oleh : Mbah Godek :
: KISAH NABI NUH : BAGIAN 3 : :
بدائع الزهور في وقائع الدهور (ص: 51، بترقيم الشاملة آليا)
ثم ان الملك درمشيل هلك وأقام بعده ابنه توبين فكان أطغى من ابيه فصار نوح
يدعوه لما كان يدعو أباه من قبل اليه واستمر نوح يدعوا قومه الى أربعمائة
سنة حتى دخل عليه القرن الخامس
والقوم على حالهم وكانوا كلما سمعوا صوت
نوح عليه السلام يضعون أصابعهم في آذانهم كما أخبر الله العظيم في القرآن
الكريم وكان قومه يجمعون له الحجارة فوق الاسطحة فاذا مر عليهم يرمونه بها
فيغشى عليه فيظنون أنه قد مات فكانت الطيور تروح عليه بأجنحتها اذا غشى
عليه فيفيق فلا زال كذلك حتى مر عليه ستة قرون ودخل فى القرن السابع وهلك
الملك توبين واستخلف من بعده ابنه طغردوس فكان أشد طغيانا من أبيه فصار
كلما يدعوهم يرمونه بالحجارة كما تقدم
Kemudian Raja Darmasyil
mati dan diganti anaknya yg bernama " Tubin " yang sifatnya lebih kejam
daripada ayahnya,,Nuh tak menyerah tuk mengajaknya beriman sebagaimana
Nuh mengajak ayah Tubin,,Nuh selalu bedakwah pada kaumnya sampai 400
tahun .
Sehingga masuk kurun yg ke 5 sedangkan kaumnya masih pada
keadaan semula,saat mendengar suara Nuh mereka menutup tangannya pada
telinga sebagaimana yg telah dikhabarkan Alloh dalam Alqur'an yg
mulia,mereka mengumpulkan batu-batu diatas loteng,disaat Nuh lewat maka
mereka melemparinya dengan batu tersebut sampai Nuh pingsan,dan mereka
menyangka Nuh telah mati,,maka burung-burung pada mengibaskan sayapnya
saat Nuh pingsan sampai siuman,hal seperti itu terus berlangsung sampai
melewati kurun yg ke 6 .
Ketika memasuki kurun yg ke 7,dan
Tubin pun telah mati dan digantikan putranya yg bernama " Togrodus " yg
mana lebih lalim lagi daripada ayahnya .
Disaat Nuh berdakwah maka nuh dilempari batu sebagaimana yg sudah-sudah .
ثم أوحى الله تعالى الى نوح انه لم يبق في أصلاب الرجال ولا في بطون
النساء مؤمن يجيب دعوتك وقد أعقمهم الله تعالى فعند ذلك دعا عليهم نوح بأن
الله لا يبقى أحدا منهم كما أخبر الله تعالى عنه بقوله(رب لاتذر على الأرض
من الكافرين ديارا انك أن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا)
فانفتحت أبواب السماء لدعوته وهاجت عندها الملائكة
Kemudian Alloh
memberi wahyu pada Nuh bahwa tiada tersisa dari iga orang laki-laki dan
dalam perut wanita yg mau beriman ikut pada dakwahmu karena Alloh telah
menenggelamkannya,maka berdakwahlah Nuh pada mereka bahwa Alloh tidak
akan menyisakan dari mereka sebagaimana yg dikabarkan Alloh.
وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا
Nuh berkata:
"Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan seorangpun di antara orang-orang kafir itu tinggal di atas bumi ."
إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِرًا كَفَّارًا
" Sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka tinggal, niscaya mereka akan
menyesatkan hamba-hamba-Mu, dan mereka tidak akan melahirkan selain anak
yang berbuat ma'siat lagi sangat kafir ."
Qs.Nuh ayat 26-27
Maka terbukalah pintu langit atas doa Nuh dan bergeraklah para malaikat .
قال فعند ذلك أوحى الله اليه أن اصنع الفلك الآية فقال نوح يا رب وما
الفلك قال هو بيت من الخشب يجري على وجه الارض فأمره الله أن يغرس في الأرض
خشب الساج وقيل هو الآبنوس وأمره أن يغرسه بأرض الكوفة فغرسه فاقام أربعين
سنة حتى أدرك وأمر السماء أن تمنع القطر وأمر الأرض أن تمنع النبات ففى
تلك المدة لم ينزل من السماء قطرة ولم يخرج من الأرض عشبة ولم تلد امرأة
ولا بهيمة ولا وحش ولم يفرخ طير وذلك لاقامة الحجة على الناس قبل نزول
العذاب فأمر الله نوحا عليه السلام أن يتوجه الى الكوفة وينقل خشب الساج
فبقى نوح متحيرا كيف ينقل الخشب فأوحى الله إليه أن عوج بن عنق يحمل ذلك.
Sang rowi bekata :
setelah malaikat pada bergerak maka ALLOH memberi wahyu pada Nuh agar membuat perahu . . .
Lalu Nuh bertanya :
"Ya Tuhan , apakah perahu itu? "
Alloh menjawab :
" Perahu adalah rumah kayu yg berjalan dipermukaan bumi ."
Lalu Alloh memerintahkan Nuh agar menanam pohon jati ditanah Kufah,ada yg bilang pohon " abnus ".
Dan kemudian Nuh menanamnya dan membiarkannya tumbuh sampai 40 tahun sampai penebangan.
Langit dicegah hujan dan bumi dicegah menumbuhkan pepohonan , diwaktu
itulah langit tidak meneteskan air hujan dan bumi pun tak menumbuhkan
rumput .
Wanita-wanita,hewan jinak maupun buas juga tak bisa beranak , bahkan burung pun tak bisa bertelur . . .
itu terjadi untuk membuktikan suatu hujjah pada semua manusia sebelum adzab tiba . . .
Kemudian Alloh memerintahkan Nuh untuk menuju kuffah dan memindah kayu2
jati,lalu Nuh bingung bagaimana cara memindahkan kayu tersebut .
Maka Alloh memberi wahyu pada Nuh bahwa sesungguhnya " Iwaj Bin Unuq " yang mampu menggendongnya .
Bersambung . .
link dokumen :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582881978403211/
▼
Selasa, 30 April 2013
738 : HUKUM MEMBANGUN KUBURAN
PERTANYAAN
Opick Syahreza
Assalamu'alaikum
mau tanya maring pak ustd mau tanya apa hukumnya membangun/mentembok atau di berikan kubah kuburan selain nabi ulama dan rang salih...pnjlsn dn ibarohnya..wasalamualaikum
JAWABAN
Thu Khang Angon Wedhuz
wa'alaikum salam
Ono ibarot ngene bos..
كره تجصيص القبر و تبييضه و لو باطنا لا تطيينه. و كذا يكره بناؤه و كتابة عليه و بناء قبة عليه. نعم لو احتاج لبناء نحو قبة أو بيت لخوف سارق أو سبع و لو بمسبلة أو كانت الكتابة على القبر أو القبة أو لصالح في غير مسبلة فلا كراهة و لذا تصح الوصية بقبة له. و يحرم لغير خوف نحو سارق بناء في مسبلة و هي ما جرت عادة أهل البلد بالدفن فيها موقوفة كانت أو لا. و يهدم و جوبا لحرمته لما فيه من التضييق و تأييد البناء بعد بلى الميت فيحرم الناس البقعة. و استثنى بعضهم من وجوب الهدم مشاهد الصالحين و العلماء كما في القليوبي على الجلال و في النهاية و يلحق بحرمة البناء في المسبلة البناء عليه في الموات لأنه تضييق بلا فائدة أي في غير قبر نحو عالم. و لو وجد بناء في أرض مسبلة و لم يعلم أصل وضعه هل هو بحق أو لا ؟ ترك لاحتمال أنه وضع بحق.
*فتح العلام*
الشمس المنيرة الجزء الثاني ص ١٠٢
tulung di koreksi neh bos..
Brojol Gemblung
Wa'alaikumussalam,
Makruh hukumnya membangun kuburan dengan dicungkup, dibuat kubah dan semacamnya bila berada ditanah pribadi berdasarkan hadits nabi "Rosulullah melarang membatu kapur dan membangun kuburan" (HR Muslim) kecuali bila ada kebutuhan karena kebiasaan digalinya kuburan disuatu tempat, kebanjiran dll. sedang bila ditanah pekuburan umum haram hukumnya membangunnya.
Namun dalam kitab alBujairomi diterangkan "sebagian ulama mengecualikan juga pembangunan kuburan milik para nabi, syuhada, orang- orang shalih dan sejenisnya. Imam Barmawy menyatakan "Boleh membangun kuburan para shalihin meski dengan membuat kubah untuk menghidupkan ziarah dan mengambil berkah pada mereka.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
Lanjutkan membaca: http://www.piss-ktb.com/2012/02/446-mengijing-makam.html?m=1
Sunde Pati
haram membangun makam,entah didalam maupun luar jika belum nyata waqafnya dan pada pembahasan ini jika mayatnya selain orang sholih,tp jika dihawatirkan mayatnya akan digali maka boleh membangun makam sampai bnr2 kuat sehingga para penggali gak mampu menggalinya,begitu juga boleh membangun biar aman dari banjir,,bahkan juga wajib membangun makam jika biasanya ditempat tersebut ada hewan buas yg selalu menggali makam dan jika bangunan tersebut masih belum bisa mencegah maka wajib diisertai peti
حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (4/ 37)
قوله وكره تجصيصه أي ظاهرا وباطنا وقوله وحرم أي البناء أي ظاهرا وباطنا وأيضا إن لم يتحقق وقفها ومحل ذلك ما لم يكن الميت من أهل الصلاح ومن ثم جازت الوصية بعمارة قبور الصالحين لما في ذلك من إحياء الزيارة والتبرك ا ه ح ل ويستثنى من كراهة التجصيص وحرمة البناء بالمسبلة ما إذا خشي نبشه فيجوز بناؤه وتجصيصه حتى لا يقدر النباش عليه كما قاله الشيخ أبو زيد وغيره ومثله ما لو خشي عليه من نبش الضبع ونحوه أو أن يخرقه السيل ا ه شرح م ر وقوله فيجوز بناؤه وتجصيصه ينبغي ولو في المسبلة وينبغي أيضا أن من ذلك ما يجعل من بناء الحجارة على القبر خوفا من أن ينبش قبل بلى الميت لدفن غيره وعبارة حج بعد قول المصنف أقل القبر حفرة تمنع الرائحة والسبع أنه لو اعتاد سباع ذلك المحل الحفر عن موتاهم وجب بناء القبر بحيث يمنع وصولها إليه كما هو ظاهر فإن لم يمنعها البناء كبعض النواحي وجب صندوق كما يعلم مما يأتي
link dokumen :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582879458403463/
Opick Syahreza
Assalamu'alaikum
mau tanya maring pak ustd mau tanya apa hukumnya membangun/mentembok atau di berikan kubah kuburan selain nabi ulama dan rang salih...pnjlsn dn ibarohnya..wasalamualaikum
JAWABAN
Thu Khang Angon Wedhuz
wa'alaikum salam
Ono ibarot ngene bos..
كره تجصيص القبر و تبييضه و لو باطنا لا تطيينه. و كذا يكره بناؤه و كتابة عليه و بناء قبة عليه. نعم لو احتاج لبناء نحو قبة أو بيت لخوف سارق أو سبع و لو بمسبلة أو كانت الكتابة على القبر أو القبة أو لصالح في غير مسبلة فلا كراهة و لذا تصح الوصية بقبة له. و يحرم لغير خوف نحو سارق بناء في مسبلة و هي ما جرت عادة أهل البلد بالدفن فيها موقوفة كانت أو لا. و يهدم و جوبا لحرمته لما فيه من التضييق و تأييد البناء بعد بلى الميت فيحرم الناس البقعة. و استثنى بعضهم من وجوب الهدم مشاهد الصالحين و العلماء كما في القليوبي على الجلال و في النهاية و يلحق بحرمة البناء في المسبلة البناء عليه في الموات لأنه تضييق بلا فائدة أي في غير قبر نحو عالم. و لو وجد بناء في أرض مسبلة و لم يعلم أصل وضعه هل هو بحق أو لا ؟ ترك لاحتمال أنه وضع بحق.
*فتح العلام*
الشمس المنيرة الجزء الثاني ص ١٠٢
tulung di koreksi neh bos..
Brojol Gemblung
Wa'alaikumussalam,
Makruh hukumnya membangun kuburan dengan dicungkup, dibuat kubah dan semacamnya bila berada ditanah pribadi berdasarkan hadits nabi "Rosulullah melarang membatu kapur dan membangun kuburan" (HR Muslim) kecuali bila ada kebutuhan karena kebiasaan digalinya kuburan disuatu tempat, kebanjiran dll. sedang bila ditanah pekuburan umum haram hukumnya membangunnya.
Namun dalam kitab alBujairomi diterangkan "sebagian ulama mengecualikan juga pembangunan kuburan milik para nabi, syuhada, orang- orang shalih dan sejenisnya. Imam Barmawy menyatakan "Boleh membangun kuburan para shalihin meski dengan membuat kubah untuk menghidupkan ziarah dan mengambil berkah pada mereka.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
Lanjutkan membaca: http://www.piss-ktb.com/2012/02/446-mengijing-makam.html?m=1
Sunde Pati
haram membangun makam,entah didalam maupun luar jika belum nyata waqafnya dan pada pembahasan ini jika mayatnya selain orang sholih,tp jika dihawatirkan mayatnya akan digali maka boleh membangun makam sampai bnr2 kuat sehingga para penggali gak mampu menggalinya,begitu juga boleh membangun biar aman dari banjir,,bahkan juga wajib membangun makam jika biasanya ditempat tersebut ada hewan buas yg selalu menggali makam dan jika bangunan tersebut masih belum bisa mencegah maka wajib diisertai peti
حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (4/ 37)
قوله وكره تجصيصه أي ظاهرا وباطنا وقوله وحرم أي البناء أي ظاهرا وباطنا وأيضا إن لم يتحقق وقفها ومحل ذلك ما لم يكن الميت من أهل الصلاح ومن ثم جازت الوصية بعمارة قبور الصالحين لما في ذلك من إحياء الزيارة والتبرك ا ه ح ل ويستثنى من كراهة التجصيص وحرمة البناء بالمسبلة ما إذا خشي نبشه فيجوز بناؤه وتجصيصه حتى لا يقدر النباش عليه كما قاله الشيخ أبو زيد وغيره ومثله ما لو خشي عليه من نبش الضبع ونحوه أو أن يخرقه السيل ا ه شرح م ر وقوله فيجوز بناؤه وتجصيصه ينبغي ولو في المسبلة وينبغي أيضا أن من ذلك ما يجعل من بناء الحجارة على القبر خوفا من أن ينبش قبل بلى الميت لدفن غيره وعبارة حج بعد قول المصنف أقل القبر حفرة تمنع الرائحة والسبع أنه لو اعتاد سباع ذلك المحل الحفر عن موتاهم وجب بناء القبر بحيث يمنع وصولها إليه كما هو ظاهر فإن لم يمنعها البناء كبعض النواحي وجب صندوق كما يعلم مما يأتي
link dokumen :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582879458403463/
737 : HUKUM LELAKI MEMAKAI GIGI EMAS
PERTANYAAN
Melinda Putrilt
AS'salamualaikum...tanglet geh..seorang laki'' tidak di perbolehkan memakai benda emas seperti cincin kalung..pertanyaan'e kulo seorang laki''menambal gigi emas karna bolong..niki pripon hukume?? matersuwon
JAWABAN
Cikong Mesigit
wa'alaikum salam
BOLEH..
Dlm bujairomi 'alal khotib:
ويحرم على الرجل حلي الذهب ولو في آلة الحرب لقوله صلى الله عليه وسلم { أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها إلا الأنف إذا جدع فإنه يجوز أن يتخذ من الذهب } لأن بعض الصحابة قطع أنفه في غزوة فاتخذ أنفا من فضة فأنتن عليه ، فأمره صلى الله عليه وسلم أن يتخذه من ذهب " وإلا الأنملة فإنه يجوز اتخاذها لمن قطعت منه ولو لكل أصبع من الذهب قياسا على الأنف ، وإلا السن فإنه يجوز لمن قلعت سنه اتخاذ سن من ذهب وإن تعددت قياسا أيضا على الأنف .
Kang sabila:mmg demikian tp mnambal gigi yg bolong ini diqiyaskan pd hidung.
Sunde Pati
idem dgn kang Cikong Mesigit
ibaroh yg sama dalam kitab yg berbeda
الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع (1/ 205)
ويحرم على الرجل حلي الذهب ولو في آلة الحرب لقوله (ص) أحل الذهب والحرير لاناث أمتي وحرم على ذكورها إلا الانف إذا جدع فإنه يجوز أن يتخذ من الذهب لان بعض الصحابة قطع أنفه في غزوة فاتخذ أنفا من فضة فأنتن عليه، فأمره (ص) أن يتخذه من ذهب وإلا الانملة فإنه يجوز اتخاذها لمن قطعت منه ولو لكل أصبع من الذهب قياسا على الانف، وإلا السن فإنه يجوز لمن قلعت سنه اتخاذ سن من ذهب وإن تعددت قياسا أيضا على الانف
الشرح الكبير للرافعي (6/ 27)
(والثاني)
يجوز لمن جدع أنفه اتخاذ أنف من ذهب وإن أمكن اتخاذه من الفضة لان الذهب لا يصدأ وقد روى أن رجلا قطع أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من فضة فانتن عليه فأمره النبي صلي الله عليه وسلم (أن يتخذ أنفا من ذهب)وفى معنى الانف السن والانملة فيجوز اتخاذهما من الذهب وكل ما جاز من الذهب
Brojol Gemblung
Idem. Yakni boleh alias tidak haram.
ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ - ﺝ - ٢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٢٣ :
ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ. ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﻗﻄﻊ ﺃﻧﻔﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺃﻧﻒ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﺇﻥ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫﻩ ﻓﻀﺔ، ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﻧﻒ: ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻷﻧﻤﻠﺔ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﻤﺎ ﺫﻫﺒﺎ، ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﺻﺒﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﻻ ﻓﻀﺔ. ﻗﻠﺖ: ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ: ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ، ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
===========================
ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ 2/18 :
ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ - ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﺳﻘﻄﺖ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﻗﻄﻌﺖ ﺃﻧﻔﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ - ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺤﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺃﻧﻒ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﺳﻘﻄﺖ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫ ﺃﻧﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ
link dokumen :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582877798403629/
Melinda Putrilt
AS'salamualaikum...tanglet geh..seorang laki'' tidak di perbolehkan memakai benda emas seperti cincin kalung..pertanyaan'e kulo seorang laki''menambal gigi emas karna bolong..niki pripon hukume?? matersuwon
JAWABAN
Cikong Mesigit
wa'alaikum salam
BOLEH..
Dlm bujairomi 'alal khotib:
ويحرم على الرجل حلي الذهب ولو في آلة الحرب لقوله صلى الله عليه وسلم { أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها إلا الأنف إذا جدع فإنه يجوز أن يتخذ من الذهب } لأن بعض الصحابة قطع أنفه في غزوة فاتخذ أنفا من فضة فأنتن عليه ، فأمره صلى الله عليه وسلم أن يتخذه من ذهب " وإلا الأنملة فإنه يجوز اتخاذها لمن قطعت منه ولو لكل أصبع من الذهب قياسا على الأنف ، وإلا السن فإنه يجوز لمن قلعت سنه اتخاذ سن من ذهب وإن تعددت قياسا أيضا على الأنف .
Kang sabila:mmg demikian tp mnambal gigi yg bolong ini diqiyaskan pd hidung.
Sunde Pati
idem dgn kang Cikong Mesigit
ibaroh yg sama dalam kitab yg berbeda
الاقناع في حل ألفاظ أبى شجاع (1/ 205)
ويحرم على الرجل حلي الذهب ولو في آلة الحرب لقوله (ص) أحل الذهب والحرير لاناث أمتي وحرم على ذكورها إلا الانف إذا جدع فإنه يجوز أن يتخذ من الذهب لان بعض الصحابة قطع أنفه في غزوة فاتخذ أنفا من فضة فأنتن عليه، فأمره (ص) أن يتخذه من ذهب وإلا الانملة فإنه يجوز اتخاذها لمن قطعت منه ولو لكل أصبع من الذهب قياسا على الانف، وإلا السن فإنه يجوز لمن قلعت سنه اتخاذ سن من ذهب وإن تعددت قياسا أيضا على الانف
الشرح الكبير للرافعي (6/ 27)
(والثاني)
يجوز لمن جدع أنفه اتخاذ أنف من ذهب وإن أمكن اتخاذه من الفضة لان الذهب لا يصدأ وقد روى أن رجلا قطع أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من فضة فانتن عليه فأمره النبي صلي الله عليه وسلم (أن يتخذ أنفا من ذهب)وفى معنى الانف السن والانملة فيجوز اتخاذهما من الذهب وكل ما جاز من الذهب
Brojol Gemblung
Idem. Yakni boleh alias tidak haram.
ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ - ﺝ - ٢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٢٣ :
ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻮﺿﻌﺎﻥ. ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ: ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﻗﻄﻊ ﺃﻧﻔﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺃﻧﻒ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﺇﻥ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫﻩ ﻓﻀﺔ، ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﻧﻒ: ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻷﻧﻤﻠﺔ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﻤﺎ ﺫﻫﺒﺎ، ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﺃﻭﻟﻰ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﺻﺒﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﻻ ﻓﻀﺔ. ﻗﻠﺖ: ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ: ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ، ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
===========================
ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ 2/18 :
ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ - ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﺳﻘﻄﺖ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ . ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﻗﻄﻌﺖ ﺃﻧﻔﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ - ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺤﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺃﻧﻒ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺃﻭ ﻓﻀﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﻦ ﺳﻘﻄﺖ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﺗﺨﺎﺫ ﺃﻧﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ
link dokumen :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582877798403629/
736 : NGAJI KITAB SETELAH RUH KELUAR DARI JAZAD
oleh : Mukhammad Yusuf Ismawan
NGAJI KITAB
شرح دقائق الاخبارفى ذكر الجنة والنار
الباب التاسع عشر فى أن الروح بعد الخروج يأتى الى قبره ومنزله *
BAB KE 19 RUH SETELAH KELUAR DARI JASAD MENGUNJUNGI RUMAH DAN KUBURNYA halaman 18
قال النبى عليه الصلاة والسلام "اذا خرج الروح من البدن ابن آدم ومضي ثلاث أيام يقول الروح ياربّ ائذن لى حتّى أمشي وأنظر الى جسدى الذى كنت فيه فيأذن الله تعالى له فيجىء الى قبره فينظر اليه من بعيد وقد سال من منخريه ومن فمه دم فيبكى بكاء طويلا ثم يقول "أواه يا جسدى المسكين يا حبيبى أتذكر أيام حياتك هذ المنزمنز الوحشة واليلاء والكرب والخزن والندامة ,ثم بمضى...
Rasullullah Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda “ Arikalane ruh keluar dari badan anak cucu Adam dan lebih dari tiga hari, ruh tersebut berkata : wahai Tuhanku ! izinkanlah aku hingga aku berjalan dan melihat jasadku yang aku pernah di dalamnya.”
Maka Allah Ta’ala mengizinkan, dan si ruh datang ke kuburannya, melihat jasadnya dari kejauhan dan darah tumpah dari kedua lubang hidungnya serta mulutnya.
Kemudian si ruh menangis sangaaaat panjang kemudian berkata kepada jasadnya : “Aduuuuh jasadku yang miskin... ! , wahai kekasihku..! apakah kau ingat hari-hari hidupmu ? ini adalah tempat kesusahan, bala’’ , tekanan, kesedihan, dan penyesalan..” kemudian terlewati…
فاذا كان خمسة أيام يقول يا رب ائذن لى حتّى انذر الى جسدى فيأذن الله له فيأتى الى قبره وينظر من بعيد وقد سال من منخريه ومن فمه وأذنه ماء صديد وقيح فيبكى بكاءثم يقول ياجسدى المسكين أتذكر أيّام حياتك هذامنزل الغم والهم وتامحنة والديدان والعقارب قد اكلة الديدان لحمك ومزق جلدك وأعضاؤك ثم يمضى ..
njur ketika hari ke-5,
si ruh berkata : “Wahai Tuhanku ! izinkanlah aku sehingga ku dapat melihat jasadku !” Allah Ta’ala mengizinkannya, lalu ia datang ke kuburannya dan melihat dari kejauhan, air, nanah bercampur darah, dan nanah biasa keluar dari lubang hidung, mulut dan telingannya. Ia menangis dengan suara keras lalu berkata :
“wahai jasadku yang miskin... ! apakah kau ingat hari-hari hidupmu ! ini tempat duka, susah, bencana, belatung, kalajengking. Belatung telah memakan dagingmu, merobek kulit dan anggota badanmu...” lalu kemudian terlewati…
فاذا كانت سبعة أيام يقول يا رب ائذن لى حتّى أنظر الى جسدى فيأذن الله له فيأبى الى قبره ويمظر من بعيد وقد وقع فيه دود كثير فيبكى بكاء شديدا فيقول يا جسدى أتذكرأيّام حياتك أين اولادك وأين اقرباؤك وأين زوجتك وأين اخوانك وأصدقاؤك وأين رفقاؤك وأين جيرنك الذين كانو يرضون جوارك اليوم يبكون على وعليك؟
Hari ke-7,
si ruh berkata : “Wahai Tuhanku ! izinkanlah aku sehingga ku dapat melihat jasadku !” Allah Ta’ala mengizinkannya, lalu ia datang ke kuburannya dan melihat dari kejauhan, dan belatung telah memenuhi jasadnya dan ruh menangis dengan suara keras dan berucap : “Yaa jasadku ! apakah Kau ingat hari-hari hidupmu ? mana anak-anakmu? Mana para kerabatmu ? mana istrimu ? mana saudara-saudaramu ? mana teman-temanmu ? mana sahabat-sahabatmu? Mana tetangga-tetanggamu? yang pada hari itu rela dengan kepergianmu dan kepergianku? Wes podo lali,mereka podo sibuk dgn kesenangan mereka tnpo gelem angen angen “suk aku yo koyo ngono kuwi nasibnye.
link dokumen :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582876698403739/
NGAJI KITAB
شرح دقائق الاخبارفى ذكر الجنة والنار
الباب التاسع عشر فى أن الروح بعد الخروج يأتى الى قبره ومنزله *
BAB KE 19 RUH SETELAH KELUAR DARI JASAD MENGUNJUNGI RUMAH DAN KUBURNYA halaman 18
قال النبى عليه الصلاة والسلام "اذا خرج الروح من البدن ابن آدم ومضي ثلاث أيام يقول الروح ياربّ ائذن لى حتّى أمشي وأنظر الى جسدى الذى كنت فيه فيأذن الله تعالى له فيجىء الى قبره فينظر اليه من بعيد وقد سال من منخريه ومن فمه دم فيبكى بكاء طويلا ثم يقول "أواه يا جسدى المسكين يا حبيبى أتذكر أيام حياتك هذ المنزمنز الوحشة واليلاء والكرب والخزن والندامة ,ثم بمضى...
