيد الاعضاء الا تقذيرا وقبحا ، تبعا لقبح
تلك الخطايا التي خرت في الماء ، فلو كشف العبد لرأي الماء الذي يتطهر منه
الناس في المطاهر في غاية القذارة والنتن فكانت لا تطيب باستعماله نفسه .
اللهم نور بصائرنا وأزل غشاوات الحجاب عن قلوبنا حتي نري حقائق الاشياء .
انتهي</span></span><br />
<br />
<span><span> https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1163-rahasia-air-mustamal-tidak-bisa-digunakan-dalam-berwudlu/750834114941329</span></span><br />
<span><span>LINK DOKUMEN : </span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-79770236106100108072014-04-08T23:52:00.003-07:002014-04-08T23:52:33.115-07:001162 : HAL-HAL YANG MEMAKAI BILANGAN EMPAT PULUH_40<h5>
<span> <a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1162-hal-hal-yang-memakai-bilangan-empat-puluh_40/750834114941329#" role="button"><i>oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad</i></a><i>.</i></span><i> </i></h5>
<br /><span>HAL-HAL YANG MEMAKAI BILANGAN EMPAT PULUH_40<br /><br /> 1. Bahwasanya Alloh ta'ala meragi tanah liat yang menjadi cikal bakal nabi Adam alaihissalam selama 40 hari.<br /> 2. Alloh ta'ala menjanjikan nabi Musa alaihissalam selama 40 malam untuk bermunajat.<br /> 3. Pangkat kenabian diperoleh setelah umur 40 tahun.<br /> 4. Hikmah ini akan nampak setelah masa 40 hari.<br /> 5. Umumnya masa nifas adalah 40 hari.<br /> 6. Para nabi memilih <span>satu model atau jenis makanan untuk jangka waktu 40 hari.<br /> 7. Masing-masing nabi diberi oleh Alloh ta'ala kekuatan 40 orang laki-laki.<br /> 8. Nabi Muhammad shollallohu alaihi wa sallama diberi kekuatan 40 orang nabi.<br /> 9. Jumlah wali badal sebanyak 40 orang.<br /> 10. Ketika ada orang mukmin meninggal dunia maka tempat yang biasa ia gunakan untuk beribadah akan menangis selama 40 hari.<br /> 11. Peminum arak jika tidak mau bertaubat sholatnya tidak akan diterima selama 40 hari.<br /> 12. Hukuman bagi peminum arak jika statusnya orang merdeka adalah cambukan sebanyak 40 kali.<br /> 13. Kebanyakan musim penghujan adalah selama 40 hari.<br /> 14. Jarak antara tiupan malaikat Isrofil yang pertama dan kedua adalah 40 tahun.<br /> 15. Turunnya hujan sperma setelah semua makhluk mati itu selama 40 hari.<br /> 16. Anak yang dilahirkan bisa tertawa saat memasuki usia 40 hari.<br /> 17. Sholat jumat tidak sah menurut imam Syafii dan Ahmad bin Hanbal kecuali dilaksanakan oleh 40 orang laki-laki.<br /> 18. Nabi Yunus alaihissalam berada diperutnya ikan laut selama 40 hari.<br /> 19. Nabi Muhammad shollallohu alaihi wa sallama mulai nampak perihal beliau saat sahabat beliau sudah mencapai 40 orang.<br /><br /> NUZHATUL MAJALIS WA MUNTAKHOBIN NAFAIS juz 1 hal.381<br /> Maktabah _ Syameela<br /><br />
وقد اعتبر هذا العدد في مواضع منها خمر الله طينة آدم اربعين يوما قاله في
الروضة وواعد موسي اربعين ليلة للمناجاة والنبوة تكون بعد اربعين سنة وفي
قواعد الزركشي عن الحليمي من تمني ان يكون نبيا في زمن نبي فان تمني ان
يكون هو هذا النبي فقد كفر وكذا لو تمني بعد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم
والحكمة تظهر بعد اربعين يوما وغالب النفاس اربعين يوما فلهذا اختار
الانبياء في كل اربعين يوما اكلة واحدة وكل واحد وكل نبي من الانبياء اعطاه
الله قوة اربعين رجلا ومحمد صلي الله عليه وسلم اعطاه قوة اربعين نبيا
والابدال من هذه الامة اربعون واذا مات واحد مؤمن بكي عليه موضع عبادته