Rasullullah Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda “ Arikalane ruh keluar dari badan anak cucu Adam dan lebih dari tiga hari, ruh tersebut berkata : wahai Tuhanku ! izinkanlah aku hingga aku berjalan dan melihat jasadku yang aku pernah di dalamnya.”
Maka Allah Ta’ala mengizinkan, dan si ruh datang ke kuburannya, melihat jasadnya dari kejauhan dan darah tumpah dari kedua lubang hidungnya serta mulutnya.
Kemudian si ruh menangis sangaaaat panjang kemudian berkata kepada jasadnya : “Aduuuuh jasadku yang miskin... ! , wahai kekasihku..! apakah kau ingat hari-hari hidupmu ? ini adalah tempat kesusahan, bala’’ , tekanan, kesedihan, dan penyesalan..” kemudian terlewati…
فاذا كان خمسة أيام يقول يا رب ائذن لى حتّى انذر الى جسدى فيأذن الله له فيأتى الى قبره وينظر من بعيد وقد سال من منخريه ومن فمه وأذنه ماء صديد وقيح فيبكى بكاءثم يقول ياجسدى المسكين أتذكر أيّام حياتك هذامنزل الغم والهم وتامحنة والديدان والعقارب قد اكلة الديدان لحمك ومزق جلدك وأعضاؤك ثم يمضى ..
njur ketika hari ke-5,
si ruh berkata : “Wahai Tuhanku ! izinkanlah aku sehingga ku dapat melihat jasadku !” Allah Ta’ala mengizinkannya, lalu ia datang ke kuburannya dan melihat dari kejauhan, air, nanah bercampur darah, dan nanah biasa keluar dari lubang hidung, mulut dan telingannya. Ia menangis dengan suara keras lalu berkata :
“wahai jasadku yang miskin... ! apakah kau ingat hari-hari hidupmu ! ini tempat duka, susah, bencana, belatung, kalajengking. Belatung telah memakan dagingmu, merobek kulit dan anggota badanmu...” lalu kemudian terlewati…
فاذا كانت سبعة أيام يقول يا رب ائذن لى حتّى أنظر الى جسدى فيأذن الله له فيأبى الى قبره ويمظر من بعيد وقد وقع فيه دود كثير فيبكى بكاء شديدا فيقول يا جسدى أتذكرأيّام حياتك أين اولادك وأين اقرباؤك وأين زوجتك وأين اخوانك وأصدقاؤك وأين رفقاؤك وأين جيرنك الذين كانو يرضون جوارك اليوم يبكون على وعليك؟
Hari ke-7,
si ruh berkata : “Wahai Tuhanku ! izinkanlah aku sehingga ku dapat melihat jasadku !” Allah Ta’ala mengizinkannya, lalu ia datang ke kuburannya dan melihat dari kejauhan, dan belatung telah memenuhi jasadnya dan ruh menangis dengan suara keras dan berucap : “Yaa jasadku ! apakah Kau ingat hari-hari hidupmu ? mana anak-anakmu? Mana para kerabatmu ? mana istrimu ? mana saudara-saudaramu ? mana teman-temanmu ? mana sahabat-sahabatmu? Mana tetangga-tetanggamu? yang pada hari itu rela dengan kepergianmu dan kepergianku? Wes podo lali,mereka podo sibuk dgn kesenangan mereka tnpo gelem angen angen “suk aku yo koyo ngono kuwi nasibnye.
link dokumen :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582876698403739/
Senin, 29 April 2013
735 : CARA MENGUBUR JENAZAH SAAT DI LAUT DAN DIDATARAN ES
PERTANYAAN
Nunu Nurul Qomariyah
Assalamu'alaikum
ini bukan pertanyaan titipan :D
jika ada orang meninggal di dataran es bagaimana cara menguburnya?
Dan bagaimana pula jika ada orang meninggal di kapal yang mengarungi samudra luas?
JAWABAN
Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri
waalaikumussalam
apabila ada orang meninggal sulit untuk menngali kuburan seperti mati di atas kapal dan jauh dari daratan maka yg wajib adalah memandikan lalu membungkusnya dan mensolatinya maka cukup di beri pelampung lalu lempar kelaut atau di beri pemberat
NIHAYATUL MUKHTAJ ILA SYARHIL MINHAJ juz3 hal 4
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج » كتاب الجنائز » فصل في دفن الميت وما يتعلق به
نعم لو تعذر الحفر لم يشترط كما لو مات بسفينة ، والساحل بعيد أو به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ، ثم يجعل بين لوحين لئلا ينتفخ ، ثم يلقى لينبذه البحر إلى الساحل وإن كان أهله كفارا لاحتمال أن يجده مسلم فيدفنه ، ويجوز أن يثقل لينزل إلى القرار وإن كان أهل البر مسلمين
Brojol Gemblung
Nunu Nurul Qomariyah > HUDA
SARUNGAN ( HUmor dan DA'wah
SARana Untuk NGAji
Assalamu'alaikum
ini bukan pertanyaan titipan
jika ada orang meninggal di
dataran es bagaimana cara
menguburnya?
Dan bagaimana pula jika ada
orang meninggal di kapal yang
mengarungi samudra luas?
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
Wa'alaikumussalam,
Tajhiz janazah adalah sebagian dari kewajiban yg mesti dilakukan untuk orang yg meninggal, di antaranya adalah memendam / menguburnya di lubang yg bisa mencegah lahirnya bau dan menjaga dari cengkeraman hewan buas. Dari sisi inilah dapat kita ketahui hikmah mengapa mayat itu harus dipendam / dikubur.
Terkait prihal orang yang meninggal di dataran es hubungannya denga soal penguburan, maka jalan satu-satunya adalah dg cara diletakkan di atas dataran tersebut, kemudian ditutup dg batu atau benda yg mampu menjaga jasad mayat tersebut sekira sulit untuk digali / menjamah jasad tersebut.
Dan mengenai orang yg meninggal di tengah-tengah samudera dan sangat jauh dari daratan, maka cara memendamnya ialah memasukkannya ke dalam air dan digantungi pemberat agar jasadnya sampai ke dasar laut.
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ - ﺍﻟﻤﻠﻴﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ - ﺝ - ٢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٣٢ - ١٣٣:
ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﺓ ﺗﻤﻨﻊ ﺑﻌﺪ ﻃﻤﻬﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺃﻱ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ، ﻭﺳﺒﻌﺎ ﺃﻱ ﻧﺒﺸﻪ ﻟﻬﺎ، ﻓﻴﺄﻛﻞ ﺍﻟﻤﻴﺖ. ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺤﻔﺮﺓ: ﻭﺿﻌﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺫﻳﻨﻚ، ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺮ. ﻧﻌﻢ، ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺒﺮ ﺟﺎﺯ ﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻭﺗﺜﻘﻴﻠﻪ ﻟﻴﺮﺳﺐ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ. ﻭﺑﺘﻤﻨﻊ ﺫﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺄﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺳﺒﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺤﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﺎﻩ ﻓﻴﺠﺐ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺮ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ.
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ - ﺝ ٢ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٣٢ - ١٣٣:
ﻗﻮﻟﻪ: ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺮ. ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ، ﺃﻱ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﺫﻟﻚ، ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺮ، ﺑﺄﻥ ﺃﻣﻜﻦ، ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭ، ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﻮﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺀ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺃﻛﻔﺎﻧﻪ، ﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ .ﻗﻮﻟﻪ: ﻧﻌﻢ، ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺇﻟﺦ. ﺍﻧﻈﺮ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻱ ﺷﺊ؟ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ، ﺃﻋﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺮ، ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ. ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺮ ﻛﻔﻰ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﺎﺕ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ ﺇﻟﺦ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﺮ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺄﻓﻀﻞ - ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮﺓ: ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ: ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻬﻤﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ، ﺇﻻ ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺮ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﺎﺕ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺦ. ﺍﻫ ﻭﻫﻲ ﻧﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺻﺤﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﺓ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺤﻔﺮﺓ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺃﻭ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻛﺴﺒﻊ، ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻪ، ﻭﺗﻜﻔﻴﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ. ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺮﻩ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺑﺘﻤﻨﻊ ﺫﻳﻨﻚ ﺇﻟﺦ. ﻗﻮﻟﻪ: ﺟﺎﺯ ﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ. ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺒﺮ ﻳﺠﺐ ﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﻓﻴﻪ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ: ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻮﺣﻴﻦ ﻣﺜﻼ، ﻭﻳﺮﻣﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ. ﻭﺇﻥ ﺛﻘﻞ ﺑﺤﺠﺮ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻟﻰ. ﺍﻫ. ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺏ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ، ﻓﻴﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺏ .ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻴﺮﺳﺐ. ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺴﻴﻦ، ﺃﻱ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ. ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺇﻻ ﻓﻼ. ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ.ﺍﻫ
Sunde Pati
yupss setuju..nambah sak critan
المنهج القويم (ص: 444)
وخرج بالحفرة ما لو وضع على وجه الأرض وبني عليه ما يمنعهما فإنه لا يكفي إلا أن تعذر الحفر كما لو مات بسفينة والساحل بعيد أو به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل بين لوحين ثم يلقى في البحر ويجوز أن يثقل لينزل إلى القرار
keluar dari pembahasan lobang galian adalah jika mayat diletakkan dipermukaan bumi dan dibangunkan sebuah bangunan yg bisa mencegah dari serangan hewan buas atau bau busuk maka hal yersebut tetap belum mencukupi kecuali jika dalam keadaan repot untuk mengkubur,sperti mati dalam kapal sedangkan pantai/pinggirnya masih jauh atau atau sesuatu yg menghalang maka hanya wajib dimandikan,dikafani dan disholati saja,kemudian mayat diletakkan dalam 2 papan lalu diceburkan dilaut,dan juga diperbolehkan memberi pemberat agar mayat bisa turun ditempat yg tetap/dasar laut
ibaroh pendukung
تحفة المحتاج في شرح المنهاج (11/ 238)
( قَوْلُهُ وَسَتْرُهُ إلَخْ )
عِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَالْبِنَاءُ عَلَيْهِ بِمَا يَمْنَعُ ذَيْنَك نَعَمْ لَوْ تَعَذَّرَ الْحَفْرُ لَمْ يُشْتَرَطْ كَمَا لَوْ مَاتَ بِسَفِينَةٍ وَالسَّاحِلُ بَعِيدٌ أَوْ بِهِ مَانِعٌ فَيَجِبُ غَسْلُهُ وَتَكْفِينُهُ وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ ثُمَّ يُجْعَلُ بَيْنَ لَوْحَيْنِ أَيْ نَدْبًا لِئَلَّا يَنْتَفِخَ ثُمَّ يُلْقَى لِيَنْبِذَهُ الْبَحْرُ إلَى السَّاحِلِ وَإِنْ كَانَ أَهْلُهُ كُفَّارًا لِاحْتِمَالِ أَنْ يَجِدَهُ مُسْلِمٌ فَيَدْفِنَهُ وَيَجُوزُ أَنْ يَثْقُلَ أَيْ بِنَحْوِ حَجَرٍ لِيَنْزِلَ إلَى الْقَرَارِ وَإِنْ كَانَ أَهْلُ الْبَرِّ مُسْلِمِينَ
------------------
حواشي الشرواني والعبادي (3/ 167)
قوله: (وخرج بحفرة الخ) الحفرة المذكورة في المتن صادقة مع بنائها فحيث منعت ما ذكر كفت فالفساقي إن كانت بناء في حفر كفت إن منعت ما ذكر وإلا فلا خلافا لاطلاق ما يأتي سم قوله: (وستره الخ) عبارة النهاية والبناء عليه بما يمنع ذينك نعم لو تعذر الحفر لم يشترط كما لو مات بسفينة والساحل بعيد أو به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل بين لوحين أي ندبا لئلا ينتفخ ثم يلقى لينبذه البحر إلى الساحل وإن كان أهله كفارا لاحتمال أن يجده مسلم فيدفنه ويجوز أن يثقل أي بنحو حجر لينزل إلى القرار وإن كان أهل البر مسلمين
WALLOHU A'LAM
link dokumen :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582513038440105/
Nunu Nurul Qomariyah
Assalamu'alaikum
ini bukan pertanyaan titipan :D
jika ada orang meninggal di dataran es bagaimana cara menguburnya?
Dan bagaimana pula jika ada orang meninggal di kapal yang mengarungi samudra luas?
JAWABAN
Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri
waalaikumussalam
apabila ada orang meninggal sulit untuk menngali kuburan seperti mati di atas kapal dan jauh dari daratan maka yg wajib adalah memandikan lalu membungkusnya dan mensolatinya maka cukup di beri pelampung lalu lempar kelaut atau di beri pemberat
NIHAYATUL MUKHTAJ ILA SYARHIL MINHAJ juz3 hal 4
نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج » كتاب الجنائز » فصل في دفن الميت وما يتعلق به
نعم لو تعذر الحفر لم يشترط كما لو مات بسفينة ، والساحل بعيد أو به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ، ثم يجعل بين لوحين لئلا ينتفخ ، ثم يلقى لينبذه البحر إلى الساحل وإن كان أهله كفارا لاحتمال أن يجده مسلم فيدفنه ، ويجوز أن يثقل لينزل إلى القرار وإن كان أهل البر مسلمين
Brojol Gemblung
Nunu Nurul Qomariyah > HUDA
SARUNGAN ( HUmor dan DA'wah
SARana Untuk NGAji
Assalamu'alaikum
ini bukan pertanyaan titipan
jika ada orang meninggal di
dataran es bagaimana cara
menguburnya?
Dan bagaimana pula jika ada
orang meninggal di kapal yang
mengarungi samudra luas?
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
Wa'alaikumussalam,
Tajhiz janazah adalah sebagian dari kewajiban yg mesti dilakukan untuk orang yg meninggal, di antaranya adalah memendam / menguburnya di lubang yg bisa mencegah lahirnya bau dan menjaga dari cengkeraman hewan buas. Dari sisi inilah dapat kita ketahui hikmah mengapa mayat itu harus dipendam / dikubur.
Terkait prihal orang yang meninggal di dataran es hubungannya denga soal penguburan, maka jalan satu-satunya adalah dg cara diletakkan di atas dataran tersebut, kemudian ditutup dg batu atau benda yg mampu menjaga jasad mayat tersebut sekira sulit untuk digali / menjamah jasad tersebut.
Dan mengenai orang yg meninggal di tengah-tengah samudera dan sangat jauh dari daratan, maka cara memendamnya ialah memasukkannya ke dalam air dan digantungi pemberat agar jasadnya sampai ke dasar laut.
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ - ﺍﻟﻤﻠﻴﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ - ﺝ - ٢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٣٢ - ١٣٣:
ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﺓ ﺗﻤﻨﻊ ﺑﻌﺪ ﻃﻤﻬﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺃﻱ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ، ﻭﺳﺒﻌﺎ ﺃﻱ ﻧﺒﺸﻪ ﻟﻬﺎ، ﻓﻴﺄﻛﻞ ﺍﻟﻤﻴﺖ. ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺤﻔﺮﺓ: ﻭﺿﻌﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺫﻳﻨﻚ، ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺮ. ﻧﻌﻢ، ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺒﺮ ﺟﺎﺯ ﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻭﺗﺜﻘﻴﻠﻪ ﻟﻴﺮﺳﺐ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ. ﻭﺑﺘﻤﻨﻊ ﺫﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺄﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺳﺒﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺤﻔﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺗﺎﻩ ﻓﻴﺠﺐ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺮ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ.
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ - ﺝ ٢ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٣٢ - ١٣٣:
ﻗﻮﻟﻪ: ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺮ. ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ، ﺃﻱ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﺫﻟﻚ، ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺮ، ﺑﺄﻥ ﺃﻣﻜﻦ، ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭ، ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﻮﺍﺭﺓ ﺃﻭ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﺀ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺃﻛﻔﺎﻧﻪ، ﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ .ﻗﻮﻟﻪ: ﻧﻌﻢ، ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺇﻟﺦ. ﺍﻧﻈﺮ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻱ ﺷﺊ؟ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻴﺪ، ﺃﻋﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺮ، ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ. ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺮ ﻛﻔﻰ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﺎﺕ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ ﺇﻟﺦ، ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﺮ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺄﻓﻀﻞ - ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﺤﻔﺮﺓ: ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ: ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻬﻤﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ، ﺇﻻ ﺇﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺮ، ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﺎﺕ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﺦ. ﺍﻫ ﻭﻫﻲ ﻧﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺻﺤﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﻭﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﺓ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺤﻔﺮﺓ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ، ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺃﻭ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻛﺴﺒﻊ، ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻪ، ﻭﺗﻜﻔﻴﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ. ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺮﻩ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺑﺘﻤﻨﻊ ﺫﻳﻨﻚ ﺇﻟﺦ. ﻗﻮﻟﻪ: ﺟﺎﺯ ﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ. ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﺒﺮ ﻳﺠﺐ ﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﻓﻴﻪ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ: ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻭﺗﻌﺬﺭ ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻟﻮﺣﻴﻦ ﻣﺜﻼ، ﻭﻳﺮﻣﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ. ﻭﺇﻥ ﺛﻘﻞ ﺑﺤﺠﺮ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻟﻰ. ﺍﻫ. ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﺎﺏ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ، ﻓﻴﺼﺪﻕ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺏ .ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻴﺮﺳﺐ. ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺴﻴﻦ، ﺃﻱ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ. ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺇﻻ ﻓﻼ. ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻟﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ.ﺍﻫ
Sunde Pati
yupss setuju..nambah sak critan
المنهج القويم (ص: 444)
وخرج بالحفرة ما لو وضع على وجه الأرض وبني عليه ما يمنعهما فإنه لا يكفي إلا أن تعذر الحفر كما لو مات بسفينة والساحل بعيد أو به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل بين لوحين ثم يلقى في البحر ويجوز أن يثقل لينزل إلى القرار
keluar dari pembahasan lobang galian adalah jika mayat diletakkan dipermukaan bumi dan dibangunkan sebuah bangunan yg bisa mencegah dari serangan hewan buas atau bau busuk maka hal yersebut tetap belum mencukupi kecuali jika dalam keadaan repot untuk mengkubur,sperti mati dalam kapal sedangkan pantai/pinggirnya masih jauh atau atau sesuatu yg menghalang maka hanya wajib dimandikan,dikafani dan disholati saja,kemudian mayat diletakkan dalam 2 papan lalu diceburkan dilaut,dan juga diperbolehkan memberi pemberat agar mayat bisa turun ditempat yg tetap/dasar laut
ibaroh pendukung
تحفة المحتاج في شرح المنهاج (11/ 238)
( قَوْلُهُ وَسَتْرُهُ إلَخْ )
عِبَارَةُ النِّهَايَةِ وَالْبِنَاءُ عَلَيْهِ بِمَا يَمْنَعُ ذَيْنَك نَعَمْ لَوْ تَعَذَّرَ الْحَفْرُ لَمْ يُشْتَرَطْ كَمَا لَوْ مَاتَ بِسَفِينَةٍ وَالسَّاحِلُ بَعِيدٌ أَوْ بِهِ مَانِعٌ فَيَجِبُ غَسْلُهُ وَتَكْفِينُهُ وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ ثُمَّ يُجْعَلُ بَيْنَ لَوْحَيْنِ أَيْ نَدْبًا لِئَلَّا يَنْتَفِخَ ثُمَّ يُلْقَى لِيَنْبِذَهُ الْبَحْرُ إلَى السَّاحِلِ وَإِنْ كَانَ أَهْلُهُ كُفَّارًا لِاحْتِمَالِ أَنْ يَجِدَهُ مُسْلِمٌ فَيَدْفِنَهُ وَيَجُوزُ أَنْ يَثْقُلَ أَيْ بِنَحْوِ حَجَرٍ لِيَنْزِلَ إلَى الْقَرَارِ وَإِنْ كَانَ أَهْلُ الْبَرِّ مُسْلِمِينَ
------------------
حواشي الشرواني والعبادي (3/ 167)
قوله: (وخرج بحفرة الخ) الحفرة المذكورة في المتن صادقة مع بنائها فحيث منعت ما ذكر كفت فالفساقي إن كانت بناء في حفر كفت إن منعت ما ذكر وإلا فلا خلافا لاطلاق ما يأتي سم قوله: (وستره الخ) عبارة النهاية والبناء عليه بما يمنع ذينك نعم لو تعذر الحفر لم يشترط كما لو مات بسفينة والساحل بعيد أو به مانع فيجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل بين لوحين أي ندبا لئلا ينتفخ ثم يلقى لينبذه البحر إلى الساحل وإن كان أهله كفارا لاحتمال أن يجده مسلم فيدفنه ويجوز أن يثقل أي بنحو حجر لينزل إلى القرار وإن كان أهل البر مسلمين
WALLOHU A'LAM
link dokumen :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582513038440105/
734 : HUKUM MAKAN DIDEH ( DARAH YANG DI BEKUKAN )
PERTANYAAN
Opick Syahreza
Assalamu'alaikum
warohmatullohi
wabarokatuh......
Kang ustd semuanya mau tanya apakah marus itu katanya terbuat dari darah di bekukkan dan apakah hukumnya marus itu.. Wasalamualaikum
JAWABAN
Mbah Godek
wa'alaikum salam
marus iku dideh...darah yg sudah beku,,,,
hukumnya haram karena itu barang najis
الأشباه والنظائر - شافعي (ص: 674)
الدم نجس إلا الكبد و الطحال و المسك و العلقة في الأصح
Brojol Gemblung
Marus adalah darah yang dibekukan dan di masyarakat Jawa dikenal dg sebutan Dideh. Terkait hal ini ulama sepakat bahwa darah itu najis dan haram dikonsumsi.
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :
ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ. ﺍﻵﻳﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﺍﻟﺪﻡ : ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﺠﺲ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ، ﻭﻗﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﺑﺎﻟﻤﺴﻔﻮﺡ ، ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ . ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ : ﺃﻭ ﺩﻣﺎ ﻣﺴﻔﻮﺣﺎ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ; ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺘﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻊﺯﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻡ .
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
Link Kitab: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=46&ID=63
Mengkonsumsi darah itu bukan hal yang baru namun orang Arab dulu juga mengkonsumsinya, hanya saja namanya bukan Marus akan tetapi 'Ilhiz, oleh karena demikian Allah mengharamkan darah.
ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ - ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺭﻗﻢ2
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﺪﻡ ، ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻋﺮ ﻓﻴﻤﻠﺌﻮﻧﻬﺎ ﺩﻡﺍ ﺛﻢ ﻳﺸﻮﻭﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻬﺎ ،
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
Link Kitab: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&ID=210
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ - ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺭﻗﻢ6
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﺪﻡ ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﻳﻔﺼﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻬﻢ ﻭﻳﺨﻠﻄﻮﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﺎﻟﻮﺑﺮ ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻪ ، ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻬﺰ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﻠﺌﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﻭﻳﺸﻮﻭﻧﻬﺎ ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻬﺎ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
Link Kitab: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&ID=643
LINK DOKUMEN :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582486068442802/
Opick Syahreza
Assalamu'alaikum
warohmatullohi
wabarokatuh......
Kang ustd semuanya mau tanya apakah marus itu katanya terbuat dari darah di bekukkan dan apakah hukumnya marus itu.. Wasalamualaikum
JAWABAN
Mbah Godek
wa'alaikum salam
marus iku dideh...darah yg sudah beku,,,,
hukumnya haram karena itu barang najis
الأشباه والنظائر - شافعي (ص: 674)
الدم نجس إلا الكبد و الطحال و المسك و العلقة في الأصح
Brojol Gemblung
Marus adalah darah yang dibekukan dan di masyarakat Jawa dikenal dg sebutan Dideh. Terkait hal ini ulama sepakat bahwa darah itu najis dan haram dikonsumsi.
ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ :
ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ. ﺍﻵﻳﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﺍﻟﺪﻡ : ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﺠﺲ ﻻ ﻳﺆﻛﻞ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ، ﻭﻗﺪ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﻭﻋﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﺑﺎﻟﻤﺴﻔﻮﺡ ، ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ . ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ : ﺃﻭ ﺩﻣﺎ ﻣﺴﻔﻮﺣﺎ ﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﻕ ; ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺘﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻊﺯﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻡ .
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
Link Kitab: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=46&ID=63
Mengkonsumsi darah itu bukan hal yang baru namun orang Arab dulu juga mengkonsumsinya, hanya saja namanya bukan Marus akan tetapi 'Ilhiz, oleh karena demikian Allah mengharamkan darah.
ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ - ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺭﻗﻢ2
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﺪﻡ ، ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻋﺮ ﻓﻴﻤﻠﺌﻮﻧﻬﺎ ﺩﻡﺍ ﺛﻢ ﻳﺸﻮﻭﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻬﺎ ،
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
Link Kitab: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&ID=210
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻭﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ - ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺭﻗﻢ6
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺄﻛﻞ ﺍﻟﺪﻡ ، ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﻳﻔﺼﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻬﻢ ﻭﻳﺨﻠﻄﻮﻥ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﺎﻟﻮﺑﺮ ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻪ ، ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻬﺰ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﻠﺌﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﻭﻳﺸﻮﻭﻧﻬﺎ ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻬﺎ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
Link Kitab: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&ID=643
LINK DOKUMEN :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582486068442802/
733 : SIAPA ITU YA'JUJ MA'JUJ DAN DAJJAL ?
PERTANYAAN
Adi Iñgiñ Bértaqörub
Assalaamu 'alaykum warochmatullaah..
Aku kadang berpikir ya'juj itu yahudi dan ma'juj itu nasrani.
Kalo para asatidz huda opo?
Dan kadang kuberfikir Dajjal itu mata uang/dolar,soalnya banyak sekali orang menabung dibank ribanya buat naik haji?
Kalau antum/anti berfikir dajjal itu opo?
JAWABAN
Mbah Godek
wa alaikum salam
ya'juj ma'juj
قال الحسن البصرى ان يأجوج ومأجوج أصلهم من ولد يافث بن نوح عليه السلام ويافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج من الترك قال وهب بن منبه انما سمى الترك تركا لأن ذا القرنين لما بنى السد على يأجوج ومأجوج كان منهم جماعة غائبون لم يعلموا ببناء السد فتركوا خارج السد فسموا تركا وقال بعضهم ان يأجوج ومأجوج خلقوا من نطفة آدم حين فاض منيه لما أهبط الى الأرض فاختلطت تلك النطفة بالتراب فخلق الله تعالى منها يأجوج ومأجوج وليس هم من حواء فأنكر بعض العلماء هذا القول وقال انه ليس بصحيح. قال ابن عباس رضى الله عنهما ان يأجوج ومأجوج تسعة أجزاء والعالم جميعه جزء واحد ذكر صفاتهم قال السدى انهم على ثلاثة أصناف صنف كالنخل الطويل حتى قيل ان فيهم من طوله مائة وعشرون ذراعا وصنف منهم طوله وعرضه سواء يفترش احدى أذنيه ويلتحف بالأخرى فهذا الجنس لا يترك وحشا ولا ذا روح الا ويأكله ومن مات منهم أكلوه وصنف منهم فى غاية القصر فمنهم من طوله شبر وشبران لا يموت أحدهم حتى يرى له ألف ولد وهم لا يحصون لكثرتهم. وقيل فى الأخبار ان يأجوج ومأجوج يلحسون السد بألسنتهم حتى يروا منه شعاع الشمس اذا غربت ويقولون إذا نفتحه فيأتون اليه فى اليوم الثانى فيجدونه كما كان أولا فى الشدة والسمك وهذا دأبهم الى قيام الساعة فيلحسونه فى آخر الزمان اذا جاء الوعد ويقولون إذا نفتحه ويقولون ان شاء الله فلما يعودون فى اليوم الثانى يجدونه مفتوحا فيخرجون على الناس ويسيحون فى الأرض ويأكلون الأشجار ويشربون الأنهار ويرمون الناس بسهامهم ويفسدون على الناس معيشتهم ويأكلون زروعهم ويرسل الله عليهم الريح التى أهلك الله بها قوم عاد فيموتون فى ساعة واحدة وتنتن الأرض من جيفتهم فيرسل الله تعالى طيورا فتلتقطهم وتلقيهم فى البحر كما تقدم قال الثعلبى ان الناس يلتقطون أسلحتهم من الأرض ولا يزالون يلتقطون ذلك سبع سنين
bada'i izzuhur hal 100
Imam Hasan al-Bashri mengatakan bahwasanya Ya’juj Ma’juj asalnya adalah keturunan dari Yafets bin Nuh alaihissalam, sedangkan Yafets adalah bapak dari at-Turk dan Ya’juj Ma’juj berasal dari at-Turk.
Wahab bin Munabbih mengatakan alasan at-Turk disebut dengan turk karena Dzul Qornain ketika membangun dinding untuk mengurung Ya’juj Ma’juj ada sebagian kelompok dari golongan mereka (Ya’juj Ma’juj) yang tidak hadir dan mereka tidak mengetahui tentang dibangunnya dinding, oleh karena itu mereka ditinggalkan diluar dinding, lalu disebutlah mereka dengan turk (ditinggalkan).
Sebagian ulama mengatakan bahwasanya Ya’juj Ma’juj diciptakan dari air mani Adam ketika air maninya tertumpah pada waktu Adam diturunkan ke bumi, kemudian bercampurlah air mani tersebut dengan debu, lalu Allah Ta’ala menciptakan dari debu yang bercampur mani Adam tersebut Ya’juj Ma’juj dan mereka bukan berasal dari Hawa. Sebagian Ulama mengingkari pendapat ini dan menyatakan bahwasanya pendapat ini adalah pendapat yang tidak benar.
Sahabat Ibnu Abbas radliyallahu’anhuma mengatakan bahwasanya Ya’juj Ma’juj terdiri dari Sembilan bagian sedangkan keseluruhan alam terdiri dari satu bagian yang telah disebutkan sifat-sifat mereka.
Imam as-Saddy mengatakan bahwasanya Ya’juj Ma’juj terdiri dari tiga golongan. Golongan pertama seperti pohon kurma yang tinggi, sehingga ada yang menyatakan bahwasanya ada diantara golongan ini yang tingginya 120 dziro’. Golongan kedua memiliki tubuh yang tinggi dan lebarnya sama, mereka memakai salah satu daun telinganya sebagai alas tidur dan daun telinga lainnya sebagai selimut, jenis ini tidak pernah meninggalkan seekor buruan ataupun satu makhluk yang memiliki ruh, kecuali akan dimakan oleh mereka, jika ada satu yang mati diantara mereka, maka yang lain akan memakannya. Golongan ketiga memiliki tubuh yang sangat pendek, sebagian mereka ada yang memiliki tubuh yang hanya satu jengkal atau dua jengkal, salah satu dari jenis ini tidak mati kecuali telah meninggalkan seribu anak, dan jenis ini tidak dapat diperkirakan jumlahnya karena saking banyaknya.
Dalam sebuah khabar dikatakan bahwa Ya’juj Ma’juj mengerat (mengkrikiti-bahasa jawanya-red) dinding (yang dibangun Dzul Qornain) dengan mulut-mulut mereka sehingga mereka melihat dari celah dinding tersebut sinar matahari tenggelam lalu mereka berkata; “sekarang kita telah membuka dinding tersebut”. Mereka lalu mendatangi dinding tersebut pada hari yang kedua, mereka menemukan dinding tersebut seperti sedia kala dalam kokoh dan tebalnya, dan inilah yang selalu mereka lakukan sampai datangnya hari kiamat. Pada akhir zaman kelak yaitu pada hari yang sudah dijanjikan, mereka kembali mengerat dinding tersebut lalu mereka berkata; “sekarang kita telah membuka dinding tersebut”. Mereka berkata; “Jika Allah menghendaki”. Kemudian mereka mendatangi kembali dinding tersebut pada hari kedua, mereka mendapati dinding tersebut telah terbuka, mereka segera keluar dan mendatangi manusia. Mereka bepergian mengarungi segala penjuru bumi, memakan berbagai pepohonan, meminum semua air yang ada di sungai-sungai, melempari manusia dengan panah-panah mereka, menghancurkan mata pencarian manusia (penghidupan), memakan tanaman-tanaman manusia. (Setelah Ya’juj Ma’juj melakukan itu semua) lalu Allah Ta’ala mengirimkan kepada mereka sebuah angin yang dahulu pernah menghancurkan kaum ad, dan matilah mereka semua (Ya’juj Ma’juj) pada saat itu juga. Udara bumi tercemari oleh bau busuk yang berasal dari bangkai mereka, kemudian Allah Ta’ala mengutus burung-burung untuk mematuk mereka lalu melemparkan bangkai2 mereka ke dalam lautan, seperti keterangan yang telah lalu.
Imam ats-Tsa’labi mengatakan bahwa para manusia memunguti pedang-pedang mereka (Ya’juj Ma’juj) di seluruh penjuru bumi, manusia tidak henti-hentinya memunguti pedang-pedang mereka tersebut selama delapan tahun.
bada'i izzuhur hal 100
dajjal
وأما شق الاول, وهو شق بن حويل بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام, فهو اول كاهن في العرب العاربة, وارم ابو الجبابرة من عاد وثمود وطسم وجديس وغيرهم, ويقال إنه كانت له عين واحدة في جبهته, ويقال إنه [كان] يشق وجهه نار. ويقال ان الدجال من ولده, ويقال إنه هو الدجال بعينه, أنظره الله إلى وقته, وهو محبوس في بعض جزائر البحر. وفي حديث تميم الداري انه خرج في بعض الاسفار فوقع إلى جزيرة, فرآه وخاطبه, وسأله عن ظهوره, وانه وجده مغلولا, مشدودا إلى صخرة, وأن الشياطين تأتيه بما يأكله, على ما يقول. وفي خبر آخر أنه لا يحتاج إلى الغذاء, ورآه تميم الداري , وله عين واحدة, وحدث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم, وكان يرويه عنه فيقول: حدثني تميم الداري, ويذكر طرفا من خبر الدجال. ويقال إن أمه امرأة من الجن عشقت أباه حويلا, فتزوجته فأولدها الدجال وهو خوص بن حويل
, Adapun syaq al awal yaitu syaq bin Huwail bin Irmi bin Sam bin nabi Nuh alaihis salam. Syaq adalah dukun ilmu hitam pertama di Arab, sedangkan Irmi adalah moyangnya raja tega dari kaum 'Ad, Tsamud, Thosam, Judais dan selainnya. Dikatakan bahwa syaq itu punya mata 1 dikeningnya
Dikatakan lagi bahwa api telah membakar wajahnya
. Dikatakan bahwa Dajjal adalah keturunannya dikatakan lagi bahwa ia adalah Dajjal memandang segi matanya yg mana ALLOH telah memberi penglihatan waktu itu, dia Dibui /dihukum disebagian pulau-pulau samudra. Pada hadisnya tamim addari bahwa ia disuatu senja jalan2 sampai disuatu pulau, lalu dia melihat Dajjal dan berbicara padanya dan bertanya tentang nongolnya,
dan tamim menemukannya dalam kondisi terbelenggu dan diikat pada batu besar, dan para syetan berdatangan membawa makanan buat dia makan pada apa yang dia minta. Dan pada kabar yang lain bahwa Dajjal itu tidak butuh makan. Tamim ad-Dari melihat Dajjal bahwa Dajjal itu punya 1 poin dan bercerita pada nabi Muhammad saw. Oleh sebab itu, Nabi bersabda bercerita padaku tamim addari dan disebagian
sisi menjelaskan tentang kabar dajjal dikatakan bahwa ibunya Dajjal adalah wanita dari golongan jin yang sangat cinta pada ayahnya Dajjal yg bernama huwail lalu menikah dan melahirkanDajjal. Nama Dajjal adalah Hudl bin Huwail
أخبار الزمان - (ج 1 / ص 122)
Mbah Njawi
sak derenge nyuwun ngapunten,,nderek nimbrung nggih
قال الطبراني: حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس الاصبهاني، حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا المغيرة، عن مسلم، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم ولو أرسلوا لافسدوا على الناس معائشهم ولن يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا.
وإن من ورائهم ثلاث أمم (تأويل وتاريس ومنسك)
وهو حديث غريب جدا وإسناده ضعيف
Attabroni ngendiko.kulo dicerita'ake kalihan abdullah bin muhammad bin al-abbas al-asbihani,kulo (abdullah) dicerita'aken kalihan abu mas'ud ahmad bin alfarrot,kulo (abu mas'ud) dicerita'aken kalihan abu dawud attoyalisi,kulo (abu dawud) dicerita'aken kalihan almughiroh sangking muslim,sangking abi ishaq sangking wahab bin jabir sangking abdullah sangking amr sangking Nabi shollallohu alaihi wasallam ngendiko
setuhune ya'juj lan ma'juj niku sangking anak turune adam,umpami dieculaken mongko bakang ngerusak pengupo jiwone manungso,mboten saget mati saking golonganipun kejobo ninggal keturunan ingkang jumlahipun langkung saking 1000
setuhune golongan ya'juj lan ma'juj niku gadah pengikut 3 umat enggih meniko ta'wil taris lan mansak
niki tergolong hadis ingkang banget langkane,lan sanade diwilang dlo'if
البداية والنهاية (2/ 131
LINK ASAL :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582481051776637/
Adi Iñgiñ Bértaqörub
Assalaamu 'alaykum warochmatullaah..
Aku kadang berpikir ya'juj itu yahudi dan ma'juj itu nasrani.
Kalo para asatidz huda opo?
Dan kadang kuberfikir Dajjal itu mata uang/dolar,soalnya banyak sekali orang menabung dibank ribanya buat naik haji?
Kalau antum/anti berfikir dajjal itu opo?
JAWABAN
Mbah Godek
wa alaikum salam
ya'juj ma'juj
قال الحسن البصرى ان يأجوج ومأجوج أصلهم من ولد يافث بن نوح عليه السلام ويافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج من الترك قال وهب بن منبه انما سمى الترك تركا لأن ذا القرنين لما بنى السد على يأجوج ومأجوج كان منهم جماعة غائبون لم يعلموا ببناء السد فتركوا خارج السد فسموا تركا وقال بعضهم ان يأجوج ومأجوج خلقوا من نطفة آدم حين فاض منيه لما أهبط الى الأرض فاختلطت تلك النطفة بالتراب فخلق الله تعالى منها يأجوج ومأجوج وليس هم من حواء فأنكر بعض العلماء هذا القول وقال انه ليس بصحيح. قال ابن عباس رضى الله عنهما ان يأجوج ومأجوج تسعة أجزاء والعالم جميعه جزء واحد ذكر صفاتهم قال السدى انهم على ثلاثة أصناف صنف كالنخل الطويل حتى قيل ان فيهم من طوله مائة وعشرون ذراعا وصنف منهم طوله وعرضه سواء يفترش احدى أذنيه ويلتحف بالأخرى فهذا الجنس لا يترك وحشا ولا ذا روح الا ويأكله ومن مات منهم أكلوه وصنف منهم فى غاية القصر فمنهم من طوله شبر وشبران لا يموت أحدهم حتى يرى له ألف ولد وهم لا يحصون لكثرتهم. وقيل فى الأخبار ان يأجوج ومأجوج يلحسون السد بألسنتهم حتى يروا منه شعاع الشمس اذا غربت ويقولون إذا نفتحه فيأتون اليه فى اليوم الثانى فيجدونه كما كان أولا فى الشدة والسمك وهذا دأبهم الى قيام الساعة فيلحسونه فى آخر الزمان اذا جاء الوعد ويقولون إذا نفتحه ويقولون ان شاء الله فلما يعودون فى اليوم الثانى يجدونه مفتوحا فيخرجون على الناس ويسيحون فى الأرض ويأكلون الأشجار ويشربون الأنهار ويرمون الناس بسهامهم ويفسدون على الناس معيشتهم ويأكلون زروعهم ويرسل الله عليهم الريح التى أهلك الله بها قوم عاد فيموتون فى ساعة واحدة وتنتن الأرض من جيفتهم فيرسل الله تعالى طيورا فتلتقطهم وتلقيهم فى البحر كما تقدم قال الثعلبى ان الناس يلتقطون أسلحتهم من الأرض ولا يزالون يلتقطون ذلك سبع سنين
bada'i izzuhur hal 100
Imam Hasan al-Bashri mengatakan bahwasanya Ya’juj Ma’juj asalnya adalah keturunan dari Yafets bin Nuh alaihissalam, sedangkan Yafets adalah bapak dari at-Turk dan Ya’juj Ma’juj berasal dari at-Turk.
Wahab bin Munabbih mengatakan alasan at-Turk disebut dengan turk karena Dzul Qornain ketika membangun dinding untuk mengurung Ya’juj Ma’juj ada sebagian kelompok dari golongan mereka (Ya’juj Ma’juj) yang tidak hadir dan mereka tidak mengetahui tentang dibangunnya dinding, oleh karena itu mereka ditinggalkan diluar dinding, lalu disebutlah mereka dengan turk (ditinggalkan).
Sebagian ulama mengatakan bahwasanya Ya’juj Ma’juj diciptakan dari air mani Adam ketika air maninya tertumpah pada waktu Adam diturunkan ke bumi, kemudian bercampurlah air mani tersebut dengan debu, lalu Allah Ta’ala menciptakan dari debu yang bercampur mani Adam tersebut Ya’juj Ma’juj dan mereka bukan berasal dari Hawa. Sebagian Ulama mengingkari pendapat ini dan menyatakan bahwasanya pendapat ini adalah pendapat yang tidak benar.
Sahabat Ibnu Abbas radliyallahu’anhuma mengatakan bahwasanya Ya’juj Ma’juj terdiri dari Sembilan bagian sedangkan keseluruhan alam terdiri dari satu bagian yang telah disebutkan sifat-sifat mereka.
Imam as-Saddy mengatakan bahwasanya Ya’juj Ma’juj terdiri dari tiga golongan. Golongan pertama seperti pohon kurma yang tinggi, sehingga ada yang menyatakan bahwasanya ada diantara golongan ini yang tingginya 120 dziro’. Golongan kedua memiliki tubuh yang tinggi dan lebarnya sama, mereka memakai salah satu daun telinganya sebagai alas tidur dan daun telinga lainnya sebagai selimut, jenis ini tidak pernah meninggalkan seekor buruan ataupun satu makhluk yang memiliki ruh, kecuali akan dimakan oleh mereka, jika ada satu yang mati diantara mereka, maka yang lain akan memakannya. Golongan ketiga memiliki tubuh yang sangat pendek, sebagian mereka ada yang memiliki tubuh yang hanya satu jengkal atau dua jengkal, salah satu dari jenis ini tidak mati kecuali telah meninggalkan seribu anak, dan jenis ini tidak dapat diperkirakan jumlahnya karena saking banyaknya.
Dalam sebuah khabar dikatakan bahwa Ya’juj Ma’juj mengerat (mengkrikiti-bahasa jawanya-red) dinding (yang dibangun Dzul Qornain) dengan mulut-mulut mereka sehingga mereka melihat dari celah dinding tersebut sinar matahari tenggelam lalu mereka berkata; “sekarang kita telah membuka dinding tersebut”. Mereka lalu mendatangi dinding tersebut pada hari yang kedua, mereka menemukan dinding tersebut seperti sedia kala dalam kokoh dan tebalnya, dan inilah yang selalu mereka lakukan sampai datangnya hari kiamat. Pada akhir zaman kelak yaitu pada hari yang sudah dijanjikan, mereka kembali mengerat dinding tersebut lalu mereka berkata; “sekarang kita telah membuka dinding tersebut”. Mereka berkata; “Jika Allah menghendaki”. Kemudian mereka mendatangi kembali dinding tersebut pada hari kedua, mereka mendapati dinding tersebut telah terbuka, mereka segera keluar dan mendatangi manusia. Mereka bepergian mengarungi segala penjuru bumi, memakan berbagai pepohonan, meminum semua air yang ada di sungai-sungai, melempari manusia dengan panah-panah mereka, menghancurkan mata pencarian manusia (penghidupan), memakan tanaman-tanaman manusia. (Setelah Ya’juj Ma’juj melakukan itu semua) lalu Allah Ta’ala mengirimkan kepada mereka sebuah angin yang dahulu pernah menghancurkan kaum ad, dan matilah mereka semua (Ya’juj Ma’juj) pada saat itu juga. Udara bumi tercemari oleh bau busuk yang berasal dari bangkai mereka, kemudian Allah Ta’ala mengutus burung-burung untuk mematuk mereka lalu melemparkan bangkai2 mereka ke dalam lautan, seperti keterangan yang telah lalu.
Imam ats-Tsa’labi mengatakan bahwa para manusia memunguti pedang-pedang mereka (Ya’juj Ma’juj) di seluruh penjuru bumi, manusia tidak henti-hentinya memunguti pedang-pedang mereka tersebut selama delapan tahun.
bada'i izzuhur hal 100
dajjal
وأما شق الاول, وهو شق بن حويل بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام, فهو اول كاهن في العرب العاربة, وارم ابو الجبابرة من عاد وثمود وطسم وجديس وغيرهم, ويقال إنه كانت له عين واحدة في جبهته, ويقال إنه [كان] يشق وجهه نار. ويقال ان الدجال من ولده, ويقال إنه هو الدجال بعينه, أنظره الله إلى وقته, وهو محبوس في بعض جزائر البحر. وفي حديث تميم الداري انه خرج في بعض الاسفار فوقع إلى جزيرة, فرآه وخاطبه, وسأله عن ظهوره, وانه وجده مغلولا, مشدودا إلى صخرة, وأن الشياطين تأتيه بما يأكله, على ما يقول. وفي خبر آخر أنه لا يحتاج إلى الغذاء, ورآه تميم الداري , وله عين واحدة, وحدث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم, وكان يرويه عنه فيقول: حدثني تميم الداري, ويذكر طرفا من خبر الدجال. ويقال إن أمه امرأة من الجن عشقت أباه حويلا, فتزوجته فأولدها الدجال وهو خوص بن حويل
, Adapun syaq al awal yaitu syaq bin Huwail bin Irmi bin Sam bin nabi Nuh alaihis salam. Syaq adalah dukun ilmu hitam pertama di Arab, sedangkan Irmi adalah moyangnya raja tega dari kaum 'Ad, Tsamud, Thosam, Judais dan selainnya. Dikatakan bahwa syaq itu punya mata 1 dikeningnya
Dikatakan lagi bahwa api telah membakar wajahnya
. Dikatakan bahwa Dajjal adalah keturunannya dikatakan lagi bahwa ia adalah Dajjal memandang segi matanya yg mana ALLOH telah memberi penglihatan waktu itu, dia Dibui /dihukum disebagian pulau-pulau samudra. Pada hadisnya tamim addari bahwa ia disuatu senja jalan2 sampai disuatu pulau, lalu dia melihat Dajjal dan berbicara padanya dan bertanya tentang nongolnya,
dan tamim menemukannya dalam kondisi terbelenggu dan diikat pada batu besar, dan para syetan berdatangan membawa makanan buat dia makan pada apa yang dia minta. Dan pada kabar yang lain bahwa Dajjal itu tidak butuh makan. Tamim ad-Dari melihat Dajjal bahwa Dajjal itu punya 1 poin dan bercerita pada nabi Muhammad saw. Oleh sebab itu, Nabi bersabda bercerita padaku tamim addari dan disebagian
sisi menjelaskan tentang kabar dajjal dikatakan bahwa ibunya Dajjal adalah wanita dari golongan jin yang sangat cinta pada ayahnya Dajjal yg bernama huwail lalu menikah dan melahirkanDajjal. Nama Dajjal adalah Hudl bin Huwail
أخبار الزمان - (ج 1 / ص 122)
Mbah Njawi
sak derenge nyuwun ngapunten,,nderek nimbrung nggih
قال الطبراني: حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس الاصبهاني، حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا المغيرة، عن مسلم، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم ولو أرسلوا لافسدوا على الناس معائشهم ولن يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفا فصاعدا.
وإن من ورائهم ثلاث أمم (تأويل وتاريس ومنسك)
وهو حديث غريب جدا وإسناده ضعيف
Attabroni ngendiko.kulo dicerita'ake kalihan abdullah bin muhammad bin al-abbas al-asbihani,kulo (abdullah) dicerita'aken kalihan abu mas'ud ahmad bin alfarrot,kulo (abu mas'ud) dicerita'aken kalihan abu dawud attoyalisi,kulo (abu dawud) dicerita'aken kalihan almughiroh sangking muslim,sangking abi ishaq sangking wahab bin jabir sangking abdullah sangking amr sangking Nabi shollallohu alaihi wasallam ngendiko
setuhune ya'juj lan ma'juj niku sangking anak turune adam,umpami dieculaken mongko bakang ngerusak pengupo jiwone manungso,mboten saget mati saking golonganipun kejobo ninggal keturunan ingkang jumlahipun langkung saking 1000
setuhune golongan ya'juj lan ma'juj niku gadah pengikut 3 umat enggih meniko ta'wil taris lan mansak
niki tergolong hadis ingkang banget langkane,lan sanade diwilang dlo'if
البداية والنهاية (2/ 131
LINK ASAL :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582481051776637/
732 : HUKUM MEMANFAATKAN BARANG GADAI
PERTANYAAN
Cikong Mesigit
Assalamu'alaikum.
"Masalah Gadai"
Apakah boleh mengambil kemanfaatan dr barang yg digadai? Contoh:
kendaraan(dipakai)
sawah(digarap)
dll.
Hal demikian byk terjadi secara umum dimasyarakat.
Mgkn msh ada lanjutannya.
JAWABAN
Sunde Pati
wa'alaikum salam
أسنى المطالب في شرح روض الطالب (2/ 171)
فَصْلٌ وَالْمُرْتَهِنُ في تَصَرُّفِهِ في الْمَرْهُونِ كَالْأَجْنَبِيِّ في أَنَّهُ يُمْنَعُ من التَّصَرُّفِ فيه بِغَيْرِ إذْنٍ سَوَاءٌ التَّصَرُّفُ الْقَوْلِيُّ كَالْعِتْقِ وَالْفِعْلِيُّ كَالرُّكُوبِ إذْ ليس له إلَّا حَقُّ التَّوَثُّقِ وما يَتْبَعُهُ وَوَطْؤُهُ لِلْمَرْهُونَةِ بِغَيْرِ إذْنِ الرَّاهِنِ وَبِغَيْرِ شُبْهَةِ زِنًا كَوَطْءِ الْمُكْتَرِي فَيُوجِبُ الْحَدَّ وَيُوجِبُ الْمَهْرَ ما لم تَكُنْ مُطَاوِعَةً عَالِمَةً بِالتَّحْرِيمِ وَوَلَدُهَا منه مِلْكٌ لِلرَّاهِنِ وَغَيْرُ نَسِيبٍ وَلَا يُصَدَّقُ في دَعْوَى الْجَهْلِ بِتَحْرِيمِهِ أَيْ الْوَطْءِ
Toni Imam Tontowi
MU'AMALAH : Hukum Memanfaatkan Barang Gadai 175. SOAL :
Bagaimana hukumnya memanfaatkan barang gadai bagi penerima gadai atau penggadai dengan tanpa syarat pada waktu akad, atau hal tersebut sudah menjadi kebiasaan ?
Seperti halnya menggadaikan tanah, kemudian ditanami oleh pihak penerima gadai atau penggadai ?
JAWAB :
Boleh, bila tidak menybutkan syarat pada waktu akad, atau hal tersebut sudah menjadi kebiasaan.
Keterangan dari Kitab :
~ I'anah At-Tholibin III / 53
~ Asybah Wannadho-ir halaman 67
وعبارته ; (و) جاز لمقْرِض (نفع) يصل له من مُقْترِض، كرد الزائد قدراً أو صفة، والأجود في الرديء (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض، لقوله : «إن خياركم: أحسنكم قضاء» ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي. والأوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لأنه وقع تبعاً، وأيضاً فهو يشبه الهدية، وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه، وادعى أنه إنما دفع ذلك ظناً أنه الذي عليه: حلف، ورجع فيه. وأما القرض بشرط جرّ نفع لمقرض ففاسد، لخبر «كل قرض جرّ منفعة، فهو ربا» وجبر ضعفه: مجيء معناه عن جمع من الصحابة.