اربعين يوما ومن شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما وحد الحر في ضرب
الخمر اربعون ومعظم الشتاء اربعون يوما وبين النفختين اربعون سنة وينزل
المطر علي الخلق بعد موتهم اربعين يوما حتي تنبت الاجسام والمولود يضحك
اربعين يوما ولا تصح الجمعة عند الشافعي والامام احمد الا باربعين رجلا
ويونس عليه السلام تنعم بسنة الله في بطن الحوت اربعين يوما ومحمد صلي الله
عليه وسلم ظهر امره لما بلغ اصحابه اربعين رجلا ... الخ ...</span></span><br />
<br />
<span><span>LINK DOKUMEN : </span></span><br />
<br />
<span><span> </span></span>https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1162-hal-hal-yang-memakai-bilangan-empat-puluh_40/750834114941329Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-57862108057280393502014-04-08T23:50:00.003-07:002014-04-08T23:50:44.268-07:001161 : NAMA NABI MUHAMMAD SHOLLALLOHU ALAIHI WA SALLAMA<h5>
<span> <a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1161-nama-nabi-muhammad-shollallohu-alaihi-wa-sallama/750834114941329#" role="button"><i>oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad</i></a><i>.</i></span><i> </i></h5>
<br /><span>NAMA NABI MUHAMMAD SHOLLALLOHU ALAIHI WA SALLAMA <br /><br /> A = 1 BA = 2 JA = 3 <br /> DUN = 4 HA = 5 WA = 6 <br /> ZUN = 7 CHA = 8 THO = 9 <br /> YA = 10 KUN = 20 LA = 30 <br /> MA = 40 NUN = 50 SA = 60<br /> 'A = 70 FA = 80 SHUN = 90 <br /> QU = 100 RO = 200 <br /> SYUN = 300 TA = 400 <span><br /> TSA = 500 KHO = 600 <br /> DZUN= 700 DLO = 800 <br /> DHO = 900 GHUN = 1000 <br /><br /> Nama nabi Muhammad bila dihitung menggunakan hitungan A-BA-JA-DUN maka akan menghasilkan angka sebesar jumlahnya para Rasul<br /><br /> MUHAMMAD <br /> محمد = م - ح - م - م - د<br /> م = ميم = م - ي - م = 90<br /> ح = حاء = ح - ا - ء = 10<br /> د = دال = د - ا - ل = 35<br /><br /> Jadi nama Nabi Muhammad bila dijabarkan menghasilkan jumlah = <br /> (90x3) + 10 + 35 = 315<br /><br /> Jadi jumlahnya Rasulnya Alloh sebanyak 315<br /><br />
Ada juga ulama yang mengatakan nama nabi MUHAMMAD bisa menghasilkan
bilangan 314 (dengan membuang huruf hamzahnya) yang mana ini adalah sama
dengan jumlah prajurit Thalut yang berperang melawan prajuritnya raja
Jalut<br /><br /> Ada pula juga yang mengatakan jumlahnya adalah 313
berarti dengan membuang huruf alif dan hamzahnya dan ini sama dengan
jumlahnya tentara muslim yang mengikuti perang Badr<br /><br /> Dan ada pula ulama yang mengatakan nama Nabi Muhammad bisa menghasilkan sebanyak jumlahnya para nabi, yaitu sebanyak 124.000<br /><br /> MUHAMMAD <br /> محمد = م - ح - م - د<br /> م = 4 ( dibuang 0 nya )<br /> م = 4 ( dibuang 0 nya )<br /> ح = 8<br /> د = 4<br />
Jumlahnya ada 20, kemudian dikalikan 20 = (20x20) = 400, kemudian
dikalikan jumlahnya Rasul (310 -menurut sebagian pendapat yang lain) = <br /> (400x310) = 124.000<br /><br /> 124.000 ini adalah jumlah para nabi dan jumlah sahabat nabi serta jumlah walinya Alloh dalam tiap-tiap masa<br /><br /> SULAMUL MUNAJAH SYARH SAFINATUSH SHOLAT hal.2<br /><br />
والصلاة والسلام علي سيدنا محمد قد استنبط بعضهم من هذا الاسم عدة الرسل
بحسب الجمل الكبير بالتضعيف والبسط * ففيه ثلاث ميمات لأن المشدد بحرفين
واذا بطست قلت ميم وعدتها تسعون فحصل من الثلاث ميمات مائتان وسبعون وقلت
دال فهي خمسة وثلاثون وقلت حاء فهي عشرة والجملة ثلاثمائة وخمسة عشر ومن