- (قوله: ففاسد) قال ع ش: ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد. أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد، فلا فساد. اهـ. والحكمة في الفساد أن موضوع القرض: الإرفاق، فإذا شرط فيه لنفسه حقاً: خرج عن موضوعه فمنع صحته اهـ إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ٥٣
-------------
وعبارته ؛ الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ الْعَادَةُ الْمُطَّرِدَةُ فِي نَاحِيَةٍ هَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ, فِيهِ صُوَرٌ. مِنْهَا: لَوْ جَرَتْ عَادَةُ قَوْمٍ بِقَطْعِ الْحِصْرِمِ قَبْلَ النُّضْجِ, فَهَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ حَتَّى يَصِحَّ بَيْعُهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطِ الْقَطْعِ. وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: لَا وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ. وَمِنْهَا: لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ, قَالَ الْجُمْهُورُ: لَا, وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ ـ اهـ الأشباه والنظائر ص ٦٧
fokus
وَمِنْهَا: لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ, قَالَ الْجُمْهُورُ: لَا, وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 82 -83
© posted by Salafiyyah Ma'had
http://salafiyah-mahad.blogspot.com/2013/02/muamalah-hukum-memanfaatkan-barang-gadai.html
Brojol gemblung
623. MUAMALAH : Memanfaatkan barang GADAIAN PERTANYAAN
Lukman Abdullah
Assalamualaikum.... bagaimana hukum kita pinjam uang dg gadai tanah,,tapi si peminjam menggarap dan mengambil hasil dari tanah tersebut,riba / bukan...?/ mohon pencerahannya dari semua madzhab.....???
JAWABAN
Masaji Antoro Wa'alaikumsalam
Dalam permasalahan semacam ini terdapat tiga pendapat dari para ulama Fiqh : 1. Haram : sebab termasuk hutang yang dipungut manfaatnya 2. Halal : Bila tidak terdapat syarat pada waktu akad sebab menurut pendapat ulama fiqh yang masyhur adat yang berlaku dimasyarakat tidak termasuk syarat 3. Syubhat : (Tidak jelas halal haramnya) karena terjadi perselisihan pendapat dalam permasalahan ini
Referensi :
و منها : لو عم في الناس اعتياد إباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتى يفسد الرهن قال الجمهور : لا و قال القفال : نعم
Jika sudah umum dikalangan masyarakat kebiasaan kebolehan memanfaatkan barang gadaian oleh pemilik gadai apakah kebiasaan tersebut sama dengan pemberlakuan syarat (kebolehan pemanfaatan) sampai barang yang digadaikan tersebut rusak ? Mayoritas Ulama menyatakantidak sama sedang Imam ql-Qaffal menyatakan sama. Asybah wa an-Nazhooir I/192
( و ) جاز لمقرض ( نفع ) يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا أو صفة والأجود في الرديء ( بلا شرط ) في العقد بل يسن ذلك لمقترض…. وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا ( قوله ففاسد ) قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد
Diperbolehkan bagi sipemberi pinjaman untuk memanfaatkan (sesuatu kelebihan) yang diperoleh dari si peminjam seperti pengembalian yang lebih baik ukuran ataupun sifat dan lebih baik pada pinjaman yang jelek asalkan tidak tersebutkan pada waktu akad sebagai persyaratan bahkan hal yang demikian bagi peminjam disunahkan (mengembalikan yang lebih baik dibandingkan barang yang dipinjamnya) Adapun peminjaman dengan syarat boleh mengambil manfaat oleh peminjam maka hukumnya rusak/haram sesuai dengan hadits “semua peminjaman yang menarik sesuatu (terhadap yang dipinjamkanny maka termasuk riba”
Dengan ini diketahui akan rusaknya akad tersebut jika memang disyaratkan dalam akad. Sedangkan jika keduanya (Si peminjam dan yang dipinjami uang) saling sepakat dan tanpa ada persyaratan tertentu dalam akad maka akad itupun tidak menjadi rusak (hukumnya boleh) I’aanah at-Thoolibiin III/353
http://www.piss-ktb.com/2011/11/623-muamalah-memanfaatkan-barang.html?m=1
LINK ASAL :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582475651777177/
Cikong Mesigit
Assalamu'alaikum.
"Masalah Gadai"
Apakah boleh mengambil kemanfaatan dr barang yg digadai? Contoh:
kendaraan(dipakai)
sawah(digarap)
dll.
Hal demikian byk terjadi secara umum dimasyarakat.
Mgkn msh ada lanjutannya.
JAWABAN
Sunde Pati
wa'alaikum salam
أسنى المطالب في شرح روض الطالب (2/ 171)
فَصْلٌ وَالْمُرْتَهِنُ في تَصَرُّفِهِ في الْمَرْهُونِ كَالْأَجْنَبِيِّ في أَنَّهُ يُمْنَعُ من التَّصَرُّفِ فيه بِغَيْرِ إذْنٍ سَوَاءٌ التَّصَرُّفُ الْقَوْلِيُّ كَالْعِتْقِ وَالْفِعْلِيُّ كَالرُّكُوبِ إذْ ليس له إلَّا حَقُّ التَّوَثُّقِ وما يَتْبَعُهُ وَوَطْؤُهُ لِلْمَرْهُونَةِ بِغَيْرِ إذْنِ الرَّاهِنِ وَبِغَيْرِ شُبْهَةِ زِنًا كَوَطْءِ الْمُكْتَرِي فَيُوجِبُ الْحَدَّ وَيُوجِبُ الْمَهْرَ ما لم تَكُنْ مُطَاوِعَةً عَالِمَةً بِالتَّحْرِيمِ وَوَلَدُهَا منه مِلْكٌ لِلرَّاهِنِ وَغَيْرُ نَسِيبٍ وَلَا يُصَدَّقُ في دَعْوَى الْجَهْلِ بِتَحْرِيمِهِ أَيْ الْوَطْءِ
Toni Imam Tontowi
MU'AMALAH : Hukum Memanfaatkan Barang Gadai 175. SOAL :
Bagaimana hukumnya memanfaatkan barang gadai bagi penerima gadai atau penggadai dengan tanpa syarat pada waktu akad, atau hal tersebut sudah menjadi kebiasaan ?
Seperti halnya menggadaikan tanah, kemudian ditanami oleh pihak penerima gadai atau penggadai ?
JAWAB :
Boleh, bila tidak menybutkan syarat pada waktu akad, atau hal tersebut sudah menjadi kebiasaan.
Keterangan dari Kitab :
~ I'anah At-Tholibin III / 53
~ Asybah Wannadho-ir halaman 67
وعبارته ; (و) جاز لمقْرِض (نفع) يصل له من مُقْترِض، كرد الزائد قدراً أو صفة، والأجود في الرديء (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض، لقوله : «إن خياركم: أحسنكم قضاء» ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي. والأوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لأنه وقع تبعاً، وأيضاً فهو يشبه الهدية، وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه، وادعى أنه إنما دفع ذلك ظناً أنه الذي عليه: حلف، ورجع فيه. وأما القرض بشرط جرّ نفع لمقرض ففاسد، لخبر «كل قرض جرّ منفعة، فهو ربا» وجبر ضعفه: مجيء معناه عن جمع من الصحابة.
- (قوله: ففاسد) قال ع ش: ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد. أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد، فلا فساد. اهـ. والحكمة في الفساد أن موضوع القرض: الإرفاق، فإذا شرط فيه لنفسه حقاً: خرج عن موضوعه فمنع صحته اهـ إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ٥٣
-------------
وعبارته ؛ الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ الْعَادَةُ الْمُطَّرِدَةُ فِي نَاحِيَةٍ هَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ, فِيهِ صُوَرٌ. مِنْهَا: لَوْ جَرَتْ عَادَةُ قَوْمٍ بِقَطْعِ الْحِصْرِمِ قَبْلَ النُّضْجِ, فَهَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ حَتَّى يَصِحَّ بَيْعُهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطِ الْقَطْعِ. وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: لَا وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ. وَمِنْهَا: لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ, قَالَ الْجُمْهُورُ: لَا, وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ ـ اهـ الأشباه والنظائر ص ٦٧
fokus
وَمِنْهَا: لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ, قَالَ الْجُمْهُورُ: لَا, وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 82 -83
© posted by Salafiyyah Ma'had
http://salafiyah-mahad.blogspot.com/2013/02/muamalah-hukum-memanfaatkan-barang-gadai.html
Brojol gemblung
623. MUAMALAH : Memanfaatkan barang GADAIAN PERTANYAAN
Lukman Abdullah
Assalamualaikum.... bagaimana hukum kita pinjam uang dg gadai tanah,,tapi si peminjam menggarap dan mengambil hasil dari tanah tersebut,riba / bukan...?/ mohon pencerahannya dari semua madzhab.....???
JAWABAN
Masaji Antoro Wa'alaikumsalam
Dalam permasalahan semacam ini terdapat tiga pendapat dari para ulama Fiqh : 1. Haram : sebab termasuk hutang yang dipungut manfaatnya 2. Halal : Bila tidak terdapat syarat pada waktu akad sebab menurut pendapat ulama fiqh yang masyhur adat yang berlaku dimasyarakat tidak termasuk syarat 3. Syubhat : (Tidak jelas halal haramnya) karena terjadi perselisihan pendapat dalam permasalahan ini
Referensi :
و منها : لو عم في الناس اعتياد إباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتى يفسد الرهن قال الجمهور : لا و قال القفال : نعم
Jika sudah umum dikalangan masyarakat kebiasaan kebolehan memanfaatkan barang gadaian oleh pemilik gadai apakah kebiasaan tersebut sama dengan pemberlakuan syarat (kebolehan pemanfaatan) sampai barang yang digadaikan tersebut rusak ? Mayoritas Ulama menyatakantidak sama sedang Imam ql-Qaffal menyatakan sama. Asybah wa an-Nazhooir I/192
( و ) جاز لمقرض ( نفع ) يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا أو صفة والأجود في الرديء ( بلا شرط ) في العقد بل يسن ذلك لمقترض…. وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد لخبر كل قرض جر منفعة فهو ربا ( قوله ففاسد ) قال ع ش ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد
Diperbolehkan bagi sipemberi pinjaman untuk memanfaatkan (sesuatu kelebihan) yang diperoleh dari si peminjam seperti pengembalian yang lebih baik ukuran ataupun sifat dan lebih baik pada pinjaman yang jelek asalkan tidak tersebutkan pada waktu akad sebagai persyaratan bahkan hal yang demikian bagi peminjam disunahkan (mengembalikan yang lebih baik dibandingkan barang yang dipinjamnya) Adapun peminjaman dengan syarat boleh mengambil manfaat oleh peminjam maka hukumnya rusak/haram sesuai dengan hadits “semua peminjaman yang menarik sesuatu (terhadap yang dipinjamkanny maka termasuk riba”
Dengan ini diketahui akan rusaknya akad tersebut jika memang disyaratkan dalam akad. Sedangkan jika keduanya (Si peminjam dan yang dipinjami uang) saling sepakat dan tanpa ada persyaratan tertentu dalam akad maka akad itupun tidak menjadi rusak (hukumnya boleh) I’aanah at-Thoolibiin III/353
http://www.piss-ktb.com/2011/11/623-muamalah-memanfaatkan-barang.html?m=1
LINK ASAL :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582475651777177/
731 : MENAHAN MAKANAN DI DALAM MULUT SAAT SHOLAT
PERTANYAAN
Delvan Oktavianus
assalaamu'alaikum...
bolehkah sholat sambil menahan makanan di dalam mulut ?
misalkan pada waktu akan memulai sholat saya merasa tidak ada makanan di dalam mulut, kemudian karena mulut mengucapkan lafadz-lafadz sholat dengan sendirinya makanan yg ada di sela-sela gigi keluar begitu saja, mau saya telan takutnya sholat saya batal, akhirnya saya tahan sampe sholat saya selesai.
Monggo !!
JAWABAN
Mbah Godek
wa alaikum salam
مغني المحتاج (1/ 200)
( فلو كان بفمه سكرة )
فذابت ( فبلع ) بكسر اللام وحكي فتحها ( ذوبها ) بمص ونحوه لا بمضغ ( بطلت ) صلاته ( في الأصح ) لمنافاته للصلاة كما مر والثاني : لا تبطل لعدم المضغ
umpama didalam mulut ada permen (manisan) terus mencair lalu cairan tersebut ditelan dengan mengisap atau sejenisnya tanpa mengunyah maka menurut pendapat yg ashoh sholatnya batal
dan menurut pendapat yg ke 2 sholatnya tidak batal karena ketidak adanya mengunyah
Cikong Mesigit
Tidak batal tapi sebaiknya dikeluar/diambil(hawatir nanti tertelan).
Majmu' linnawawi juz 4.hlm 89
الشرح ) : قال أصحابنا : إذا أكل في صلاته أو شرب عمدا بطلت صلاته سواء قل أو كثر هكذا صرح به الأصحاب ، وحكى الرافعي وجها أن الأكل القليل لا يبطلها ، وهو غلط وإن كان بين أسنانه شيء فابتلعه عمدا أو نزلت عن رأسه نخامة فابتلعها عمدا بطلت صلاته بلا خلاف ، فإن ابتلع شيئا مغلوبا بأن جرى الريق بباقي الطعام بغير تعمد منه أو نزلت النخامة ولم يمكنه إمساكها لم تبطل صلاته بالاتفاق ، ونقله الشيخ أبو حامد في التعليق عن نص الشافعي في مسألة الريق ، ونقله فيها أيضا القاضي أبو الطيب في تعليقه عن نص الشافعي في الجامع الكبير للمزني ، أما إذا وضع سكرة أو نحوها في فيه فذابت ونزلت إلى جوفه من غير مضغ ولا حركة ففي بطلان صلاته وجهان مشهوران في طريقتي العراقيين والخراسانيين ( أحدهما ) : [ ص: 23 ] لا تبطل حكاه القاضي أبو الطيب في تعليقه عن الشيخ أبي حامد ; لأنه لا يوجد منه فعل ( والثاني ) : تبطل وهو الصحيح عند الأصحاب ; لأنه مناف للصلاة قال القاضي أبو الطيب : هذا هو الصحيح ، قال هو وغيره : والضابط على هذا أن ما أبطل الصوم أبطل الصلاة ، ولا خلاف في بطلان الصوم بهذا قال البغوي وغيره والمضغ وحده يبطل الصلاة وإن لم يصل شيء إلى الجوف حتى لو مضغ علكا بطلت صلاته ، فإن لم يمضغه بل وضعه في فيه ، فإن كان جديدا يذوب فهو كالسكرة فتبطل صلاته على الصحيح ، وإن كان مستعملا لا يذوب لم تبطل كما لو أمسك في فمه حصاة أو إجاصة فإنها لا تبطل قطعا .
Focus imtitsal:
وإن كان مستعملا لا يذوب لم تبطل كما لو أمسك في فمه حصاة أو إجاصة فإنها لا تبطل قطعا
LINK ASAL :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582473191777423/
Delvan Oktavianus
assalaamu'alaikum...
bolehkah sholat sambil menahan makanan di dalam mulut ?
misalkan pada waktu akan memulai sholat saya merasa tidak ada makanan di dalam mulut, kemudian karena mulut mengucapkan lafadz-lafadz sholat dengan sendirinya makanan yg ada di sela-sela gigi keluar begitu saja, mau saya telan takutnya sholat saya batal, akhirnya saya tahan sampe sholat saya selesai.
Monggo !!
JAWABAN
Mbah Godek
wa alaikum salam
مغني المحتاج (1/ 200)
( فلو كان بفمه سكرة )
فذابت ( فبلع ) بكسر اللام وحكي فتحها ( ذوبها ) بمص ونحوه لا بمضغ ( بطلت ) صلاته ( في الأصح ) لمنافاته للصلاة كما مر والثاني : لا تبطل لعدم المضغ
umpama didalam mulut ada permen (manisan) terus mencair lalu cairan tersebut ditelan dengan mengisap atau sejenisnya tanpa mengunyah maka menurut pendapat yg ashoh sholatnya batal
dan menurut pendapat yg ke 2 sholatnya tidak batal karena ketidak adanya mengunyah
Cikong Mesigit
Tidak batal tapi sebaiknya dikeluar/diambil(hawatir nanti tertelan).
Majmu' linnawawi juz 4.hlm 89
الشرح ) : قال أصحابنا : إذا أكل في صلاته أو شرب عمدا بطلت صلاته سواء قل أو كثر هكذا صرح به الأصحاب ، وحكى الرافعي وجها أن الأكل القليل لا يبطلها ، وهو غلط وإن كان بين أسنانه شيء فابتلعه عمدا أو نزلت عن رأسه نخامة فابتلعها عمدا بطلت صلاته بلا خلاف ، فإن ابتلع شيئا مغلوبا بأن جرى الريق بباقي الطعام بغير تعمد منه أو نزلت النخامة ولم يمكنه إمساكها لم تبطل صلاته بالاتفاق ، ونقله الشيخ أبو حامد في التعليق عن نص الشافعي في مسألة الريق ، ونقله فيها أيضا القاضي أبو الطيب في تعليقه عن نص الشافعي في الجامع الكبير للمزني ، أما إذا وضع سكرة أو نحوها في فيه فذابت ونزلت إلى جوفه من غير مضغ ولا حركة ففي بطلان صلاته وجهان مشهوران في طريقتي العراقيين والخراسانيين ( أحدهما ) : [ ص: 23 ] لا تبطل حكاه القاضي أبو الطيب في تعليقه عن الشيخ أبي حامد ; لأنه لا يوجد منه فعل ( والثاني ) : تبطل وهو الصحيح عند الأصحاب ; لأنه مناف للصلاة قال القاضي أبو الطيب : هذا هو الصحيح ، قال هو وغيره : والضابط على هذا أن ما أبطل الصوم أبطل الصلاة ، ولا خلاف في بطلان الصوم بهذا قال البغوي وغيره والمضغ وحده يبطل الصلاة وإن لم يصل شيء إلى الجوف حتى لو مضغ علكا بطلت صلاته ، فإن لم يمضغه بل وضعه في فيه ، فإن كان جديدا يذوب فهو كالسكرة فتبطل صلاته على الصحيح ، وإن كان مستعملا لا يذوب لم تبطل كما لو أمسك في فمه حصاة أو إجاصة فإنها لا تبطل قطعا .
Focus imtitsal:
وإن كان مستعملا لا يذوب لم تبطل كما لو أمسك في فمه حصاة أو إجاصة فإنها لا تبطل قطعا
LINK ASAL :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582473191777423/
Minggu, 28 April 2013
730 : BACAAN SHOLAT PADA SIANG HARI DI SIRIKAN & HIKMAH BACAAN KERAS DAN PELAN DIWAKTU-WAKTU SHALAT
PERTANYAAN
Nunu Nurul Qomariyah
Assalamu'alaikum
pertanyaan titipan dari inbok
mengapa pada sholat Dhuhur dan Ashar berjama'ah imam tidak mengeraskan suaranya?
Tolong kalau sudah ada di dokumen mohon di sundulkan / di copaskan,
karena yang suka nyundul lagi gak bisa nyundul :D
JAWABAN
Brojol Gemblung
wa'alaikum salam
قوله الصبح)إنما طلب الجهر فيها مع أن الكفار كانوا حين سماعهم القرآن في صلاة النبي صلى الله عليه و سلم يسبون من أنزله و من أنزل عليه كما مر لأنهم يكونون في هذه الوقت نائمين و لذلك طلب الجهر في العشاء أيضا و في نهارية مقضية ليلا أو وقت صبح و أما المغرب فطلب الجهر فيه لأنهم كانوا يشتغلون في وقته بالعشاء و أما الجمعة و العيد فلأنه صلى الله عليه و سلم أقامهما بالمدينة و لم يكن للكفار فيها قوة و لما كانوا مستعدين للإيذاء في وقتي الظهر و العصر طلب الإسرار فيهما بل و في الليلة المقضية نهارا و هذا السبب و إن زال لكن الحكم المترتب عليه باق لأنه الحكمة المشروعية و الحكمة لا يلزم دوامها ~ الباجوري ١/١٧٤
disunnahkan melirihkan bacaan ketika shalat dhuhur dan ashar karena pada zaman nabi saw, di waktu itulah kafir qurais menyakiti nabi dan shabatnya, dan akan mencaci Allah dan rasulNya ketika mereka mendengar bacaan Al-Qur'an.
sdgn dalam shalat subuh dan isya' disunnahkan mengeraskan bacaan krn pada waktu itu kafir qurais sedang berisitirahat, dan di waktu maghrib mereka sibuk dgn makan malam mereka,
dlm shalat jum'at dan id juga disunnahkan mengeraskan bacaan krn kedua shalat ini disyariatkan ketika keadaan sudah aman yaitu ketika nabi saw sudah hijrah ke madinah
~Hasyiah Al bajuri 1/174
http://www.piss-ktb.com/2012/02/968-sholat-alasan-bacaan-sholat-pada.html?m=1
hikmahnya
>> Sunde Pati
mungkin ini bs mmbantu,,
hikmahnya magrib dan isya' di dikeraskan krn untuk mncari klezatan munajatnya hamba pd TUHANnya klo dzuhur ashar di pelankan krn siang wktu kesibukan dan bercampurnya para manusia krn tidak pantas untuk mngheningkan diri pd munajatnya,,sedangkan shubuh disamakn sholat malam {magrib dan isya'} krn bukan waktu kesibukan.
قوله يسن الجهر ) أي ولو خاف الرياء قال ع ش والحكمة في الجهر في موضعه أنه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه طلبا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالأوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الإسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة وألحق الصبح بالصلاة الليلية لأن وقته ليس محلا للشواغل
ianatut tholibin juz 1 hal 153.
>> Masaji Antoro
Wa'alaikumsalam
HIKMAH BACAAN KERAS DAN PELAN DIWAKTU-WAKTU SHALAT
حِكْمَةُ الْجَهْرِ فِي مَوْضِعِهِ وَالْإِسْرَارُ فِي مَوْضِعِهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ اللَّيْلُ مَحَلَّ الْخَلْوَةِ وَيَطِيبُ فِيهِ السَّمَرُ شُرِعَ الْجَهْرُ فِيهِ إظْهَارًا لِلَّذَّةِ مُنَاجَاةِ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ وَخُصَّ بِالْأُولَيَيْنِ لِنَشَاطِ الْمُصَلِّي فِيهِمَا وَالنَّهَارُ لَمَّا كَانَ مَحَلَّ الشَّوَاغِلِ وَالِاخْتِلَاطِ بِالنَّاسِ طُلِبَ الْإِسْرَارُ لِعَدَمِ صَلَاحِيَتِهِ لِلتَّفَرُّغِ لِلْمُنَاجَاةِ وَأَلْحَقَ الصُّبْحَ بِالصَّلَاةِ اللَّيْلِيَّةِ ؛ لِأَنَّ وَقْتَهُ لَيْسَ مَحَلًّا لِلشَّوَاغِلِ عَادَةً ا هـ ع ش عَلَى م ر .
Hikmah membaca keras dan pelan pada waktu shalat yaitu waktu malam adalah waktu menyendiri, waktu yang tepat untuk bercakap-cakap karenanya syariat menetapkan bacaan keras saat shalat diwaktu tersebut untuk menampakkan nikmatnya munajat seorang hamba dihadapan Tuhannya. Dan diperlakukan pada shalat maghrib serta Isya’ karena terdapat kesemangatan orang yang menjalani shalat pada waktu keduanya.Sedang waktu siang adalah waktu bekerja dan bercampur dengan orang banyak, disyaritakan membaca dengan pelan karena disiang hari tidak layak untuk menuangkan munajat pada Allah.Dan waktu shalat shubuh disamakan dengan shalat malam (maghrib serta Isya’) karena pada umumnya diwaktu inipun orang belum tersibukkan dengan aneka pekerjaan.
Hasyiyah al-Jamal III/326
والحكمة في طلب الجهر في صلاة الليل والإسرار في صلاة النهار أن صلاة الليل تقع في الأوقات المظلمة فينبه القارئ بجهره المارة، وللأمن من لغو الكافر عند سماع القرآن لاشتغاله غالبًا في الليل بالنوم أو غيره بخلاف النهار، وإنما طلب الجهر في الجمعة والعيدين لحضور أهل البوادي والقرى فأمر القارئ بالجهر ليسمعوه فيحصل لهم الاتعاظ بسماعه.
Hikmah diperlakukannya mengeraskan bacaan dishalat malam (maghrib, isya’ dan shubuh) serta diperlakukannya melirihkan bacaan dishlat waktu siang (dhuhur dan ashar) adalah sesungguhnya shalat malam terjadi disaan waktu-waktu gelap maka dengan suara kerasnya orang yang membaca al-Quran diharapkan dapat mengingatkan orang-orang yang lewat disamping waktu malam adalah waktu yang aman dari kesia-siaan orang kafir saat mendengar bacaan al-Quran sebab mereka pada umumnya sedang beristirahat atau sibuk dengan hal lainnya berbeda dengan waktu siang hari.Dan diperlakukan mengeraskan bacaan dishalat jumah dan hari raya karena kehadiran orang-orang pedalaman, pedesaan untuk menjalankan shalat berjamah maka diperintahkan mengeraskan bacaan agar mereka dapat mengambil wejangan saat mendengar bacaan al-Quran.
Al-Fawakih ad-Dawaany I/505
>> Ibnu Toha
Hikmahnya bacaan sholat pada malam hari (magrib, isya, subuh) disariatkan dibaca keras, karena malam adalah waktu sepi, sebagai penampakan kenikmatan munajat hamba pada Robbnya. sebaliknya bacaan siang dipelankan, karena siang adalah waktu sibuk antar manusia, sehingga dipelankan karena waktu ini tidak sesuai pada kefokusan munajat.
:حِكْمَةُ الْجَهْرِ فِي مَوْضِعِهِ وَالْإِسْرَارُ فِي مَوْضِعِهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ اللَّيْلُ مَحَلَّ الْخَلْوَةِ وَيَطِيبُ فِيهِ السَّمَرُ شُرِعَ الْجَهْرُ فِيهِ إظْهَارًا لِلَّذَّةِ مُنَاجَاةِ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ وَخُصَّ بِالْأُولَيَيْنِ لِنَشَاطِ الْمُصَلِّي فِيهِمَا وَالنَّهَارُ لَمَّا كَانَ مَحَلَّ الشَّوَاغِلِ وَالِاخْتِلَاطِ بِالنَّاسِ طُلِبَ الْإِسْرَارُ لِعَدَمِ صَلَاحِيَتِهِ لِلتَّفَرُّغِ لِلْمُنَاجَاةِ وَأَلْحَقَ الصُّبْحَ بِالصَّلَاةِ اللَّيْلِيَّةِ؛ لِأَنَّ وَقْتَهُ لَيْسَ مَحَلًّا لِلشَّوَاغِلِ عَادَةً اهـ ع ش عَلَى م ر.
(Hasyiyah Al-Jamal)
Wallahu A'lamu Bis showaab.
http://www.piss-ktb.com/2012/03/1317-hikmah-bacaan-keras-dan-pelan.html?m=1
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582074045150671/
Nunu Nurul Qomariyah
Assalamu'alaikum
pertanyaan titipan dari inbok
mengapa pada sholat Dhuhur dan Ashar berjama'ah imam tidak mengeraskan suaranya?
Tolong kalau sudah ada di dokumen mohon di sundulkan / di copaskan,
karena yang suka nyundul lagi gak bisa nyundul :D
JAWABAN
Brojol Gemblung
wa'alaikum salam
قوله الصبح)إنما طلب الجهر فيها مع أن الكفار كانوا حين سماعهم القرآن في صلاة النبي صلى الله عليه و سلم يسبون من أنزله و من أنزل عليه كما مر لأنهم يكونون في هذه الوقت نائمين و لذلك طلب الجهر في العشاء أيضا و في نهارية مقضية ليلا أو وقت صبح و أما المغرب فطلب الجهر فيه لأنهم كانوا يشتغلون في وقته بالعشاء و أما الجمعة و العيد فلأنه صلى الله عليه و سلم أقامهما بالمدينة و لم يكن للكفار فيها قوة و لما كانوا مستعدين للإيذاء في وقتي الظهر و العصر طلب الإسرار فيهما بل و في الليلة المقضية نهارا و هذا السبب و إن زال لكن الحكم المترتب عليه باق لأنه الحكمة المشروعية و الحكمة لا يلزم دوامها ~ الباجوري ١/١٧٤
disunnahkan melirihkan bacaan ketika shalat dhuhur dan ashar karena pada zaman nabi saw, di waktu itulah kafir qurais menyakiti nabi dan shabatnya, dan akan mencaci Allah dan rasulNya ketika mereka mendengar bacaan Al-Qur'an.
sdgn dalam shalat subuh dan isya' disunnahkan mengeraskan bacaan krn pada waktu itu kafir qurais sedang berisitirahat, dan di waktu maghrib mereka sibuk dgn makan malam mereka,
dlm shalat jum'at dan id juga disunnahkan mengeraskan bacaan krn kedua shalat ini disyariatkan ketika keadaan sudah aman yaitu ketika nabi saw sudah hijrah ke madinah
~Hasyiah Al bajuri 1/174
http://www.piss-ktb.com/2012/02/968-sholat-alasan-bacaan-sholat-pada.html?m=1
hikmahnya
>> Sunde Pati
mungkin ini bs mmbantu,,
hikmahnya magrib dan isya' di dikeraskan krn untuk mncari klezatan munajatnya hamba pd TUHANnya klo dzuhur ashar di pelankan krn siang wktu kesibukan dan bercampurnya para manusia krn tidak pantas untuk mngheningkan diri pd munajatnya,,sedangkan shubuh disamakn sholat malam {magrib dan isya'} krn bukan waktu kesibukan.
قوله يسن الجهر ) أي ولو خاف الرياء قال ع ش والحكمة في الجهر في موضعه أنه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه طلبا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالأوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الإسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة وألحق الصبح بالصلاة الليلية لأن وقته ليس محلا للشواغل
ianatut tholibin juz 1 hal 153.
>> Masaji Antoro
Wa'alaikumsalam
HIKMAH BACAAN KERAS DAN PELAN DIWAKTU-WAKTU SHALAT
حِكْمَةُ الْجَهْرِ فِي مَوْضِعِهِ وَالْإِسْرَارُ فِي مَوْضِعِهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ اللَّيْلُ مَحَلَّ الْخَلْوَةِ وَيَطِيبُ فِيهِ السَّمَرُ شُرِعَ الْجَهْرُ فِيهِ إظْهَارًا لِلَّذَّةِ مُنَاجَاةِ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ وَخُصَّ بِالْأُولَيَيْنِ لِنَشَاطِ الْمُصَلِّي فِيهِمَا وَالنَّهَارُ لَمَّا كَانَ مَحَلَّ الشَّوَاغِلِ وَالِاخْتِلَاطِ بِالنَّاسِ طُلِبَ الْإِسْرَارُ لِعَدَمِ صَلَاحِيَتِهِ لِلتَّفَرُّغِ لِلْمُنَاجَاةِ وَأَلْحَقَ الصُّبْحَ بِالصَّلَاةِ اللَّيْلِيَّةِ ؛ لِأَنَّ وَقْتَهُ لَيْسَ مَحَلًّا لِلشَّوَاغِلِ عَادَةً ا هـ ع ش عَلَى م ر .
Hikmah membaca keras dan pelan pada waktu shalat yaitu waktu malam adalah waktu menyendiri, waktu yang tepat untuk bercakap-cakap karenanya syariat menetapkan bacaan keras saat shalat diwaktu tersebut untuk menampakkan nikmatnya munajat seorang hamba dihadapan Tuhannya. Dan diperlakukan pada shalat maghrib serta Isya’ karena terdapat kesemangatan orang yang menjalani shalat pada waktu keduanya.Sedang waktu siang adalah waktu bekerja dan bercampur dengan orang banyak, disyaritakan membaca dengan pelan karena disiang hari tidak layak untuk menuangkan munajat pada Allah.Dan waktu shalat shubuh disamakan dengan shalat malam (maghrib serta Isya’) karena pada umumnya diwaktu inipun orang belum tersibukkan dengan aneka pekerjaan.
Hasyiyah al-Jamal III/326
والحكمة في طلب الجهر في صلاة الليل والإسرار في صلاة النهار أن صلاة الليل تقع في الأوقات المظلمة فينبه القارئ بجهره المارة، وللأمن من لغو الكافر عند سماع القرآن لاشتغاله غالبًا في الليل بالنوم أو غيره بخلاف النهار، وإنما طلب الجهر في الجمعة والعيدين لحضور أهل البوادي والقرى فأمر القارئ بالجهر ليسمعوه فيحصل لهم الاتعاظ بسماعه.
Hikmah diperlakukannya mengeraskan bacaan dishalat malam (maghrib, isya’ dan shubuh) serta diperlakukannya melirihkan bacaan dishlat waktu siang (dhuhur dan ashar) adalah sesungguhnya shalat malam terjadi disaan waktu-waktu gelap maka dengan suara kerasnya orang yang membaca al-Quran diharapkan dapat mengingatkan orang-orang yang lewat disamping waktu malam adalah waktu yang aman dari kesia-siaan orang kafir saat mendengar bacaan al-Quran sebab mereka pada umumnya sedang beristirahat atau sibuk dengan hal lainnya berbeda dengan waktu siang hari.Dan diperlakukan mengeraskan bacaan dishalat jumah dan hari raya karena kehadiran orang-orang pedalaman, pedesaan untuk menjalankan shalat berjamah maka diperintahkan mengeraskan bacaan agar mereka dapat mengambil wejangan saat mendengar bacaan al-Quran.
Al-Fawakih ad-Dawaany I/505
>> Ibnu Toha
Hikmahnya bacaan sholat pada malam hari (magrib, isya, subuh) disariatkan dibaca keras, karena malam adalah waktu sepi, sebagai penampakan kenikmatan munajat hamba pada Robbnya. sebaliknya bacaan siang dipelankan, karena siang adalah waktu sibuk antar manusia, sehingga dipelankan karena waktu ini tidak sesuai pada kefokusan munajat.
:حِكْمَةُ الْجَهْرِ فِي مَوْضِعِهِ وَالْإِسْرَارُ فِي مَوْضِعِهِ أَنَّهُ لَمَّا كَانَ اللَّيْلُ مَحَلَّ الْخَلْوَةِ وَيَطِيبُ فِيهِ السَّمَرُ شُرِعَ الْجَهْرُ فِيهِ إظْهَارًا لِلَّذَّةِ مُنَاجَاةِ الْعَبْدِ لِرَبِّهِ وَخُصَّ بِالْأُولَيَيْنِ لِنَشَاطِ الْمُصَلِّي فِيهِمَا وَالنَّهَارُ لَمَّا كَانَ مَحَلَّ الشَّوَاغِلِ وَالِاخْتِلَاطِ بِالنَّاسِ طُلِبَ الْإِسْرَارُ لِعَدَمِ صَلَاحِيَتِهِ لِلتَّفَرُّغِ لِلْمُنَاجَاةِ وَأَلْحَقَ الصُّبْحَ بِالصَّلَاةِ اللَّيْلِيَّةِ؛ لِأَنَّ وَقْتَهُ لَيْسَ مَحَلًّا لِلشَّوَاغِلِ عَادَةً اهـ ع ش عَلَى م ر.
(Hasyiyah Al-Jamal)
Wallahu A'lamu Bis showaab.
http://www.piss-ktb.com/2012/03/1317-hikmah-bacaan-keras-dan-pelan.html?m=1
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582074045150671/
729 : PERBEDAAN TAKBIRATUL IHRAM DAN TAKBIR INTIQAL
PERTANYAAN
Opick Syahreza
Assalamu'alaikum
mau tanya apakah takbir intiqol itu dan kapan kah itu .mhon pnjlsn,y dan ibarohnya. Wasalamualaikum
Nunu Nurul Qomariyah
wa'alaikum salam
Mengenal Perbedaan Takbiratul Ihram dan Takbir Intiqal
oleh KAJIAN KITAB KLASIK PESANTREN SUNNI (SALAFIYAH)
Takbiratul Ikhram adalah takbir di permulaan shalat. Sedangkan takbir intiqal adalah takbir yang menunjukan perpindahan dari satu rukun ke rukun yang lainnya.
Takbiratul ikhram artinya takbir yang menjadi sebab atas keharaman apa2 yang tadinya halal ketika belum takbir, seperti makan dan minum umpamanya, adalah halal sebelum takbir memulai shalat (Takbiratul ikhram), tetapi setelah takbir menjadi haram. Berbicara, yang tadinya halal, maka setelah takbir menjadi haram.
Dalam Hisyiatul Bajuri juz I:
(قوله وتكبيرة الاحرام) أى تكبيرة سبب فى تحريم ماكان حلالا له قبل كالأكل والشرب ونحويهما.
(Perkataan Syarih: dan takbiratul ikhram) artinya takbir yang menjadi sebab tentang haramnya sesuatu yang tadinya halal baginya sebelum takbir, seperti makan, minum, dan selainnya.
Dalam Fatkhul Mu’in :
(و) ثانيها : (تكبيرتحرم) ، للخبرالمتفق عليه : اذاقمت الى الصلاة فكبر!
سمي بذلك ، لان المصلى يحرم عليه به ماكان حلالاله قبله من مفسدات الصلات.
(Dan) yang kedua : (takbir taharrum), berdasar hadits yang telah disepakati : Bila kamu melakukan shalat, bertakbirlah!
Takbir ini dinamakan dengan “Takbir Taharrum”, sebab setelah bertakbir orang yang shalat haram melakukan beberapa hal yang sebelumnya halal ia lakukan, yaitu perbuatan-perbuatan yang membatalkan shalat.
Dalam Fatkhul Mu’in :
(و) يسن لمنفردوامام ومأموم : (تكبيرفي كل خفض ورفع) للاتباع.
(لا) في رفع (من ركوع) ، بل يرفع منه قائلا : سمع الله لمن حمده.
(Dan) sunnah bagi orang yang shalat munfarid, imam, dan ma’mum (takbir setiap turun dan bangun kembali) sebagai ittiba’.
(Kecuali) saat bangkit (dari ruku’), cukup bangun kembali dengan membaca : سمع الله لمن حمده (Allah mendengar orang yang memuji-NYA).
Diasuh oleh : Al-Ustadz Ayi Yuniar
(Dusun Klampok, Brebes, Indonesia)
http://www.facebook.com/note.php?note_id=121908477821308
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582071241817618/
Opick Syahreza
Assalamu'alaikum
mau tanya apakah takbir intiqol itu dan kapan kah itu .mhon pnjlsn,y dan ibarohnya. Wasalamualaikum
Nunu Nurul Qomariyah
wa'alaikum salam
Mengenal Perbedaan Takbiratul Ihram dan Takbir Intiqal
oleh KAJIAN KITAB KLASIK PESANTREN SUNNI (SALAFIYAH)
Takbiratul Ikhram adalah takbir di permulaan shalat. Sedangkan takbir intiqal adalah takbir yang menunjukan perpindahan dari satu rukun ke rukun yang lainnya.
Takbiratul ikhram artinya takbir yang menjadi sebab atas keharaman apa2 yang tadinya halal ketika belum takbir, seperti makan dan minum umpamanya, adalah halal sebelum takbir memulai shalat (Takbiratul ikhram), tetapi setelah takbir menjadi haram. Berbicara, yang tadinya halal, maka setelah takbir menjadi haram.
Dalam Hisyiatul Bajuri juz I:
(قوله وتكبيرة الاحرام) أى تكبيرة سبب فى تحريم ماكان حلالا له قبل كالأكل والشرب ونحويهما.
(Perkataan Syarih: dan takbiratul ikhram) artinya takbir yang menjadi sebab tentang haramnya sesuatu yang tadinya halal baginya sebelum takbir, seperti makan, minum, dan selainnya.
Dalam Fatkhul Mu’in :
(و) ثانيها : (تكبيرتحرم) ، للخبرالمتفق عليه : اذاقمت الى الصلاة فكبر!
سمي بذلك ، لان المصلى يحرم عليه به ماكان حلالاله قبله من مفسدات الصلات.
(Dan) yang kedua : (takbir taharrum), berdasar hadits yang telah disepakati : Bila kamu melakukan shalat, bertakbirlah!
Takbir ini dinamakan dengan “Takbir Taharrum”, sebab setelah bertakbir orang yang shalat haram melakukan beberapa hal yang sebelumnya halal ia lakukan, yaitu perbuatan-perbuatan yang membatalkan shalat.
Dalam Fatkhul Mu’in :
(و) يسن لمنفردوامام ومأموم : (تكبيرفي كل خفض ورفع) للاتباع.
(لا) في رفع (من ركوع) ، بل يرفع منه قائلا : سمع الله لمن حمده.
(Dan) sunnah bagi orang yang shalat munfarid, imam, dan ma’mum (takbir setiap turun dan bangun kembali) sebagai ittiba’.
(Kecuali) saat bangkit (dari ruku’), cukup bangun kembali dengan membaca : سمع الله لمن حمده (Allah mendengar orang yang memuji-NYA).
Diasuh oleh : Al-Ustadz Ayi Yuniar
(Dusun Klampok, Brebes, Indonesia)
http://www.facebook.com/note.php?note_id=121908477821308
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582071241817618/
728 : MENSHLATKAN ORANG MENINGGAL BUNUH DIRI
PERTANYAAN
Dhiyah Arifa
Assalamu'alaikum
mau numpng nanya ? kalau orang yang meniggalnya dengan cara bunuh diri,,apa masih wajib di sholatkan
tolong penjelasnya!!!!!
JAWABAN
Farid Muzakki
wa'alaikum salam
>> Abdullah Afif
boleh ,
Dalam shahih Muslim
3/66, maktabah syamilah
ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻙ ﻋﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ
ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺃﺗﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﺮﺓ
ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺟﻞ
ﺑﻤﺸﺎﻗﺺ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ
..... AN JAABIR IBN SAMURAH QAALA UTIYA
ANNABIYYU SHALLALLAAHU 'ALAIHI
WASALLAM BIRAJULIN QATALA NAFSAHUU
BIMASYAAQISHA FALAM YUSHALLI 'ALAIHI
...........
dari Jabir Ibnu Samurah Radliyallaahu 'anhu berkata: Pernah dibawa kepada Nabi
Shallallaahu 'alaihi wasallam seorang laki-
laki yang mati bunuh diri dengan anak
panah bermata lebar, maka beliau tidak
menyolatkannya ................
Imam Nawawi
dalam syarahnya 7/47 , maktabah syamilah
ﺳﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺗﻰ ( ﻗﻮﻟﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﻞ ﻓﻠﻢ ﺑﻤﺸﺎﻗﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺟﻞ
ﺑﻜﺴﺮ ﻣﺸﻘﺺ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﻋﺮﺍﺽ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻗﺺ )
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻢ
ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻟﻤﻦ
ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻰ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ
ﻳﺼﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺼﻞ ﻟﻢ ﺳﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺯﺟﺮﺍ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺗﺮﻙ ﻛﻤﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺳﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻋﻦ ﻟﻬﻢ ﺯﺟﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻋﻦ ﺍﻫﻤﺎﻝ ﻭﻓﺎﺋﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﻧﺔ
ﺳﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ
ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮﺍ
ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺰﻧﻰ ﻭﻭﻟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﺮﺟﻮﻡ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﺠﺘﻨﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﺪ
:fokus:
ﻋﻠﻰ ﻳﺼﻠﻰ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ
WA FII HAADZAL HADIITSI DALIILUN LIMAN YAQUULU LAAYUSHALLAA 'ALAA QAATILI NAFSIHII LI'ISHYAANIHII WA HAADZAA MADZHABU 'UMAR IBN 'ABDIL AZIIZ WAL AUZAA'IYYI hadits ini sebagai dalil ulama yang berpendapat orang yang mati bunuh diri tidak dishalatkan karena perbuatan maksiatnya Ini adalah madzhab 'Umar ibn 'Abdul 'Aziz dan al Auzaa'i
...............
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻰ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺼﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺼﻞ ﻟﻢ ﺳﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺯﺟﺮﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
WA QAALA AL HASAN WANNAKHA'I WA QATAADAH WA MAALIK WA ABUU HANIIFAH WASYSYSAAFI'I WA JAMAAHIRUL 'ULAMAA YUSHALLAA 'ALAIHI WA AJAABUU 'AN HAADZAL HADIITSI BI ANNANNABIYYA SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM LAM YUSHALLI 'ALAIHI ZAJRAN LINNAASI 'AN MITSLI FI'LIHII WA SHALLAT 'ALAIHI ASHSHAHAABAH berkata al Hasan, an Nakha'i, Qataadah, Malik, Abu Hanifah , Asy Syafi'i dan juhmur ulama orang mati bunhuh diri dishalatkan Mereka menjawab hadits ini bahwasanya Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam tidak menshalatkan adalah untuk mencegah orang-orang agar tidak melakukan perbuatan semacam ini Sementara para shabatat menshalatkannya
Wallaahu A'lam
Mbah Godek
menurut imat al-auza'i bahwa orang mati bunuh diri tidak usah disholati
الحاوى الكبير ـ الماوردى (3/ 101)
ٍ
فَصْلٌ : الْقَوْلُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَقْتُولِ فِي حَدٍّ الْمَقْتُولُ فِي حَدٍّ وَقِصَاصٍ الصلاة عليه يَجِبُ غُسْلُهُ ، وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ ، وَقَالَ الزُّهْرِيُّ : الْمَقْتُولُ حَدًّا بِالرَّجْمِ ، لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ ، وَالْمَقْتُولُ قَوَدًا لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ ، وَقَالَ مَالِكٌ : كُلُّ مَقْتُولٍ بِحَدٍّ فِي قَوَدٍ أَوْ حَدٍّ ، لَا يُصَلِّي عَلَيْهِ الْإِمَامُ وَيُصَلِّي عَلَيْهِ أَوْلِيَاؤُهُ وَقَالَ الْحَسَنُ : إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَةُ فِي نِفَاسٍ مِنْ زِنًا الصلاة عليها لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهَا وَلَا عَلَى وَلَدِهَا ، وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ : لَا يُصَلَّى عَلَى مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ
ketok palu
وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ : لَا يُصَلَّى عَلَى مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ
Al-auza'i berkata,tidak usah disholati bagi orang yg membunuh dirinya sendiri/bunuh diri
المجموع شرح المهذب (5/ 267)
(فرع)
من قتل نفسه أو غل في الغنيمة يغسل ويصلى عليه عندنا وبه قال أبو حنيفة ومالك وداود وقال احمد لا يصلى عليهما الامام وتصلى بقية الناس
cabang
siapa yg bunuh diri atau membelenggu pada harta jarahan maka mayatnya tetap wajib dimandikan dan disholati menurut kita (syafiiyyah) dan dgn pendapat ini telah berpendapat imam abu hanifah,malik,dawud
dan imam ahmad berpendapat bagi keduanya tidak perlu bagi imam mensholati mereka akan tetapi penduduk masyarakat saja yg mensholati
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582067791817963/
Dhiyah Arifa
Assalamu'alaikum
mau numpng nanya ? kalau orang yang meniggalnya dengan cara bunuh diri,,apa masih wajib di sholatkan
tolong penjelasnya!!!!!
JAWABAN
Farid Muzakki
wa'alaikum salam
>> Abdullah Afif
boleh ,
Dalam shahih Muslim
3/66, maktabah syamilah
ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻙ ﻋﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ
ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺃﺗﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﺮﺓ
ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺟﻞ
ﺑﻤﺸﺎﻗﺺ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ
..... AN JAABIR IBN SAMURAH QAALA UTIYA
ANNABIYYU SHALLALLAAHU 'ALAIHI
WASALLAM BIRAJULIN QATALA NAFSAHUU
BIMASYAAQISHA FALAM YUSHALLI 'ALAIHI
...........
dari Jabir Ibnu Samurah Radliyallaahu 'anhu berkata: Pernah dibawa kepada Nabi
Shallallaahu 'alaihi wasallam seorang laki-
laki yang mati bunuh diri dengan anak
panah bermata lebar, maka beliau tidak
menyolatkannya ................
Imam Nawawi
dalam syarahnya 7/47 , maktabah syamilah
ﺳﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺗﻰ ( ﻗﻮﻟﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﻞ ﻓﻠﻢ ﺑﻤﺸﺎﻗﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺟﻞ
ﺑﻜﺴﺮ ﻣﺸﻘﺺ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎ ﻋﺮﺍﺽ ﺳﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻗﺺ )
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻴﻢ
ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻟﻤﻦ
ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻰ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ
ﻳﺼﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺼﻞ ﻟﻢ ﺳﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺯﺟﺮﺍ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺗﺮﻙ ﻛﻤﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺳﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻋﻦ ﻟﻬﻢ ﺯﺟﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻋﻦ ﺍﻫﻤﺎﻝ ﻭﻓﺎﺋﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﻧﺔ
ﺳﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ
ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮﺍ
ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺰﻧﻰ ﻭﻭﻟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﺮﺟﻮﻡ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﺠﺘﻨﺐ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﺪ
:fokus:
ﻋﻠﻰ ﻳﺼﻠﻰ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ
WA FII HAADZAL HADIITSI DALIILUN LIMAN YAQUULU LAAYUSHALLAA 'ALAA QAATILI NAFSIHII LI'ISHYAANIHII WA HAADZAA MADZHABU 'UMAR IBN 'ABDIL AZIIZ WAL AUZAA'IYYI hadits ini sebagai dalil ulama yang berpendapat orang yang mati bunuh diri tidak dishalatkan karena perbuatan maksiatnya Ini adalah madzhab 'Umar ibn 'Abdul 'Aziz dan al Auzaa'i
...............
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺨﻌﻰ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺼﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺼﻞ ﻟﻢ ﺳﻠﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺯﺟﺮﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
WA QAALA AL HASAN WANNAKHA'I WA QATAADAH WA MAALIK WA ABUU HANIIFAH WASYSYSAAFI'I WA JAMAAHIRUL 'ULAMAA YUSHALLAA 'ALAIHI WA AJAABUU 'AN HAADZAL HADIITSI BI ANNANNABIYYA SHALLALLAAHU 'ALAIHI WASALLAM LAM YUSHALLI 'ALAIHI ZAJRAN LINNAASI 'AN MITSLI FI'LIHII WA SHALLAT 'ALAIHI ASHSHAHAABAH berkata al Hasan, an Nakha'i, Qataadah, Malik, Abu Hanifah , Asy Syafi'i dan juhmur ulama orang mati bunhuh diri dishalatkan Mereka menjawab hadits ini bahwasanya Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam tidak menshalatkan adalah untuk mencegah orang-orang agar tidak melakukan perbuatan semacam ini Sementara para shabatat menshalatkannya
Wallaahu A'lam
Mbah Godek
menurut imat al-auza'i bahwa orang mati bunuh diri tidak usah disholati
الحاوى الكبير ـ الماوردى (3/ 101)
ٍ
فَصْلٌ : الْقَوْلُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَقْتُولِ فِي حَدٍّ الْمَقْتُولُ فِي حَدٍّ وَقِصَاصٍ الصلاة عليه يَجِبُ غُسْلُهُ ، وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ ، وَقَالَ الزُّهْرِيُّ : الْمَقْتُولُ حَدًّا بِالرَّجْمِ ، لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ ، وَالْمَقْتُولُ قَوَدًا لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ ، وَقَالَ مَالِكٌ : كُلُّ مَقْتُولٍ بِحَدٍّ فِي قَوَدٍ أَوْ حَدٍّ ، لَا يُصَلِّي عَلَيْهِ الْإِمَامُ وَيُصَلِّي عَلَيْهِ أَوْلِيَاؤُهُ وَقَالَ الْحَسَنُ : إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَةُ فِي نِفَاسٍ مِنْ زِنًا الصلاة عليها لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهَا وَلَا عَلَى وَلَدِهَا ، وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ : لَا يُصَلَّى عَلَى مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ
ketok palu
وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ : لَا يُصَلَّى عَلَى مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ
Al-auza'i berkata,tidak usah disholati bagi orang yg membunuh dirinya sendiri/bunuh diri
المجموع شرح المهذب (5/ 267)
(فرع)
من قتل نفسه أو غل في الغنيمة يغسل ويصلى عليه عندنا وبه قال أبو حنيفة ومالك وداود وقال احمد لا يصلى عليهما الامام وتصلى بقية الناس
cabang
siapa yg bunuh diri atau membelenggu pada harta jarahan maka mayatnya tetap wajib dimandikan dan disholati menurut kita (syafiiyyah) dan dgn pendapat ini telah berpendapat imam abu hanifah,malik,dawud
dan imam ahmad berpendapat bagi keduanya tidak perlu bagi imam mensholati mereka akan tetapi penduduk masyarakat saja yg mensholati
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/582067791817963/
727 : SHOLAT SEDEKAP DENGAN TANGAN SEDIKIT MIRING KEKIRI
PERTANYAAN
Opick Syahreza
assalamualaikum..