قال وأربعة عشر اسقط الهمزة وهي علي عدد جيش طالوت وهم الذين صبروا معه علي
قتل جيش جالوت ومن قال ثلاثة عشر اسقط الالف والهمزة وهي علي عدد اهل بدر *
واستنبط بعضهم من هذا الاسم ايضا عدة الانبياء بالجمل الصغير من غير تضعيف
وغير بسط فالميم بأربعة والثانية كذلك والحاء بثمانية والدال بأربعة فجملة
ذلك عشرون فتضرب في مثلها فالحاصل اربعمائة فتضرب في عقود المرسلين وهم
ثلاثمائة وعشرة فالحاصل مائة الف واربعة وعشرون الفا وهو عدد الانبياء وعدد
الصحابة وعدد اولياء في كل عصر</span></span><br />
<br />
<span><span>LINK DOKUMEN : </span></span><br />
<span><span> https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1161-nama-nabi-muhammad-shollallohu-alaihi-wa-sallama/750834114941329</span></span><br />
<span><span> </span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-73890055676847981802014-04-08T23:48:00.002-07:002014-04-08T23:48:47.922-07:001160 : ANJURAN ORANG YANG BUANG ANGIN DI TENGAH2 SHOLAT <h5>
<span> <a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1160-anjuran-orang-yang-buang-angin-di-tengah2-sholat/750834114941329#" role="button"><i>oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad</i></a><i>.</i></span><i> </i></h5>
<br /><span>Syaikh
Nawawi Benten, dalam kitabnya '' Kasyifatus Sajaa syarh Safinatun Naja
'' menuturkan ; Bagi orang yang kentut ditengah-tengah sholat dan ia mau
keluar dari barisan sholat disunahkan untuk menutup hidungnya sambil
keluar, supaya orang-orang menyangka bukan dialah yang kentut, tapi ia
keluar karena mungkin hidungnya mengalami mimisan. Hal ini dianjurkan
supaya orang-orang tidak membicarakan d<span>irinya yang berakibat dosa akan mereka dapatkan.<br /><br />
Dari sini, bahwasaya membuat orang berprasangka jelek atau buruk kepada
kita sebab ulah kita dan membuat mereka menggunjing kita adalah suatu
perkara yang tidak diperbolehkan oleh syara'.<br /><br /> ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎ ﺷﺮﺡ ﺳﻔﻴﻨﺔ<br /> ﺍﻟﻨﺠﺎ ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ<br /><br />
ﻭﻳﺴﻦ ﻟﻤﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻧﻔﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻣﻮﻫﻤﺎً ﺃﻧﻪ ﺭﻋﻒ ﺳﺘﺮﺍً ﻋﻠﻰ
ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺨﻮﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺄﺛﻤﻮﺍ، ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺪﺙ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ
ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺑﺖ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ</span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-16566088395734363332014-04-08T23:46:00.002-07:002014-04-08T23:46:36.697-07:001159 : SYARAT MENJADI MUFASIR <h5>
<span> <a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1159-syarat-menjadi-mufasir/750834114941329#" role="button"><i>oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad</i></a><i>.</i></span><i> </i></h5>