Maring ustd di huda sarungan mau nanya
saya solat sedakepnya
tanganya miring ke kiri
lantas di protes ma
seorang ustd katanya
merusak sunah haiat...
Mhon pnjlsn dan
ibarhnya..
Wasalamualaikum
JAWABAN
Brojol Gemblung
http://www.piss-ktb.com/2012/02/465-sholat-sedekap-dengan-tangan.html?m=1
465. SHOLAT : SEDEKAP DENGAN TANGAN SEDIKIT MIRING KEKIRI
PERTANYAAN Wahabi Moderat
maaf, saya melihat orang-orang aswaja kalau shalat bersedekapnya koq dimiringkan ke kiri, Ada dasarnya nggak sich ? afu, Allahul Musta'an
JAWABAN Melanie Keygel An-Nisaa Sedekap orang-orang aswaja yang tangannya sedikit miring ke kiri memang ada dasarnya yaitu :
قوله تحت صدره وفوق سرته ) أي مائلا إلى جهة يساره لأن القلب فيها كتاب إعانة الطالبين 1/135
( ووضعهما ) أي الكفين ( تحت صدره آخذا بيمينه يساره ) أي قابضا كوع يساره بكفه اليمنى ويجعلهما تحت صدره وفوق سرته مائلتين إلى جهة يساره قليلا لخبر مسلم عن وائل أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمنى على اليسرى كتاب نهاية الزين 1/58
والمستحب عند الشافعية: أن يجعلهما تحت الصدر فوق السرة، مائلاً إلى جهة اليسار؛ لأن القلب فيها، فتكونان على أشرف الأعضاء، وعملاً بحديث وائل بن حجر السابق: « رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يصلي، فوضع يديه على صدره، إحداهما على الأخرى » ويؤيده حديث آخر عند ابن خزيمة في وضع اليدين على هذه الكيفية. الفقه الإسلامي 2/62
ويسن أن تكونا إلى جهة اليسار أميل لما ذكر إذ هي محله لأن من احتفظ على شيء جعل يديه عليه تحفة الحبيب على شرح الخطيب 2/212
وعن الشافعي : لإذهاب الوسواس سواء كان في وضوء أو غيره أن يضع الشخص يده اليمنى على صدره من جهة اليسار الذي فيه القلب ويقول : سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول : ) إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز } ) إبراهيم : 19 ) تحفة الحبيب على شرح الخطيب 1/230
وَيُسَنُّ أَنْ تَكُونَا إلَى جِهَةِ الْيَسَارِ أَمْيَلَ لِمَا ذُكِرَ إذْ هِيَ مَحَلُّهُ لِأَنَّ مَنْ احْتَفَظَ عَلَى شَيْءٍ جَعَلَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ حاشية البجيرمي علي الخطيب 4/347
Walloohu A'lam
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581937428497666/
Opick Syahreza
assalamualaikum..
Maring ustd di huda sarungan mau nanya
saya solat sedakepnya
tanganya miring ke kiri
lantas di protes ma
seorang ustd katanya
merusak sunah haiat...
Mhon pnjlsn dan
ibarhnya..
Wasalamualaikum
JAWABAN
Brojol Gemblung
http://www.piss-ktb.com/2012/02/465-sholat-sedekap-dengan-tangan.html?m=1
465. SHOLAT : SEDEKAP DENGAN TANGAN SEDIKIT MIRING KEKIRI
PERTANYAAN Wahabi Moderat
maaf, saya melihat orang-orang aswaja kalau shalat bersedekapnya koq dimiringkan ke kiri, Ada dasarnya nggak sich ? afu, Allahul Musta'an
JAWABAN Melanie Keygel An-Nisaa Sedekap orang-orang aswaja yang tangannya sedikit miring ke kiri memang ada dasarnya yaitu :
قوله تحت صدره وفوق سرته ) أي مائلا إلى جهة يساره لأن القلب فيها كتاب إعانة الطالبين 1/135
( ووضعهما ) أي الكفين ( تحت صدره آخذا بيمينه يساره ) أي قابضا كوع يساره بكفه اليمنى ويجعلهما تحت صدره وفوق سرته مائلتين إلى جهة يساره قليلا لخبر مسلم عن وائل أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمنى على اليسرى كتاب نهاية الزين 1/58
والمستحب عند الشافعية: أن يجعلهما تحت الصدر فوق السرة، مائلاً إلى جهة اليسار؛ لأن القلب فيها، فتكونان على أشرف الأعضاء، وعملاً بحديث وائل بن حجر السابق: « رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يصلي، فوضع يديه على صدره، إحداهما على الأخرى » ويؤيده حديث آخر عند ابن خزيمة في وضع اليدين على هذه الكيفية. الفقه الإسلامي 2/62
ويسن أن تكونا إلى جهة اليسار أميل لما ذكر إذ هي محله لأن من احتفظ على شيء جعل يديه عليه تحفة الحبيب على شرح الخطيب 2/212
وعن الشافعي : لإذهاب الوسواس سواء كان في وضوء أو غيره أن يضع الشخص يده اليمنى على صدره من جهة اليسار الذي فيه القلب ويقول : سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول : ) إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز } ) إبراهيم : 19 ) تحفة الحبيب على شرح الخطيب 1/230
وَيُسَنُّ أَنْ تَكُونَا إلَى جِهَةِ الْيَسَارِ أَمْيَلَ لِمَا ذُكِرَ إذْ هِيَ مَحَلُّهُ لِأَنَّ مَنْ احْتَفَظَ عَلَى شَيْءٍ جَعَلَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ حاشية البجيرمي علي الخطيب 4/347
Walloohu A'lam
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581937428497666/
726 : UANG DARI CALEG APA TERMASUK RISYWAH ?
PERTANYAAN
Mbah Pardan Milanistie
Assalamu 'alaikum ..dulurr..
ada pertanyaan titipan..
Bagaimana hukumnya istilah di Kampung Masak masa'an(memasak makanan untuk pesta kecil2 lan) yang mana biayanya di kasih oleh sesorang yang mana orang tersebut mencalonkan diri menjadi Lurah..
La olehnya pesta tersebut pada hari2 sebelum pemilihan..
Trims
Wa'alailim salam
JAWABAN
Farid Muzakki
* Definisi suap (risywah)
Definisi suap yang lebih sesuai dengan
konsep (teori) yakni:
ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻳﺒﺬﻝ ﻣﺎ ﻭﻫﻲ
ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺇﻋﻄﺎﺅﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﻤﺘﻨﻊ
ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻷﻧﻪ
ﻣﻌﺼﻴﺔ
"Menerima suap haram hukumnya. Suap
adalah sesuatu yang diberikan kepada qadhi agar menetapkan hukum yang tidak benar,
atau agar penyuap terbebas dari hukum
yang benar. Memberi suap juga diharamkan
sebab termasuk membantu terjadinya
maksiat." (Nihayatuz Zain, hlm 370)
Sedang
definisi suap yang lebih sesuai dengan konteks (realita) yakni:
َﻢِﻛﺎَﺤﻟﺍ ُﺍﻟﺮِّﺷْﻮَﺓ -ﺑِﻻﻜَﺴْﺮِ- ﻣَﺎ ﻳُﻌْﻄِﻴْﻪِ ﺍﻟﺸَّﺤْﺺُ ﻭَﻏَﻴْﺮَﻩُ ﻟِﻴَﺤْﻜُﻢَ ﻟَﻪُ ﺃَﻭ ﻳَﺤْﻤِﻠُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳْﺪُ
"Risywah -dengan harakat kasrah pada huruf
ra'- adalah sesuatu yang diberikan
seseorang kepada hakim atau selainnya agar
menetapkan hukum yang memihak penyuap,
atau agar menuruti apa yang diinginkan penyuap." (al-Mishbah al- Munir, 1/228)
LINK DISKUSI :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/permalink/581698375188238/
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581936531831089/
Mbah Pardan Milanistie
Assalamu 'alaikum ..dulurr..
ada pertanyaan titipan..
Bagaimana hukumnya istilah di Kampung Masak masa'an(memasak makanan untuk pesta kecil2 lan) yang mana biayanya di kasih oleh sesorang yang mana orang tersebut mencalonkan diri menjadi Lurah..
La olehnya pesta tersebut pada hari2 sebelum pemilihan..
Trims
Wa'alailim salam
JAWABAN
Farid Muzakki
* Definisi suap (risywah)
Definisi suap yang lebih sesuai dengan
konsep (teori) yakni:
ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻳﺒﺬﻝ ﻣﺎ ﻭﻫﻲ
ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺇﻋﻄﺎﺅﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﻤﺘﻨﻊ
ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻷﻧﻪ
ﻣﻌﺼﻴﺔ
"Menerima suap haram hukumnya. Suap
adalah sesuatu yang diberikan kepada qadhi agar menetapkan hukum yang tidak benar,
atau agar penyuap terbebas dari hukum
yang benar. Memberi suap juga diharamkan
sebab termasuk membantu terjadinya
maksiat." (Nihayatuz Zain, hlm 370)
Sedang
definisi suap yang lebih sesuai dengan konteks (realita) yakni:
َﻢِﻛﺎَﺤﻟﺍ ُﺍﻟﺮِّﺷْﻮَﺓ -ﺑِﻻﻜَﺴْﺮِ- ﻣَﺎ ﻳُﻌْﻄِﻴْﻪِ ﺍﻟﺸَّﺤْﺺُ ﻭَﻏَﻴْﺮَﻩُ ﻟِﻴَﺤْﻜُﻢَ ﻟَﻪُ ﺃَﻭ ﻳَﺤْﻤِﻠُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳْﺪُ
"Risywah -dengan harakat kasrah pada huruf
ra'- adalah sesuatu yang diberikan
seseorang kepada hakim atau selainnya agar
menetapkan hukum yang memihak penyuap,
atau agar menuruti apa yang diinginkan penyuap." (al-Mishbah al- Munir, 1/228)
LINK DISKUSI :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/permalink/581698375188238/
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581936531831089/
725 : ALASAN DI TURUNKANNYA NABI ISA MENDEKATI HARI KIAMAT
PERTANYAAN
Mutiara Hati
Assalaamu'alaykum warahmahtulaahi wabarakaatuhu
Badhe tangklet.....
Salah satu tada2 kiamat yaitu TURUNNYA NABI ISA KE BUMI...
Pertanyaan saya,: KENAPA YANG TURUN KEBUMI NABI NABI ISA BUKANNYA NABI MUHAMMAD...
Maaf jika sedikit konyol ini pertanyaan krn saya ingin faham
JAWABAN
Brojol Gemblung
Wa'alaikumussalam,
Semoga ini bisa membantu :
ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ - ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺭﻗﻢ :6
ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
2233 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻴﻮﺷﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻘﺴﻄﺎ ﻓﻴﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻭﻳﻔﻴﺾ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺃﺣﺪ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.
2233 Telah menceritakan pada kami Qutaibah, Telah menceritakan pada kami al-Laits bin Sa'ad dari Ibni Syihab dari Sa'id bin al-Musayyab dari Aby Hurairah bahwa Rasulullah saw. bersabda: Demi jiwaku yg berada dalam kuasa-Nya, sungguh semakin dekat Putra Maryam ('Isa as.) akan turun pada kalian semua sebagai hakim yg adil, dia akan menghancurkan salib, membunuh babi, meletakkan jizyah (dia tidak menerima upeti kecuali Islam) dan harta menjadi banyak dan berkah sehingga seseorang tidak ada yg menerima harta itu lagi. Abu 'Isa berkata: Ini hadits hasan sekaligus shahih
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮﻩ ، ﻓﺒﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺬﺑﻬﻢ ، ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻟﺪﻧﻮ ﺃﺟﻠﻪ ﻟﻴﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﺍﻝﺃﺭﺽ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺻﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﻣﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻭﺃﺑﻘﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻷﻣﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻓﻴﻮﺍﻓﻖ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ، ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﺟﻪ .
Ulama` berkata: Hikmah diturunkannya nabi 'Isa bukan selainnya dari pada para nabi adalah sebuah sanggahan terhadap orang-orang Yahudi yg telah menduga bahwa mereka sudah membunuh 'Isa, lantas Allah menampakkan kebohongan mereka, dan bahwa 'Isa (justru) sebagai orang yg akan membunuh mereka. Atau (hikmah) turunnya 'Isa agar supaya dia dipendam di bumi karena tidak ada makhluk (yg tercipta) dari tanah itu akan mati di selain bumi. Dan dikatakan juga bahwa 'Isa pernah meminta pada Allah ketika dia melihat sifat nabi Muhammad dan ummatnya, untuk dijadikan sebagai bagian dari ummatnya, maka Allah mengijabahi permintaannya dan Allah melestarikannya sehingga dia diturunkan di akhir zaman sebagai pembaharu urusan Islam, lalu kemudian turunnya 'Isa bertepatan dg keluarnya Dajjal, lantas dia membunuhnya.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
Link Kitab: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=4256
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581935895164486/
Mutiara Hati
Assalaamu'alaykum warahmahtulaahi wabarakaatuhu
Badhe tangklet.....
Salah satu tada2 kiamat yaitu TURUNNYA NABI ISA KE BUMI...
Pertanyaan saya,: KENAPA YANG TURUN KEBUMI NABI NABI ISA BUKANNYA NABI MUHAMMAD...
Maaf jika sedikit konyol ini pertanyaan krn saya ingin faham
JAWABAN
Brojol Gemblung
Wa'alaikumussalam,
Semoga ini bisa membantu :
ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ - ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺭﻗﻢ :6
ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
2233 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻴﻮﺷﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻘﺴﻄﺎ ﻓﻴﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﻭﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻭﻳﻔﻴﺾ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺃﺣﺪ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.
2233 Telah menceritakan pada kami Qutaibah, Telah menceritakan pada kami al-Laits bin Sa'ad dari Ibni Syihab dari Sa'id bin al-Musayyab dari Aby Hurairah bahwa Rasulullah saw. bersabda: Demi jiwaku yg berada dalam kuasa-Nya, sungguh semakin dekat Putra Maryam ('Isa as.) akan turun pada kalian semua sebagai hakim yg adil, dia akan menghancurkan salib, membunuh babi, meletakkan jizyah (dia tidak menerima upeti kecuali Islam) dan harta menjadi banyak dan berkah sehingga seseorang tidak ada yg menerima harta itu lagi. Abu 'Isa berkata: Ini hadits hasan sekaligus shahih
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮﻩ ، ﻓﺒﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺬﺑﻬﻢ ، ﻭﺃﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻟﺪﻧﻮ ﺃﺟﻠﻪ ﻟﻴﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﺍﻝﺃﺭﺽ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺻﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﻣﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻭﺃﺑﻘﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻷﻣﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻓﻴﻮﺍﻓﻖ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ، ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭﺟﻪ .
Ulama` berkata: Hikmah diturunkannya nabi 'Isa bukan selainnya dari pada para nabi adalah sebuah sanggahan terhadap orang-orang Yahudi yg telah menduga bahwa mereka sudah membunuh 'Isa, lantas Allah menampakkan kebohongan mereka, dan bahwa 'Isa (justru) sebagai orang yg akan membunuh mereka. Atau (hikmah) turunnya 'Isa agar supaya dia dipendam di bumi karena tidak ada makhluk (yg tercipta) dari tanah itu akan mati di selain bumi. Dan dikatakan juga bahwa 'Isa pernah meminta pada Allah ketika dia melihat sifat nabi Muhammad dan ummatnya, untuk dijadikan sebagai bagian dari ummatnya, maka Allah mengijabahi permintaannya dan Allah melestarikannya sehingga dia diturunkan di akhir zaman sebagai pembaharu urusan Islam, lalu kemudian turunnya 'Isa bertepatan dg keluarnya Dajjal, lantas dia membunuhnya.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_
Link Kitab: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=4256
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581935895164486/
Sabtu, 27 April 2013
724 : NGAJI KITAB DAQOIQUL AKBAR
oleh : Mukhammad Yusuf Ismawan
NGAJI KITAB DAQOIQUL AKHBAR
الباب الحادى عشر فى ذكر نداء الرح بعد الحرج
BAB KE 11 halaman 11 MENERANGKAN SERUAN RUH KETIKA KELUAR DARI JASADNYA
فى الخبر روي عن عائشت رضي الله عنها قالت قاعدة متربعة فى البيت اضا دخل رسوالله صلى الله عليه وسلم على فاردت أن اقوم له كما كانت عادتى عند دخوله......
Dalam suatu hadits yang diriwayatkan dari Aisyah ra., beliau berkata : "Aku sedang duduk bersila didalam rumah ketika RasulullaaHh masuk dan memberi salam kepadaku, maka aku berdiri untuk menyambut kedatangannya sebagaimana biasanya. Lalu RasulullaaHh bersabda: "Duduklah pada tempatmu, tidak usah berdiri wahai Ummul Mukminin."
Aisyah melanjutkan ceritanya, kemudian RasulullaaHh duduk dan meletakkan kepalanya pada pangkuanku dan tidur terlentang. Dengan tidak sengaja aku mencari uban yang ada pada jenggot beliau dan terlihatlah 19 rambut yang telah memutih, maka aku berpikir dalam hatiku dan berkata:
"Sesungguhnya dia akan keluar dari dunia sebelum aku, dan tinggallah umat yang tanpa Nabi." Maka aku pun menangis sehingga air mataku mengalir di pipiku dan menetesi wajah beliau hingga beliau terbangun dari tidurnya, lalu beliau bersabda
:
"Apa yang membuatmu menangis wahai Ummul Mukminin?" Maka aku ceritakan apa yang aku rasakan. Kemudian RasulullaaHh SAW. bersabda: "Keadaan apakah yang paling menyusahkan bagi mayit?" Aku berkata: "Katakanlah ya Rasul ALLAH." RasulullaaHh bersabda:
"Engkau dulu yang mengatakan" Maka aku pun berkata: "Tidak ada keadaan yang paling menyusahkan atas diri mayit dari pada saat keluar dari rumahnya, anak-anak berduka cita dibelakangnya, dan mereka berkata: 'Aduh ayah! aduh ibu!' dan orang tuanya berkata: 'Aduh anak-anakku!'" Maka RasulullaaHh SAW. menjawab: "Ini memang pedih, tapi ada lagi yang lebih pedih dari itu." Aku pun berkata lagi: "Tidak ada keadaan yang lebih berat atas diri mayit dari pada saat dia dimasukkan dalam liang lahat dan dikubur di bawah tanah, para kerabat, anak dan kekasihnya meninggalkannya pulang. Maka mereka menyerahkan mayit tersebut kepada ALLAH SWT. beserta segala amal perbuatannya. Setelah itu datanglah malaikat Munkar dan Nakir dalam kuburnya" RasulullaaHh SAW. bersabda: "Apa yang lebih berat dari yang engkau katakan?" Aku pun berkata: "ALLAH dan rasul-rasul-Nya yang lebih tahu."
RasulullaaHh SAW. bersabda : "Hai Aisyah, sesungguhnya saat yang paling berat (menyedihkan) bagi mayit adalah saat masuknya tukang memandikan mayit kedalam rumahnya untuk memandikannya, mereka mengeluarkan cincin pemuda itu dari jari-jarinya, melepas pakaian pengantin dari badannya dan melepas sorban para syaikh dan fuqaha' (ahli fiqih) dari kepalanya untuk memandikannya. Ketika itu ruhnya memanggil (berseru) saat melihat jasadnya telanjang dengan suara yang dapat didengar oleh seluruh makhluk kecuali jin dan manusia, dia berkata: "Hai tukang memandikan, aku memohon kepadamu demi ALLAH agar engkau mencopot pakaianku dengan pelan-pelan, karena sesungguhnya saat ini aku sedang istirahat dari sakitnya pencabutan Malaikat Maut". Dan ketika air dituangkan kepadanya dia menjerit dan berkata: "Hai tukang memandikan, Demi ALLAH jangan engkau tuangkan air panas, jangan engkau gunakan air panas dan jangan pula dengan air dingin, sesungguhnya jasadku telah terbakar sebab dicabutnya nyawaku." Dan ketika dimandikan, dia berkata: "Demi ALLAH, hai tukang memandikan, janganlah engkau pegang diriku terlalu kuat, sesungguhnya jasadku terluka sebab keluarnya nyawa." Dan ketika selesai memandikan dan diletakkan pada kain kafan dan diikat di bawah kakinya, ruh berseru : "Demi ALLAH, hai tukang memandikan, janganlah engkau ikat erat-erat lain kafan diatas kepalaku agar terlihat wajah keluargaku, anak-anakku dan kerabat-kerabatku, karena saat ini adalah yang terakhir aku melihat mereka, hari ini aku akan berpisah dengan mereka dan aku tidak bisa melihat mereka lagi sampai hari kiamat."
Ketika mayit akan dikeluarkan dari rumah, ruh berseru: "Demi ALLAH, hai jamaah pengantarku, jangan tergesa-gesa membawaku sehingga aku berpamitan dengan rumahku, keluargaku, kerabatku dan hartaku." Kemudian mayit berseru lagi : "Demi ALLAH, hai jamaahku, aku tinggalkan istriku menjadi janda, dan aku tinggalkan anakku menjadi yatim, maka janganlah kalian menyakitinya, karena hari ini aku keluar dari rumahku dan tidak akan kembali selamanya." Dan ketika mayit diletakkan pada keranda, ruh berkata: "Demi ALLAH, hai jamaah pengantarku, janganlah tergesa-gesa membawaku, hingga aku mendengar suara keluargaku, anak-anakku dan para kerabatku, karena hari ini aku berpisah dengan mereka sampai hari kiamat."
Ketika mayit dipikul dan melangkah 3 langkah dari rumah, ruh berseru dengan suara yang didengar oleh semua makhluk kecuali jin dan manusia, dan ruh berkata: "Hai para kekasihku, hai saudara-saudaraku, hai anak-anakku, jangan sampai kamu terbujuk oleh dunia sebagaimana dia telah membujukku dan jangan sampai kalian dipermainkan oleh zaman sebagaimana dia mempermainkanku, dan ambillah ibarat (hikmah) dariku. Sesungguhnya aku meninggalkan apa yang aku kumpulkan untuk ahli warisku, dan aku tidak membawa sesuatu apapun dan atas dunia ALLAH menghisabku sedangkan engkau bersenang-senang dengannya dan engkau tidak mendoakanku."
Ketika jamaah menshalati mayit dan sebagian ahli (keluarga) dan kerabatnya meninggalkan mushala, ia berkata: "Demi ALLAH, hai saudara-saudaraku, Sesungguhnya aku tahu bahwa mayit (orang yang mati) akan dilupakan oleh orang-orang yang hidup, akan tetapi jangan lupa, jangan cepat-cepat pulang sebelum engkau menguburku hingga engkau melihat tempatku. Hai saudara-saudaraku, sesungguhnya aku tahu bahwa waka mayit lebih dingin dari air yang dingin (zamharir) dalam hati orang-orang yang hidup, akan tetapi janganlah cepat-cepat pulang." Dan ketika mereka meletakkan mayit disisi kubur, ia berkata lagi : "Demi ALLAH, hai jamaahku dan saudara-saudaraku, sesungguhnya aku mendoakan kamu semua, akan tetapi engkau tidak mau mendoakanku." Dan ketika mayit diletakkan pada liang lahad, ia berkata : "Demi ALLAH, hai ahli warisku, tidak aku kumpulkan harta yang banyak dari dunia kecuali aku tinggalkan untuk kalian, maka ingatlah kalian kepadaku dengan banyak berbuat kebajikan. Dan aku telah mengajarkan kalian Al-Quran dan tata krama, maka janganlah kalian lupa mendoakanku."
eleng mati!
likn asal : http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581668288524580/
NGAJI KITAB DAQOIQUL AKHBAR
الباب الحادى عشر فى ذكر نداء الرح بعد الحرج
BAB KE 11 halaman 11 MENERANGKAN SERUAN RUH KETIKA KELUAR DARI JASADNYA
فى الخبر روي عن عائشت رضي الله عنها قالت قاعدة متربعة فى البيت اضا دخل رسوالله صلى الله عليه وسلم على فاردت أن اقوم له كما كانت عادتى عند دخوله......
Dalam suatu hadits yang diriwayatkan dari Aisyah ra., beliau berkata : "Aku sedang duduk bersila didalam rumah ketika RasulullaaHh masuk dan memberi salam kepadaku, maka aku berdiri untuk menyambut kedatangannya sebagaimana biasanya. Lalu RasulullaaHh bersabda: "Duduklah pada tempatmu, tidak usah berdiri wahai Ummul Mukminin."
Aisyah melanjutkan ceritanya, kemudian RasulullaaHh duduk dan meletakkan kepalanya pada pangkuanku dan tidur terlentang. Dengan tidak sengaja aku mencari uban yang ada pada jenggot beliau dan terlihatlah 19 rambut yang telah memutih, maka aku berpikir dalam hatiku dan berkata:
"Sesungguhnya dia akan keluar dari dunia sebelum aku, dan tinggallah umat yang tanpa Nabi." Maka aku pun menangis sehingga air mataku mengalir di pipiku dan menetesi wajah beliau hingga beliau terbangun dari tidurnya, lalu beliau bersabda
:
"Apa yang membuatmu menangis wahai Ummul Mukminin?" Maka aku ceritakan apa yang aku rasakan. Kemudian RasulullaaHh SAW. bersabda: "Keadaan apakah yang paling menyusahkan bagi mayit?" Aku berkata: "Katakanlah ya Rasul ALLAH." RasulullaaHh bersabda:
"Engkau dulu yang mengatakan" Maka aku pun berkata: "Tidak ada keadaan yang paling menyusahkan atas diri mayit dari pada saat keluar dari rumahnya, anak-anak berduka cita dibelakangnya, dan mereka berkata: 'Aduh ayah! aduh ibu!' dan orang tuanya berkata: 'Aduh anak-anakku!'" Maka RasulullaaHh SAW. menjawab: "Ini memang pedih, tapi ada lagi yang lebih pedih dari itu." Aku pun berkata lagi: "Tidak ada keadaan yang lebih berat atas diri mayit dari pada saat dia dimasukkan dalam liang lahat dan dikubur di bawah tanah, para kerabat, anak dan kekasihnya meninggalkannya pulang. Maka mereka menyerahkan mayit tersebut kepada ALLAH SWT. beserta segala amal perbuatannya. Setelah itu datanglah malaikat Munkar dan Nakir dalam kuburnya" RasulullaaHh SAW. bersabda: "Apa yang lebih berat dari yang engkau katakan?" Aku pun berkata: "ALLAH dan rasul-rasul-Nya yang lebih tahu."