<br /><span>Orang yang menafsirkan Al-<br /> Qur'an atau istilah arabnya adalah mufassir haruslah bisa menguasai beberapa ilmu pengatahuan sebagai berikut ;<br /><br /> 1. Mengatahui tata bahasa arab yang meliputi ilmu Nahwu dan ilmu Shorof <br /><br /> 2. Mengatahui ilmu balaghoh yang meliputi ilmu Ma'ani, ilmu Bayan dan ilmu Badi'<br /><br /> 3. Mengatahui usul fiqh yang berupa Khos, Aam, Mujmal, dan lain-lain<br /><br /> 4. Mengatahui sebab- sebab turunny<span>a ayat ( Asbabun-Nuzul )<br /><br /> 5. Mengetahui Nasikh dan Mansukh<br /><br /> 6. Mengetahui ilmu Qiro'at<br /><br /> 7. Ilmu Ladunni<br /><br /> ===<br /> JADI KALAU ZAMAN SEKARANG ADA ORANG YANG MENGAKU BISA MENAFSIRI AL-QUR'AN SAK KAREPE WUDELE DEWE, sangat diragukan kebenarannya<br /><br /> ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻘﻠﻢ<br /> ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻰ ﺹ 159 <br /><br /> ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ :<br />
ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻓﺮ
ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺧﻼ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ "ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ"ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻰ
ﻳﺠﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻓﻰ<br /> ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ , ﻭﺃﻭﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﻓﻰ<br /> ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ) ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ<br /> ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ :<br /> .1 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ<br /> ( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﻋﻠﻢ<br /> ﺍﻹﺷﺘﻘﺎﻕ )<br /> .2 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ( ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ )<br /> .3 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ( ﻣﻦ ﺧﺎﺹ<br /> ﻭﻋﺎﻡ ﻭﻣﺠﻤﻞ ﻭﻣﻔﺼﻞ ... ﺇﻟﺦ )<br /> .4 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ<br /> .5 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ<br /> .6 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ<br /> .7 ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﻫﺒﺔ</span></span><br />
<br />
<span><span>LINK DOKUMEN : </span></span><br />
<span><span> </span></span>https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1159-syarat-menjadi-mufasir/750834114941329Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-35861737965500656042014-04-08T23:43:00.002-07:002014-04-08T23:43:33.856-07:001158 : WAJIBKAH MENJAWAB PERTANYAAN <h5>
<span> <a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1158-wajibkah-menjawab-pertanyaan/750834114941329#" role="button"><i>oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad</i></a><i>.</i></span><i> </i></h5>
<br /><span>WAJIBKAH MENJAWAB PERTANYAAN ?<br /><br /> Tidak semua pertanyaan permasalahan agama wajib untuk dijawab. <br /><br /> سئل هل يجب علي العالم ان يجيب عن كل مسئلة سئل عنها ؟<br /> Beliau ditanya ; Apakah wajib bagi orang yang pintar ilmu agama untuk menjawab setiap permasalahan yang ditanyakan kepadanya ?<br /><br /> فاجاب لا يجب عليه الا باربعة شروط<br /> Beliau menjawab ; Tidak wajib baginya kecuali memenuhi empat syarat ;<br /><span class="_5wj-" dir="rtl"><br /> الاول ان يسأل السائل عما يجب عليه<br /> Pertama, adanya penanya itu menanyakan perihal yang diwajibkan baginya<br /><br /> الثاني ان يخاف فوات النازلة<br /> Kedua, dikhawatirkan akan terbengkalainya pertanyaan yang ditanyakan<br /><br /> الثالث ان يكون المسئول عالما بحكم الله تعالي في تلك النازلة اما باجتهاد ان كان مجتهدا او بنص امامه ان كان مقلدا<br />
Ketiga, adanya orang yang ditanya itu tahu akan hukumnya Alloh ta'ala
(ilmu agama) dalam permasalahan yang ditanyakan. Baik tahunya dengan
cara ijtihad bila ia termasuk mujtahid, atau dengan menyampaikan
keterangan imam madzhab yang ia ikuti, bila ia seorang muqollid
(pengikut madzhab)<br /><br /> الرابع ان يكون السائل والمسئول بالغين<br /> Keempat, adanya penanya dan yang ditanya sama-sama sudah baligh<br /><br /> FATAWA SAYYIDIY KHOLILIY hal.271</span></span><br />
<br />
<span><span class="_5wj-" dir="rtl">LINK DOKUMEN: </span></span><br />
<br />
https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1158-wajibkah-menjawab-pertanyaan/750834114941329Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-71124541396047538302014-04-08T23:41:00.001-07:002014-04-08T23:41:13.109-07:001157 : DEBAT DI FACEBOOK DENGAN MENGATAS NAMAKAN KEBENARAN HMMM ? <h5>
<span> <a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1157-debat-di-facebook-dengan-mengatas-namakan-kebenaran-hmmm-/750834114941329#" role="button"><i>oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad</i></a><i>.</i></span><i> </i></h5>
<br /><span>AKEH WONG KEBLINGER !!!<br /><br /> Semakin
maraknya dunia maya, semakin banyak pula group-group yang bermunculan.
Bahkan sekarang yang lagi ramai-ramainya adalah group debat
Islam-kristen. <br /><br /> Tapi sayangnya, group yang demikian inilah yang tanpa disad<span>ari
telah membuat pemuda-pemudi islam menjadikan Alloh swt dan Nabi
Muhammad saw sebagai bahan ejekan, cacian, dan hinaan untuk pemeluk
agama lain.<br /><br /> Kenapa demikian ?<br /> Dengan kita menghina tuhan
mereka, sudah barang tentu merekapun akan menghina Alloh swt, bahkan tak
jarang Nabi Muhammad saw pun jadi bahan hujatan, na’udzubillahi min
dzalik.<br /> Apa teman-teman kita tersebut tidak sadar, bahwa apa yang
mereka lakukan mengatasnamakan kebenaran, malah berujung cacian, hinaan
dan hujatan.<br /><br /> Meski itu tidak langsung, tapi itu merupakan kesalahan besar, bahkan mungkin merupakan dosa besar.<br /><br /> Dalam sebuah hadits disebutkan ;<br />
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل
والديه ، قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال يسب أبا الرجل
فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه<br /> Rasululloh saw bersabda ; Sesungguhnya
paling besarnya dosa besar adalah seorang laki-laki yang melaknat kedua
orang tuanya, Beliau ditanya ; Wahai Rasululloh, bagaimana bisa seorang
laki-laki melaknat kedua orang tuanya ? Beliau menjawab ; Ia mencaci
ayahnya laki-laki lain, kemudian si laki-laki tersebut mencaci ayahnya,
dan ia mencela ibunya laki-laki tersebut, lalu si laki-lakipun mencaci
ibunya.<br /><br /> Hadits Rasululloh saw tersebut tidaklah berbeda dengan
apa yang terjadi digroup debat Islam-kristen, karena kita mencaci tuhan
mereka, maka merekapun jadi mancaci Alloh swt.<br /><br /> KOK YO ORA PODO MIKIR !!<br /><br /> وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ الأنعام |108<br />
Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain
Allah, Karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas
tanpa pengetahuan<br /><br /> الزواجر عن اقتراف الكبائر جــــ 2 صــــ 363 - 364<br />
( الكبيرة التاسعة والثمانون والتسعون والحادية والتسعون بعد المائتين :
سب المسلم والاستطالة في عرضه وتسبب الإنسان في لعن أو شتم والديه وإن لم