RasulullaaHh SAW. bersabda : "Hai Aisyah, sesungguhnya saat yang paling berat (menyedihkan) bagi mayit adalah saat masuknya tukang memandikan mayit kedalam rumahnya untuk memandikannya, mereka mengeluarkan cincin pemuda itu dari jari-jarinya, melepas pakaian pengantin dari badannya dan melepas sorban para syaikh dan fuqaha' (ahli fiqih) dari kepalanya untuk memandikannya. Ketika itu ruhnya memanggil (berseru) saat melihat jasadnya telanjang dengan suara yang dapat didengar oleh seluruh makhluk kecuali jin dan manusia, dia berkata: "Hai tukang memandikan, aku memohon kepadamu demi ALLAH agar engkau mencopot pakaianku dengan pelan-pelan, karena sesungguhnya saat ini aku sedang istirahat dari sakitnya pencabutan Malaikat Maut". Dan ketika air dituangkan kepadanya dia menjerit dan berkata: "Hai tukang memandikan, Demi ALLAH jangan engkau tuangkan air panas, jangan engkau gunakan air panas dan jangan pula dengan air dingin, sesungguhnya jasadku telah terbakar sebab dicabutnya nyawaku." Dan ketika dimandikan, dia berkata: "Demi ALLAH, hai tukang memandikan, janganlah engkau pegang diriku terlalu kuat, sesungguhnya jasadku terluka sebab keluarnya nyawa." Dan ketika selesai memandikan dan diletakkan pada kain kafan dan diikat di bawah kakinya, ruh berseru : "Demi ALLAH, hai tukang memandikan, janganlah engkau ikat erat-erat lain kafan diatas kepalaku agar terlihat wajah keluargaku, anak-anakku dan kerabat-kerabatku, karena saat ini adalah yang terakhir aku melihat mereka, hari ini aku akan berpisah dengan mereka dan aku tidak bisa melihat mereka lagi sampai hari kiamat."
Ketika mayit akan dikeluarkan dari rumah, ruh berseru: "Demi ALLAH, hai jamaah pengantarku, jangan tergesa-gesa membawaku sehingga aku berpamitan dengan rumahku, keluargaku, kerabatku dan hartaku." Kemudian mayit berseru lagi : "Demi ALLAH, hai jamaahku, aku tinggalkan istriku menjadi janda, dan aku tinggalkan anakku menjadi yatim, maka janganlah kalian menyakitinya, karena hari ini aku keluar dari rumahku dan tidak akan kembali selamanya." Dan ketika mayit diletakkan pada keranda, ruh berkata: "Demi ALLAH, hai jamaah pengantarku, janganlah tergesa-gesa membawaku, hingga aku mendengar suara keluargaku, anak-anakku dan para kerabatku, karena hari ini aku berpisah dengan mereka sampai hari kiamat."
Ketika mayit dipikul dan melangkah 3 langkah dari rumah, ruh berseru dengan suara yang didengar oleh semua makhluk kecuali jin dan manusia, dan ruh berkata: "Hai para kekasihku, hai saudara-saudaraku, hai anak-anakku, jangan sampai kamu terbujuk oleh dunia sebagaimana dia telah membujukku dan jangan sampai kalian dipermainkan oleh zaman sebagaimana dia mempermainkanku, dan ambillah ibarat (hikmah) dariku. Sesungguhnya aku meninggalkan apa yang aku kumpulkan untuk ahli warisku, dan aku tidak membawa sesuatu apapun dan atas dunia ALLAH menghisabku sedangkan engkau bersenang-senang dengannya dan engkau tidak mendoakanku."
Ketika jamaah menshalati mayit dan sebagian ahli (keluarga) dan kerabatnya meninggalkan mushala, ia berkata: "Demi ALLAH, hai saudara-saudaraku, Sesungguhnya aku tahu bahwa mayit (orang yang mati) akan dilupakan oleh orang-orang yang hidup, akan tetapi jangan lupa, jangan cepat-cepat pulang sebelum engkau menguburku hingga engkau melihat tempatku. Hai saudara-saudaraku, sesungguhnya aku tahu bahwa waka mayit lebih dingin dari air yang dingin (zamharir) dalam hati orang-orang yang hidup, akan tetapi janganlah cepat-cepat pulang." Dan ketika mereka meletakkan mayit disisi kubur, ia berkata lagi : "Demi ALLAH, hai jamaahku dan saudara-saudaraku, sesungguhnya aku mendoakan kamu semua, akan tetapi engkau tidak mau mendoakanku." Dan ketika mayit diletakkan pada liang lahad, ia berkata : "Demi ALLAH, hai ahli warisku, tidak aku kumpulkan harta yang banyak dari dunia kecuali aku tinggalkan untuk kalian, maka ingatlah kalian kepadaku dengan banyak berbuat kebajikan. Dan aku telah mengajarkan kalian Al-Quran dan tata krama, maka janganlah kalian lupa mendoakanku."
eleng mati!
likn asal : http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581668288524580/
723 : HUKUM MENJUAL BARANG WAKAF
PERTANYAAN
Mustawa Alhudry
assalamu alikum ustdz wa ustdzh ,,ana ingin bertanya seputar wakaf Bagaimana hukum mnjual sertifikat wakaf untk membangun masjid/madrasah,
maaf ..mnjual sertipikat tanah otomatis sekalian am tanahnya ..yg jdi pertanyaan itu tanah sudah di waqafkan ..nmun karena tujuannya adlh untuk mmbngun masjid dan madrasah ..apkh boleh ustdz mnjual tanah yg sudah mnjdi waqaf ..
makasih monggo ustdz sekalian sama ibarohnya ..
JAWABAN
Cikong Mesigit
wa'alaikum salam
Saya awali dengan menuqil dari majmu' imam muhyiddin annawawi:
Menjual tanah waqaf itu bathil
(الثانية ) بيع العين الموقوفة باطل بلا خلاف عندنا ، سواء قلنا : إن الملك فيه لله تعالى أو للموقوف عليه ، أو باق على ملك الواقف
Sanusi El Ruzy
Apa ini juga masuk dalam hal ini.?
(و لا يباع موقوف و إن خرب) فلو انهدم مسجد و تعذرت إعادته، لم يبع و لا يعود ملكا بحال لإمكان الصلاة و الإعتكاف في أرضه أو جف الشجر الموقوف أو قلعه ريح لم يبطل الوقف. فلا يباع و لا يوهب بل ينتفع الموقوف عليه و لو يجعله أبوابا إن لم يمكنه إجارته خشبا بحاله فإن تعذر الإنتفاع به إلا باستهلاكه. كأن صار لا ينتفع به إلا بالإحراق، انقطع الوقف أي و يملكه الموقوف عليه حينئذ على المعتمد فينتفع بعينه و ل يبيعه م ر.
إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٧٩ دار الفكر.
Mohon koreksinya.
Sunde Pati
sepakat
المجموع شرح المهذب (9/ 246)
(فرع)
في مذاهب العلماء في بيع العين الموقوفة
ذكرنا ان مذهبنا بطلان بيعها سواء حكم بصحته حاكم اولا وبه قال مالك واحمد والعلماء كافة الا أبا حنيفة فقال يجوز بيعه ما لم يحكم بصحته حاكم
cabang
tentang pendapat dari madzhab2 ulama mengenai jual beli barang yg diwaqafkan
kami (syafiiyyah) menuturkan bahwa dalam madzhab kami jual beli barang waqaf tidak sah entah hakim mengesahkan barang waqaf tersebut atau tidak,dan pada pendapat ini telah berpendapat imam malik dan ahmad dan keseluruhan ulama' kecuali abu hanifah,maka beliau berpendapat boleh /sah jual belinya barang waqaf selama hakim mengesahkan barang waqaf tersebut
Mbah Pardan Milanistie
(wala yuba'u mauqufun wain khoroba) falau inhadama masjidun wata'adzarot i'adatuhu Lam yuba' wa yu'awwida milkan bihalin li imkanissholati wal i'tikafi fi ardhihi au jaffa assajaru al mauqufa au qol'ahu rikhun Lam yabthul al Waqfu fala yuba'u wal yuhabu Bal yantafi'u al mufaqowifu 'alaihi walau bija'alahu abwaban in lam yumkinahu ijarotahu khosban bihalihi Fain ta'adzaro al intifa'u bihi illa bistihlakahu kai shoro la yuntafa'u bihi illa bil ihroqi inqotho'a Al waqfu....
I'anathuttholobin 3/179
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581622201862522/
Mustawa Alhudry
assalamu alikum ustdz wa ustdzh ,,ana ingin bertanya seputar wakaf Bagaimana hukum mnjual sertifikat wakaf untk membangun masjid/madrasah,
maaf ..mnjual sertipikat tanah otomatis sekalian am tanahnya ..yg jdi pertanyaan itu tanah sudah di waqafkan ..nmun karena tujuannya adlh untuk mmbngun masjid dan madrasah ..apkh boleh ustdz mnjual tanah yg sudah mnjdi waqaf ..
makasih monggo ustdz sekalian sama ibarohnya ..
JAWABAN
Cikong Mesigit
wa'alaikum salam
Saya awali dengan menuqil dari majmu' imam muhyiddin annawawi:
Menjual tanah waqaf itu bathil
(الثانية ) بيع العين الموقوفة باطل بلا خلاف عندنا ، سواء قلنا : إن الملك فيه لله تعالى أو للموقوف عليه ، أو باق على ملك الواقف
Sanusi El Ruzy
Apa ini juga masuk dalam hal ini.?
(و لا يباع موقوف و إن خرب) فلو انهدم مسجد و تعذرت إعادته، لم يبع و لا يعود ملكا بحال لإمكان الصلاة و الإعتكاف في أرضه أو جف الشجر الموقوف أو قلعه ريح لم يبطل الوقف. فلا يباع و لا يوهب بل ينتفع الموقوف عليه و لو يجعله أبوابا إن لم يمكنه إجارته خشبا بحاله فإن تعذر الإنتفاع به إلا باستهلاكه. كأن صار لا ينتفع به إلا بالإحراق، انقطع الوقف أي و يملكه الموقوف عليه حينئذ على المعتمد فينتفع بعينه و ل يبيعه م ر.
إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٧٩ دار الفكر.
Mohon koreksinya.
Sunde Pati
sepakat
المجموع شرح المهذب (9/ 246)
(فرع)
في مذاهب العلماء في بيع العين الموقوفة
ذكرنا ان مذهبنا بطلان بيعها سواء حكم بصحته حاكم اولا وبه قال مالك واحمد والعلماء كافة الا أبا حنيفة فقال يجوز بيعه ما لم يحكم بصحته حاكم
cabang
tentang pendapat dari madzhab2 ulama mengenai jual beli barang yg diwaqafkan
kami (syafiiyyah) menuturkan bahwa dalam madzhab kami jual beli barang waqaf tidak sah entah hakim mengesahkan barang waqaf tersebut atau tidak,dan pada pendapat ini telah berpendapat imam malik dan ahmad dan keseluruhan ulama' kecuali abu hanifah,maka beliau berpendapat boleh /sah jual belinya barang waqaf selama hakim mengesahkan barang waqaf tersebut
Mbah Pardan Milanistie
(wala yuba'u mauqufun wain khoroba) falau inhadama masjidun wata'adzarot i'adatuhu Lam yuba' wa yu'awwida milkan bihalin li imkanissholati wal i'tikafi fi ardhihi au jaffa assajaru al mauqufa au qol'ahu rikhun Lam yabthul al Waqfu fala yuba'u wal yuhabu Bal yantafi'u al mufaqowifu 'alaihi walau bija'alahu abwaban in lam yumkinahu ijarotahu khosban bihalihi Fain ta'adzaro al intifa'u bihi illa bistihlakahu kai shoro la yuntafa'u bihi illa bil ihroqi inqotho'a Al waqfu....
I'anathuttholobin 3/179
link asal :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581622201862522/
Jumat, 26 April 2013
722 : HUKUM LAKI2 SHOLAT DI BELAKANG WANITA
PERTANYAAN
Suwarno Oye
assalamu alaikum santri huda..apa hukumnya laki2 solat dibelakang perempuan..bagi2 pendapat kalian..bagi ilmu dong..
JAWABAN
Mbah Pardan Milanistie
Wa'alaikum salam
Urun rembug..
468. SHOLAT : PRIA berjamaah di belakang JAMAAH WANITA Sabtu, 25 Februari 20120 komentar
Pertanyaan TITIPAN
Ada bapak2 yang telat datang kemusholla, Shalat baru saja dimulai... Dalam musholla Jama'ahnya kebetulan penuh, Si bapak nggak ada jalan untuk bergabung keshof laki2 (padahal beliau ingin sholat berjama'ah). Tempat longgar cuma teras musholla yan g otomatis dibelakang jama'ah ibu2...
Apakah sah sholat bapak tersebut jika terpaksa berada dibelakang makmum perempuan ?? Maturnuwun..
JAWABAN
Abal Fatum>> Dibelakang imam adalah golongan laki2, kemudian anak kecil dan paling belakang adalah para wanita, ini semua hukumnya sunnah. Dan kalau berbeda dengan ketentuan dari urutan diatas, hukumnya makruh
ويقف خلف الإمام الرجال ثم الصبيان ثم النساء ولايؤخر الصبيان للبالغين لإتحاد جنسهم. قوله"ويقف" أي ويسن إذا تعددت أصناف المأمومين أن يقف خلفه الرجال ولو أرقاء ثم بعدهم إن كمل صفهم الصبيان ثم بعدهم وإن لم يكمل صفهم النساء إلى أن قال... ومتى خولف الترتيب المذكور كره i'anah tholibien juz 2 halaman 25 darul kitab al islami bkn yg bairut.
Masaji Antoro>> Dalam kasus diatas berikut solusi yang ditawarkan oleh ulama fiqh : 1. Bapak-bapak tetap shalat berada diemper mushalla dibelakang jamaah wanita (ibarah Abal Fatum)
2. Wanita bergeser kebelakang dengan tidak menimbulkan hal yang dapat membatalkan shalat (gerakan tiga kali berturut2), bapaknya maju kedepan, pendapat ini yang dipilih oleh Imam Ali Syibra malisy
( قوله ولا يؤخر الصبيان للبالغين ) أي إذا حضر الصبيان أولا وسبقوا إلى الصف الأول ثم حضر البالغون فلا ينحى الصبيان لأجلهم لأنهم حينئذ أحق به منهم ( وقوله لاتحاد جنسهم ) أي أن جنس الصبيان والبالغين واحد وهو الذكورية وأفهم التعليل المذكور أن النساء لو سبقن للصف الأول ثم حضر غيرهن يؤخرن لأجله وذلك لعدم اتحاد الجنس وانظر إذا أحرمن ثم بعده حضر غيرهن هل يؤخرن بعد الإحرام أو لا ثم رأيت ع ش استقرب الأول وقال حيث لم يترب على تأخرهن أفعال مبطلة
(Keterangan dan tidak diundurkan anak-anak karena kedatangan orang-orang dewasa) artinya bila anak-anak datang pertama dan menempati shaf awal kemudian datang orang-orang dewasa maka tempat anak-anak tidak boleh digeser karena kedatangan mereka lebih awal, shaf depan lebih berhak mereka miliki.
(Keterangan karena sesama jenis) artinya kelamin anak-anak dan orang-orang dewasa tersebut sama yakni lelaki, dari sini dapat difahami para wanita bila berada dishaf awal kemudian datang jamaah lainya, jamah wanita tersebut bisa digeser karena alasan lain jenis,.
Bagaima bila wanita-wanita tersebut telah takbiratul ihram kemudian jamah lainnya datang, apakah mereka juga digeser kebelakang setelah menjalani takbiiratul ihram atau tidak perlu ? Menurut ‘Ali Syibra malisy cenderung memilih opsi pertama (bergeser kebelaknag) asalkan bergesernya tidak disertai menjalankan hal-hal yang membatalkan shalat.. I’aanah at-Thaalibiin II/25 Wallaahu A'lamu Bis showaab
http://www.piss-ktb.com/2012/02/468-sholat-pria-berjamaah-di-belakang.html
LINK ASAL :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581240611900681/
Suwarno Oye
assalamu alaikum santri huda..apa hukumnya laki2 solat dibelakang perempuan..bagi2 pendapat kalian..bagi ilmu dong..
JAWABAN
Mbah Pardan Milanistie
Wa'alaikum salam
Urun rembug..
468. SHOLAT : PRIA berjamaah di belakang JAMAAH WANITA Sabtu, 25 Februari 20120 komentar
Pertanyaan TITIPAN
Ada bapak2 yang telat datang kemusholla, Shalat baru saja dimulai... Dalam musholla Jama'ahnya kebetulan penuh, Si bapak nggak ada jalan untuk bergabung keshof laki2 (padahal beliau ingin sholat berjama'ah). Tempat longgar cuma teras musholla yan g otomatis dibelakang jama'ah ibu2...
Apakah sah sholat bapak tersebut jika terpaksa berada dibelakang makmum perempuan ?? Maturnuwun..
JAWABAN
Abal Fatum>> Dibelakang imam adalah golongan laki2, kemudian anak kecil dan paling belakang adalah para wanita, ini semua hukumnya sunnah. Dan kalau berbeda dengan ketentuan dari urutan diatas, hukumnya makruh
ويقف خلف الإمام الرجال ثم الصبيان ثم النساء ولايؤخر الصبيان للبالغين لإتحاد جنسهم. قوله"ويقف" أي ويسن إذا تعددت أصناف المأمومين أن يقف خلفه الرجال ولو أرقاء ثم بعدهم إن كمل صفهم الصبيان ثم بعدهم وإن لم يكمل صفهم النساء إلى أن قال... ومتى خولف الترتيب المذكور كره i'anah tholibien juz 2 halaman 25 darul kitab al islami bkn yg bairut.
Masaji Antoro>> Dalam kasus diatas berikut solusi yang ditawarkan oleh ulama fiqh : 1. Bapak-bapak tetap shalat berada diemper mushalla dibelakang jamaah wanita (ibarah Abal Fatum)
2. Wanita bergeser kebelakang dengan tidak menimbulkan hal yang dapat membatalkan shalat (gerakan tiga kali berturut2), bapaknya maju kedepan, pendapat ini yang dipilih oleh Imam Ali Syibra malisy
( قوله ولا يؤخر الصبيان للبالغين ) أي إذا حضر الصبيان أولا وسبقوا إلى الصف الأول ثم حضر البالغون فلا ينحى الصبيان لأجلهم لأنهم حينئذ أحق به منهم ( وقوله لاتحاد جنسهم ) أي أن جنس الصبيان والبالغين واحد وهو الذكورية وأفهم التعليل المذكور أن النساء لو سبقن للصف الأول ثم حضر غيرهن يؤخرن لأجله وذلك لعدم اتحاد الجنس وانظر إذا أحرمن ثم بعده حضر غيرهن هل يؤخرن بعد الإحرام أو لا ثم رأيت ع ش استقرب الأول وقال حيث لم يترب على تأخرهن أفعال مبطلة
(Keterangan dan tidak diundurkan anak-anak karena kedatangan orang-orang dewasa) artinya bila anak-anak datang pertama dan menempati shaf awal kemudian datang orang-orang dewasa maka tempat anak-anak tidak boleh digeser karena kedatangan mereka lebih awal, shaf depan lebih berhak mereka miliki.
(Keterangan karena sesama jenis) artinya kelamin anak-anak dan orang-orang dewasa tersebut sama yakni lelaki, dari sini dapat difahami para wanita bila berada dishaf awal kemudian datang jamaah lainya, jamah wanita tersebut bisa digeser karena alasan lain jenis,.
Bagaima bila wanita-wanita tersebut telah takbiratul ihram kemudian jamah lainnya datang, apakah mereka juga digeser kebelakang setelah menjalani takbiiratul ihram atau tidak perlu ? Menurut ‘Ali Syibra malisy cenderung memilih opsi pertama (bergeser kebelaknag) asalkan bergesernya tidak disertai menjalankan hal-hal yang membatalkan shalat.. I’aanah at-Thaalibiin II/25 Wallaahu A'lamu Bis showaab
http://www.piss-ktb.com/2012/02/468-sholat-pria-berjamaah-di-belakang.html
LINK ASAL :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581240611900681/
721 : AMALAN MENJELANG TIDUR
- oleh : Mukhammad Yusuf Ismawan
AMALAN MENJELANG TIDUR
كفاية الأتقياء ومنهاج الاصفياء صح 97-98
KITAB KIFAYATUL ATQIYA’ WAMINHAJUL ASHFIYA’ HAL 97-98
قال رسول الله صلى الله عليه والسلام " اذا أويت الى فراشك فقل * باسمك ربى وضعة جنبى طهّر قلبى واغفرذنبى* روه ابن السنى عن ابن عباس
Rosulullah saw bersabda” Pada saat engkau mendatangi tempat tidurmu,maka berdoalah
* باسمك ربى وضعة جنبى طهّر قلبى واغفرذنبى
وقال صلى الله عليه وسلم من قال حين يأوى الى فراسه " لا إله الاالله وحده لاسريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت بيده الخير وهو على كل سيئ قدير سبحان الله ولحمد الله ولا إله الاالله والله اكبر ولاحول ولافوة الا باالله العلى العظيم"غفر الله ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. رواه ابن السنى وأبو نعيم وابن حبان وابن جرير وابن عساكر عن أبى غريرة
Rosulullah saw bersabda “ Barang siapa berdoa pada saat mendatangi tempat tidurnya
“لا إله الاالله وحده لاسريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت بيده الخير وهو على كل سيئ قدير سبحان الله ولحمد الله ولا إله الاالله والله اكبر ولاحول ولافوة الا باالله العلى العظيم.
Maka Allah mengampuni dosa dosanya senajan dosone madani umpluk segoro.
وقال صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك فقل " الحمدالله الذى منّ علىّ فأفضل والحمدالله رب العالمين ربّكل شئ واله كل شئ أعوذبك من النار" روه البرز عن بريدة
Rosulullah saw bersabda “Pada saat engkau mendatangi tempat tidurmu,maka berdoalah
“اسغفرالله الذى لاإله الاهو الحي القيم وأتوب اليه
وقال صلى الله عليه وسلم "من قال حين يأوي الى فراشك اسغفرالله الذى لاإله الاهو الحي القيم وأتوب اليه ثلاث مرات غفرالله ذنوبه وان كانت مثل زبدالبحر وان كانت عدد رمل عالج وان كانت عدد أيام الدنيا" روه أحمد والترمذى عن أبى سعد
Rosulullah saw bersabda “ Barang siapa berdoa pada saat mengungsi marang tempat tidur
“اسغفرالله الذى لاإله الاهو الحي القيم وأتوب اليه 3x,
maka Allah mengampuni dosa dosanya senajan dosa dosanya madani marang umpluk segoro,senajan dosanya sak wilangane daun daun pepohonan,senajan dosanya madani koyo pasir,senajan dosone sejumlah hitungan hari yang ada di dunia.
وقال صلى الله عليه وسلم " اذا اضطجعت فقل :بسم الله أعوذ بكلمات الله التامّة من غضبه معقابه ومن شرّ عباده ومن همزات الشيطين وأن يحغرون" روه أبو نصر عن ابن عمر
Dan Rosulullah saw bersabda “ Arikolo siro turu miring,maka berdoalah “…..بسم الله أعوذ بكلمات الله التامّة
وذكر ذلك كله لشيخ مصطفى البكر "ولاتنم الاّعلى طهر" قل رسل الله صلى الله عليه والسلم "اذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك لصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثمّ قل : اللهم أسلمت وجهى اليك وفوضت أمرى اليك وألجأت ظهرى اليك رغبة ورهبةاليك لاملجأ ولامنحامنك الاّ اليك,الهم آمنت بكتابك الذى أنزلت ونبيّك الذى أرسلت فان مت فى ليلتك فأنت على الفطرة وجعلهنّ آخر ما تتكلّم به" روه الشيخان وأحمد عن البراء ذكره الشيخ مصطفى البكرى
Dituturkan oleh Syaikh Musthofa Al Bakri mengenai kesemuanya “ Jangan tidur kejaba netepi ingatase sesuci”,Rosulullah saw bersabda “ Arikalane siro nekani marang nggon turu iro,maka berwudlulah ing koyo dene wudlu iro krono nekani sholat banjur turu miring ingatase sisi kang tengen nuli moco dongo
“ اللهم أسلمت وجهى اليك وفوضت أمرى اليك وألجأت ظهرى اليك رغبة ورهبةاليك لاملجأ ولامنحامنك الاّ اليك,الهم آمنت بكتابك الذى أنزلت ونبيّك الذى أرسلت فان مت فى ليلتك فأنت على الفطرة وجعلهنّ آخر ما تتكلّم به”
وقال النواوى فى التبيان "يستحب أن يقرأ عند النوم آية الكرسى وقل هوالله أحد والمعوذتين وآخر سورة البقرة"
Berkata Imam Al Nawawi dalam kitab Al Tibyan “ Lebih aku sukai pada saat menjelang tidur membaca Ayat qursi dan Al Ikhlas dan Mu’awidzatain dan pungkasane surat Al Baqoroh.
Monggo mang pilih ingkang pundi,syukur diwiridkan semua kersane cling…!bangun tidur dlm keadaan bersih dari dosa dosa njur ngibadah dadi enteng trus maksiyat dadi adoh.LINK ASAL :http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581239455234130/
720 : ALLAH MENGUTUS NABI SESUAI BAHASANYA DALAM SURAT IBRAHIM 4
PERTANYAAN
Adi Iñgiñ Bértaqörub
Assalaamu 'alaykum warochmatullaah..
Di dalam surah ibrohim 4,diceritakan bahwa Allah telah mengutus Nabi sesuai dengan bahasanya.
Lantas namanya siapa Nabi yang di jawa,kalimantan,papua,sumatera,aceh ?
JAWABAN
Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri
waalaikumussalam
ya tetap nabinya ROSULULLOH SAW seperti keterangan dalam tafsir fathul qodir
( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (Q surat ibrohiim 4
تفسير فتح القدير » تفسير سورة إبراهيم
وقد قيل في هذه الآية إشكال ، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسل إلى الناس جميعا بل إلى الجن والإنس ولغاتهم متباينة وألسنتهم مختلفة .