يسبهما ولعنه مسلما ) <br /> ............................<br /> وأخرج البخاري
وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : ( إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه ، قيل يا رسول الله
وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه )
.<br /><br /> تفسير الطبري جــــ 12 صــــ 33<br /> القول في تأويل قوله
تعالى : (( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ))<br /> قال أبو جعفر: يقول
تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين به: ولا تسبُّوا الذين
يدعو المشركون من دون الله من الآلهة والأنداد، فيسبَّ المشركون اللهَ
جهلا منهم بربهم، واعتداءً بغير علم ، كما:<br /> حدثني المثنى قال، حدثنا
أبو صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس
قوله:(ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوًا بغير علم)،
قال: قالوا: يا محمد، لتنتهين عن سبِّ آلهتنا، أو لنهجوَنَّ ربك ! فنهاهم
الله أن يسبوا أوثانهم، فيسبوا الله عدوًا بغير علم</span></span><br />
<br />
<span><span>LINK DOKUMEN : </span></span><br />
<br />
<span><span> </span></span>https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1157-debat-di-facebook-dengan-mengatas-namakan-kebenaran-hmmm-/750834114941329Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4574804374262770390.post-56030914351645905262014-04-08T23:37:00.002-07:002014-04-08T23:37:32.507-07:001156 : HUKUM KEONG <h5>
<span> <a href="https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1156-hukum-keong/750834114941329#" role="button"><i>oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad</i></a><i>.</i></span><i> </i></h5>
<br /><span>Assalamu alaikum wa rohmatulloh wa barokaatuh<br /><br /> HUKUM KEONG<br /><br />
Menurut pendapat imam Nawawi dalam kitab Majmu'nya, imam Ad-Damiri,
Syihab Ar-Ramli, Muhammad Ar-Ramli, dan imam Al-Khathib dalam kitab
Al-Mugni menyatakan bahwa keong hukumnya halal.<br /><br /> Sedangkan
pendapat imam Nawawi dalam kitab Raudlahnya, dan ini yang mu'tamad,
serta Ibnu bin Abdissalam dan juga Ibnu Hajar dalam Fatawa Al-Fiqhiyyah
Al-K<span>ubranya menyatakan keong hukumnya haram.<br /><br /> Maka, solusinya, bagi orang yang hendak memakan keong, sebaiknya ia mengikuti pendapat yang mengatakan hukumnya halal<br /><br /> الصوائق المحرقة للأوهام الكاذبة صـــ : 13-15<br />
فعلى ما فى المجموع فى هذين الموضعين يحل كل انواع الصدف سواء صغيره
اوكبيره وسواء السراطان والدنيلس وغيره كالترسة والسحفاه الا ما ثبت ان فيه
السمية وعلى ما فى الروضة واصلها وهو المنقول المعتمد يحرم السرطان وسائر
الصدف مما يعيش فى البر ايضا -إلى إن قال- فعلى كلام المجموع وابن عدلان
وائمة عصره والدميرى والشهاب الرملى ومحمد الرملى والخطيب فى المغنى
فالرميسى والتوتوت والكييوع حلال لأنها مثل الدنبلسى الذى اتفقوا على حله
وداخل فى انواع الصدف الذى ظاهر كلام المجموع على حله . وعلى كلام ابن عبد
السلام والزركسى وابن حجر فى الفتاوى الكبرى والتحفة فالمذكورات حرام،
فيجوز للناس اكلها تقليدا للذين قالوا بحله والأولى تركه احتياطا. واما
الإفتاء بتحريمها من غير نقل من كلامهم فلا يجوز لمن لم يبلغ رتبة الإفتاء
كأمثالنا، والله أعلم.</span></span><br />
<br />
<span><span>LINK DOKUMEN : </span></span><br />
<br />
<span><span> </span></span>https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1156-hukum-keong/750834114941329Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02517617179856226726noreply@blogger.com0