وأجيب بأنه وإن كان صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا إلى الثقلين كما مر لكن لما كان قومه العرب وكانوا أخص به وأقرب إليه كان إرساله بلسانهم أولى من إرساله بلسان غيرهم ، وهم يبينونه لمن كان على غير لسانهم ويوضحونه حتى يصير فاهما له كفهمهم إياه ، ولو نزل القرآن بجميع لغات من أرسل إليهم ، وبينه رسول الله لكل قوم بلسانهم لكان ذلك مظنة للاختلاف وفتحا لباب التنازع لأن كل أمة قد تدعي من المعاني في لسانها ما لا يعرفه غيرها ، وربما كان ذلك أيضا مفضيا إلى التحريف والتصحيف بسبب الدعاوي الباطلة التي يقع فيها المتعصبون وجملة فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء مستأنفة ، أي : يضل من يشاء إضلاله ويهدي من يشاء هدايته
=========================
ada kemusykilan:kan rosululloh saw di utus kepada semua manusia bahkan juga kpda jin yg bahasanya berkaitan sedangkan lisan mereka ber beda2? jawa: bahwasannya nabi muhammad di utus di dua alam tapi karna pd waktu itu kaumnya adalah orang arab dan mereka lebih dekat dgn rosululloh saw maka di utusnya rosululloh ya dgn bahasa arab lebih utama ketimbang dgn bahasa lain dan orang arab kemudian orang2 arab tadi menerangkan tentang apa yg di sampaikan rosululloh kepada selain orang arab hingga orng yg di luar arab itu faham tentang ajaran rosululloh saw,
kok andai kata alquran di turunkan dgn beberapa bahasa yg sesuai keaadaan bahasa umat2 di tempat lain selain arab dan rosulullha harus menerangkan dgn bahasa2 yg berbeda,itu malahakan menimbulkan perbedaan2 dan membuka pintu perdebatan,karna nantinyasetiap qoum akn mempertahankan argumen2 mereka masing2,
wallohu a'lam
mohon di koreksi
LINK ASAL :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581236098567799/
Adi Iñgiñ Bértaqörub
Assalaamu 'alaykum warochmatullaah..
Di dalam surah ibrohim 4,diceritakan bahwa Allah telah mengutus Nabi sesuai dengan bahasanya.
Lantas namanya siapa Nabi yang di jawa,kalimantan,papua,sumatera,aceh ?
JAWABAN
Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri
waalaikumussalam
ya tetap nabinya ROSULULLOH SAW seperti keterangan dalam tafsir fathul qodir
( وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (Q surat ibrohiim 4
تفسير فتح القدير » تفسير سورة إبراهيم
وقد قيل في هذه الآية إشكال ، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أرسل إلى الناس جميعا بل إلى الجن والإنس ولغاتهم متباينة وألسنتهم مختلفة .
وأجيب بأنه وإن كان صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا إلى الثقلين كما مر لكن لما كان قومه العرب وكانوا أخص به وأقرب إليه كان إرساله بلسانهم أولى من إرساله بلسان غيرهم ، وهم يبينونه لمن كان على غير لسانهم ويوضحونه حتى يصير فاهما له كفهمهم إياه ، ولو نزل القرآن بجميع لغات من أرسل إليهم ، وبينه رسول الله لكل قوم بلسانهم لكان ذلك مظنة للاختلاف وفتحا لباب التنازع لأن كل أمة قد تدعي من المعاني في لسانها ما لا يعرفه غيرها ، وربما كان ذلك أيضا مفضيا إلى التحريف والتصحيف بسبب الدعاوي الباطلة التي يقع فيها المتعصبون وجملة فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء مستأنفة ، أي : يضل من يشاء إضلاله ويهدي من يشاء هدايته
=========================
ada kemusykilan:kan rosululloh saw di utus kepada semua manusia bahkan juga kpda jin yg bahasanya berkaitan sedangkan lisan mereka ber beda2? jawa: bahwasannya nabi muhammad di utus di dua alam tapi karna pd waktu itu kaumnya adalah orang arab dan mereka lebih dekat dgn rosululloh saw maka di utusnya rosululloh ya dgn bahasa arab lebih utama ketimbang dgn bahasa lain dan orang arab kemudian orang2 arab tadi menerangkan tentang apa yg di sampaikan rosululloh kepada selain orang arab hingga orng yg di luar arab itu faham tentang ajaran rosululloh saw,
kok andai kata alquran di turunkan dgn beberapa bahasa yg sesuai keaadaan bahasa umat2 di tempat lain selain arab dan rosulullha harus menerangkan dgn bahasa2 yg berbeda,itu malahakan menimbulkan perbedaan2 dan membuka pintu perdebatan,karna nantinyasetiap qoum akn mempertahankan argumen2 mereka masing2,
wallohu a'lam
mohon di koreksi
LINK ASAL :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581236098567799/
719 : HUKUM MAKAN KEPITING DAN SEJENISNYA
PERTANYAAN
Putra Gendrosobo
assalamu'alaikum..
bade tanglet,
nopo hukume makan belut, kepiting & sjenisnya ?
soalnya hati bertanya2 pas makan tu ikan..
JAWABAN
Aryo Mangku Langit
Wa'alaikumsalam
warohmatullohi
wabarokaatuh
H A L A L A N-T H O Y Y I B A N.
Memang benar kepiting bisa hidup di dua Alam,(darat-air)
akan tetapi kita harus tau definisi dan batasan hidup itu seperti apa??
Kepithing memang bisa hidup di darat,
akan tetapi dia tidak bisa mencari makan di darat,
dengan demikian bila dalam tempo yng lama dia akan mati.
Jagi yg di namakan hidup dalam hal ini bukan hanya sekedar hidup tapi juga bisa mencari penghidupan(makanan).
Kalau saya ikut pendapat yg menghukumi Halal,
sebagaimana pendapat Atha' dan Imam Ahmad. [Lihat
Al-Mughni 13/344 oleh Ibnu Qudamah dan Al-Muhalla 6/84 oleh Ibnu Hazm].
ini selengkapnya : http://www.piss-ktb.com/2012/02/306-halalkah-kepiting-dan-semacamnya.html?m=0
Hamdan Hasan
assalamu'alaikum.
Apa hukum makanan yang berbahan dasar kodok, kepiting, yuyu atau rajungan dan hewan semacamnya yang (mungkin) ada yang bilang binatang yang hidup di dua alam...
Mbah Jenggot II >>
Masalah kehalalan kepiting, memang telah menjadi polemik sejak lama, telah terjadi silang pendapat tentang hukum kepiting di kalangan ulama’. Berikut pendapat tersebut : 1.Pendapat yang Mengharamkan
Ulama’ yang mengharamkannya umumnya berkesimpulan dari pemahaman bahwa hewan yang hidup di dua alam, adalah haram dimakan. Misalnya, katak, penyu dan lainnya. Biasanya orang menyebutkan dengan istilah amphibi, atau dalam istilah fiqihnya disebut barma''i. Maslah keharaman hewan amphibi ini kita dapatkan salah satunya dalam kitab Nihayatul Muhtaj karya Imam Ar-Ramli. Di sana secara tegas disebutkan haramnya hewan yang hidup di dua alam. Namun sebenarnya, masalah keharaman hewan yang hidup di dua alam, juga masih diperselisihkan. Karena memang tidak ada ayat atau hadits yang menyebutkan keharaman hewan yang hidup di dua alam.
2.Pendapat yang Menghalalkan.
Pendapat kedua menyatakan tentang kehalalan kepiting, baik karena mereka memandang pengharaman terhadap hewan yang hidup di dua lalam adalah lemah, juga sebagian memastikan, bahwa kepiting bukanlah hewan ampibhi. inilah pendapat disampaikan ulama’ diantaranya Atha'dan Imam Ahmad.(Lihat Al-Mughni 13/344 oleh Ibnu Qudamah danAl-Muhalla 6/84 oleh IbnuHazm).
Kesimpulan
Pendapat bahwa kepiting itu bukan hewan dua alam dikemukakan oleh banyak pakar di bidang perkepitingan. Umumnya mereka memastikan bahwa kepiting bukan hewan amfibi seperti katak. Katak bisa hidup di darat dan air karena bernapas dengan paru-paru dan kulit.
Tetapi tidak demikian halnya dengan kepiting. Kepiting hanya bernapas dengan insang. Kepiting memang bisa tahan di darat selama 4-5 hari, karena insangnya menyimpan air, sehingga masih bisa bernapas. Tapi kalau tidak ada airnya sama sekali, dia mati. Jadi kepiting tidak bisa lepas dari air. Penjelasan bahwa kepiting bukan hewan amphibi disampaikan oleh ahli dari Fakultas Perikanan dan Ilmu Kelautan (FPIK) Institut Pertanian Bogor (IPB), Dr. Sulistiono.
SURAT KEPUTUSAN MUI Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI), dalam rapat Komisi bersarr. dengan Pengurus Harian MUI clan Lembaga Pengkajian Pangan, Obat-obatan dL Kosmetika Majelis Ulama Indonesia (LP.POM MUI), pada hari Sabtu, 4 Rabl. Akhir 1423 H./15 Juni 2002 M., Setelah MENIMBANG 1. bahwa di kalangan umat Islam Indonesia, status hukL:mengkonsumsi kepiting masih dipertanyal..: kehalalannya; 2. bahwa oleh karena itu, Komisi Fatwa MUI memandar__ perlu menetapkan fatwa tentang status hukL°.' mengkonsumsi kepiting, sebagai pedoman bagi till'.. Islam dan pihak-pihak lain yang memerlukannya.
MENGINGAT 1. Firman Allah SWT tentang keharusan mengkonsun.• yang halal dan thayyib (baik), hukum mengkonsun-.jenis makanan hewani, dan sejenisnya, antara lain : "Hai sekalian manusia! Makanlah yang halal lagi b:i - dari apa yang terdapat di bumi, clan janganlah kar=mengikuti langkah-langkah syaitan; karer_sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang m.~ _ bagimu" (QS. al-Baqarah [2]: 168). °(yaitu) orang yang mengikut Rasul, Nab] yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat clan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf clan melarang mereka dari mengerjakan yang munkar clan menglialalkan bag] mereka segala yang balk clan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk... "(QS. al-A'raf [7]: 157). Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang dihalalkan bag] mereka? " Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditanghap oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatihnya untak berburu, kamu mengajarnya menurut apa yang telah dinjarkan Allah kepadamu, Maka, makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu (waktu melepasnya). Dan bertakwalah kepada Allah, sesunggahnya Allah amat cepat hisab-Nya". Maka makanlah yang halal lagi balk dari rezki yang telah diberikan Allah kepadamu; clan syukurilah ni'mat Allah jika kamu hanya kepada-Nya saja menyembah. Dan makanlah makanan yang halal lag] balk dari apa yang Allah telah berikan kepadamu, clan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya. Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makan. (yang berasal) dari taut sebagai makanan yang Iu, bagimu, dan bagi orang-orang yang dalam pcrjukinr, hcpadunzti... '(OS. al-Bcrclura6i /?J: 172). Kemudian Nabi menccritakan seorang laki-laki yai?:r melakukan peijalanan panjang, rambutnya acak-acakar3, dan badannya berlumur debu. Sambil mene-ngadahk,+.; tangan ke langit ia bcrdoa, 'Ya Tuhan : ya Tuhan,.. (13erdoa dalarn perjalanan, apalagi dengan kondisi seperr-; itu, pada umumnya dikabulkan olch Allah--pen. ~ Sedangkan, inakanan orang itu hararn, minumanny~~ haram, pakaiannya haram, clan la diberi makatl dengan yang haram. (Nabi memberikan komentar), 'Jika demikian halnva, bagaimana mtmgkin la akw; dikabulkan doanya"... (HR. Muslim dari Abu Hurairah), "Yang halal itu sudah jelas dan yang haram pun sudah jelas; dan di antara keduanya ada hal-hal yang musytabihat (syubhat, samar-samar, tidak jelas halas harainnya), kebanyakan manusia tidak mengetahu2 hukumnya. Barang siapa hati-hati dari perkara syubhat sungguh ia telah menyelamatkan agama dan harga dirinya..." (HR. Muslim).
2. Hadis Nabi : "Laut itu suci airnya clan halal bangkai (ikan)-nya" (HR. Khat-iisa11),
3. ()atidah finhivvah • Pada dasarnya hokum tentang sesuatau adalah boleh sampai ada dalil myang mengharamkannya
4. Pedoman Dasar dan Pedoman Rumah Tangga MUI Periode 2001-2005
5. Pedoman Penetapan Fatwa MUI
Memperhatikan : 6. Pendapat Imam Al Ramli dalam Nihayah Al Muhtaj ila Ma’rifah Alfadza-al-Minhaj, (t.t : Dar’al –Fikr, t.th) juz VIII, halaman 150 tentang pengertian “Binatang laut/air , dan halaman 151- 152 tantang binatang yang hidup dilaut dan didaratan
7. Pendapat Syeikh Muhammad al-Kathib a;-Syarbaini dalam Mughni Al-Muhtaj ila Ma’rifah Ma’ani Al-Minhaj, (t.t : Dar Al-Fikr, T.th), juz IV Hal 297 tentang pengertian “binatang laut/Air “, pendapat Imam Abu Zakaria bin Syaraf al-Nawawi dalam Minhaj Al-Thalibin, Juz IV, hal. 298 tentang binatang laut dan didaratan serta alas an (‘illah) hokum keharamannya yang dikemukakan oleh al-Syarbaini :
8. Pendapat Ibn al'Arabi dan ulama lain sebagaimana dikutip oleh Sayyid Sabiq dalam Fiqh al-Sunnah (Beirut : Dar al-Fikr, 1992), Juz lll, halaman 249 tentang "binatang yang hidup di daratan dan laut"
9. Pendapat Prof. Dr. H. Hasanuddin AF, MA (anggot a Komisi Fatwa) dalam makalah Kepiting : Halal atau Haram dan penjelasan yang disampaikannya pada Rapat Komisi Fatwa MUI, serta pendapat peserta rapat pada hari Rab 29 Mei 2002 M. / 16 Rabi'ul Awwal 1421 H.
10. Pendapat Dr. Sulistiono (Dosen Fakultas Perikanan dan Ilmu Kelautan IPB) dalam makalah Eko-Biologi Kepiting Bakau (Scyllla spp) dan penjelasannya tentang kepiting yang disampaikan pada Rapat Kornisi Fatwa MUI pada hari Sabtu, 4 Rabi'ul Akhir 1423 H / 15 Juni 2002 M. antara lain sebagai berikut :
1. Ada 4 (empat)jenis kepiting bakau yang sering dikonsutnsi dan menjadi komoditas, yaitu : 1. a) Scylla serrata, 2. b) Scylla tranquebarrica, 3. Scylla olivacea, dan 4. d) Scylla pararnarnosain. Keempat jenis kepiting bakau ini olr} masyarakat umtim hanya disebut dengar "kepiting".
2. Kepiting adalah jenis binatang air, dengal alasan : 1. Bernafas dengan insang. 2. Berhabitat di air. 3. Tidak akan pernah mengeluarkan telor di darat, melainkan di air karena memerlukan oksigen dari air. 3. Kepiting termasuk keempat,jenis di atas (lili._angka 1) hanya ada yang : 1. hidupdiair tawar saja 2. hidup di air taut saja, dan 3. hidup di air laut dan di air tawar. Tidak ada yang hidup atau berhabitat di dua alam : di laut dan di darat.
~. Rapat Komisi Fatwa MUI dalam rapat tersebut, bahwa kepiting, adalah binatang air baik di air laut maupun di air tawar dan bukan binatang yang hidup atau berhabitat di dua alam : dilaut dan didarat : Dengan bertawakkal kepada Allah SWT. MEMUTUSKAN MENETAPKAN : FATWA TENTANG KEPITING 4. Kepiting adalah halal dikonsumsi sepanjang tidak menimbulkan bahaya bagi kesehatan Manusia.
5. Keputusan ini berlaku sejak tanggal ditetapkan dengan ketentuan jika dikemudian han term::teerdapat kekeliruan, akan diperbaiki sebagaima:, mestinya.
Agar setiap muslim dan pihak-pihak yang memerlukan dapat mengetahuinya, menghimbau semua pihak untuk mcnyebarluaskan fatwa ini. Ditetapkan di: Jakarta Pada tanggal : 4 Rabi'ul Akhir 1423 H. 15 Ju11 1 2002 M KOMISI FATW'A MAJLIS ULAMA INDONESIA Ketua, Sekretaris, K.H. MA'RUF AMIN DRS. HASANUDIN
LINK ASAL :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581228795235196/
Putra Gendrosobo
assalamu'alaikum..
bade tanglet,
nopo hukume makan belut, kepiting & sjenisnya ?
soalnya hati bertanya2 pas makan tu ikan..
JAWABAN
Aryo Mangku Langit
Wa'alaikumsalam
warohmatullohi
wabarokaatuh
H A L A L A N-T H O Y Y I B A N.
Memang benar kepiting bisa hidup di dua Alam,(darat-air)
akan tetapi kita harus tau definisi dan batasan hidup itu seperti apa??
Kepithing memang bisa hidup di darat,
akan tetapi dia tidak bisa mencari makan di darat,
dengan demikian bila dalam tempo yng lama dia akan mati.
Jagi yg di namakan hidup dalam hal ini bukan hanya sekedar hidup tapi juga bisa mencari penghidupan(makanan).
Kalau saya ikut pendapat yg menghukumi Halal,
sebagaimana pendapat Atha' dan Imam Ahmad. [Lihat
Al-Mughni 13/344 oleh Ibnu Qudamah dan Al-Muhalla 6/84 oleh Ibnu Hazm].
ini selengkapnya : http://www.piss-ktb.com/2012/02/306-halalkah-kepiting-dan-semacamnya.html?m=0
Hamdan Hasan
assalamu'alaikum.
Apa hukum makanan yang berbahan dasar kodok, kepiting, yuyu atau rajungan dan hewan semacamnya yang (mungkin) ada yang bilang binatang yang hidup di dua alam...
Mbah Jenggot II >>
Masalah kehalalan kepiting, memang telah menjadi polemik sejak lama, telah terjadi silang pendapat tentang hukum kepiting di kalangan ulama’. Berikut pendapat tersebut : 1.Pendapat yang Mengharamkan
Ulama’ yang mengharamkannya umumnya berkesimpulan dari pemahaman bahwa hewan yang hidup di dua alam, adalah haram dimakan. Misalnya, katak, penyu dan lainnya. Biasanya orang menyebutkan dengan istilah amphibi, atau dalam istilah fiqihnya disebut barma''i. Maslah keharaman hewan amphibi ini kita dapatkan salah satunya dalam kitab Nihayatul Muhtaj karya Imam Ar-Ramli. Di sana secara tegas disebutkan haramnya hewan yang hidup di dua alam. Namun sebenarnya, masalah keharaman hewan yang hidup di dua alam, juga masih diperselisihkan. Karena memang tidak ada ayat atau hadits yang menyebutkan keharaman hewan yang hidup di dua alam.
2.Pendapat yang Menghalalkan.
Pendapat kedua menyatakan tentang kehalalan kepiting, baik karena mereka memandang pengharaman terhadap hewan yang hidup di dua lalam adalah lemah, juga sebagian memastikan, bahwa kepiting bukanlah hewan ampibhi. inilah pendapat disampaikan ulama’ diantaranya Atha'dan Imam Ahmad.(Lihat Al-Mughni 13/344 oleh Ibnu Qudamah danAl-Muhalla 6/84 oleh IbnuHazm).
Kesimpulan
Pendapat bahwa kepiting itu bukan hewan dua alam dikemukakan oleh banyak pakar di bidang perkepitingan. Umumnya mereka memastikan bahwa kepiting bukan hewan amfibi seperti katak. Katak bisa hidup di darat dan air karena bernapas dengan paru-paru dan kulit.
Tetapi tidak demikian halnya dengan kepiting. Kepiting hanya bernapas dengan insang. Kepiting memang bisa tahan di darat selama 4-5 hari, karena insangnya menyimpan air, sehingga masih bisa bernapas. Tapi kalau tidak ada airnya sama sekali, dia mati. Jadi kepiting tidak bisa lepas dari air. Penjelasan bahwa kepiting bukan hewan amphibi disampaikan oleh ahli dari Fakultas Perikanan dan Ilmu Kelautan (FPIK) Institut Pertanian Bogor (IPB), Dr. Sulistiono.
SURAT KEPUTUSAN MUI Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI), dalam rapat Komisi bersarr. dengan Pengurus Harian MUI clan Lembaga Pengkajian Pangan, Obat-obatan dL Kosmetika Majelis Ulama Indonesia (LP.POM MUI), pada hari Sabtu, 4 Rabl. Akhir 1423 H./15 Juni 2002 M., Setelah MENIMBANG 1. bahwa di kalangan umat Islam Indonesia, status hukL:mengkonsumsi kepiting masih dipertanyal..: kehalalannya; 2. bahwa oleh karena itu, Komisi Fatwa MUI memandar__ perlu menetapkan fatwa tentang status hukL°.' mengkonsumsi kepiting, sebagai pedoman bagi till'.. Islam dan pihak-pihak lain yang memerlukannya.
MENGINGAT 1. Firman Allah SWT tentang keharusan mengkonsun.• yang halal dan thayyib (baik), hukum mengkonsun-.jenis makanan hewani, dan sejenisnya, antara lain : "Hai sekalian manusia! Makanlah yang halal lagi b:i - dari apa yang terdapat di bumi, clan janganlah kar=mengikuti langkah-langkah syaitan; karer_sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang m.~ _ bagimu" (QS. al-Baqarah [2]: 168). °(yaitu) orang yang mengikut Rasul, Nab] yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat clan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf clan melarang mereka dari mengerjakan yang munkar clan menglialalkan bag] mereka segala yang balk clan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk... "(QS. al-A'raf [7]: 157). Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang dihalalkan bag] mereka? " Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditanghap oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatihnya untak berburu, kamu mengajarnya menurut apa yang telah dinjarkan Allah kepadamu, Maka, makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu (waktu melepasnya). Dan bertakwalah kepada Allah, sesunggahnya Allah amat cepat hisab-Nya". Maka makanlah yang halal lagi balk dari rezki yang telah diberikan Allah kepadamu; clan syukurilah ni'mat Allah jika kamu hanya kepada-Nya saja menyembah. Dan makanlah makanan yang halal lag] balk dari apa yang Allah telah berikan kepadamu, clan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya. Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makan. (yang berasal) dari taut sebagai makanan yang Iu, bagimu, dan bagi orang-orang yang dalam pcrjukinr, hcpadunzti... '(OS. al-Bcrclura6i /?J: 172). Kemudian Nabi menccritakan seorang laki-laki yai?:r melakukan peijalanan panjang, rambutnya acak-acakar3, dan badannya berlumur debu. Sambil mene-ngadahk,+.; tangan ke langit ia bcrdoa, 'Ya Tuhan : ya Tuhan,.. (13erdoa dalarn perjalanan, apalagi dengan kondisi seperr-; itu, pada umumnya dikabulkan olch Allah--pen. ~ Sedangkan, inakanan orang itu hararn, minumanny~~ haram, pakaiannya haram, clan la diberi makatl dengan yang haram. (Nabi memberikan komentar), 'Jika demikian halnva, bagaimana mtmgkin la akw; dikabulkan doanya"... (HR. Muslim dari Abu Hurairah), "Yang halal itu sudah jelas dan yang haram pun sudah jelas; dan di antara keduanya ada hal-hal yang musytabihat (syubhat, samar-samar, tidak jelas halas harainnya), kebanyakan manusia tidak mengetahu2 hukumnya. Barang siapa hati-hati dari perkara syubhat sungguh ia telah menyelamatkan agama dan harga dirinya..." (HR. Muslim).
2. Hadis Nabi : "Laut itu suci airnya clan halal bangkai (ikan)-nya" (HR. Khat-iisa11),
3. ()atidah finhivvah • Pada dasarnya hokum tentang sesuatau adalah boleh sampai ada dalil myang mengharamkannya
4. Pedoman Dasar dan Pedoman Rumah Tangga MUI Periode 2001-2005
5. Pedoman Penetapan Fatwa MUI
Memperhatikan : 6. Pendapat Imam Al Ramli dalam Nihayah Al Muhtaj ila Ma’rifah Alfadza-al-Minhaj, (t.t : Dar’al –Fikr, t.th) juz VIII, halaman 150 tentang pengertian “Binatang laut/air , dan halaman 151- 152 tantang binatang yang hidup dilaut dan didaratan
7. Pendapat Syeikh Muhammad al-Kathib a;-Syarbaini dalam Mughni Al-Muhtaj ila Ma’rifah Ma’ani Al-Minhaj, (t.t : Dar Al-Fikr, T.th), juz IV Hal 297 tentang pengertian “binatang laut/Air “, pendapat Imam Abu Zakaria bin Syaraf al-Nawawi dalam Minhaj Al-Thalibin, Juz IV, hal. 298 tentang binatang laut dan didaratan serta alas an (‘illah) hokum keharamannya yang dikemukakan oleh al-Syarbaini :
8. Pendapat Ibn al'Arabi dan ulama lain sebagaimana dikutip oleh Sayyid Sabiq dalam Fiqh al-Sunnah (Beirut : Dar al-Fikr, 1992), Juz lll, halaman 249 tentang "binatang yang hidup di daratan dan laut"
9. Pendapat Prof. Dr. H. Hasanuddin AF, MA (anggot a Komisi Fatwa) dalam makalah Kepiting : Halal atau Haram dan penjelasan yang disampaikannya pada Rapat Komisi Fatwa MUI, serta pendapat peserta rapat pada hari Rab 29 Mei 2002 M. / 16 Rabi'ul Awwal 1421 H.
10. Pendapat Dr. Sulistiono (Dosen Fakultas Perikanan dan Ilmu Kelautan IPB) dalam makalah Eko-Biologi Kepiting Bakau (Scyllla spp) dan penjelasannya tentang kepiting yang disampaikan pada Rapat Kornisi Fatwa MUI pada hari Sabtu, 4 Rabi'ul Akhir 1423 H / 15 Juni 2002 M. antara lain sebagai berikut :
1. Ada 4 (empat)jenis kepiting bakau yang sering dikonsutnsi dan menjadi komoditas, yaitu : 1. a) Scylla serrata, 2. b) Scylla tranquebarrica, 3. Scylla olivacea, dan 4. d) Scylla pararnarnosain. Keempat jenis kepiting bakau ini olr} masyarakat umtim hanya disebut dengar "kepiting".
2. Kepiting adalah jenis binatang air, dengal alasan : 1. Bernafas dengan insang. 2. Berhabitat di air. 3. Tidak akan pernah mengeluarkan telor di darat, melainkan di air karena memerlukan oksigen dari air. 3. Kepiting termasuk keempat,jenis di atas (lili._angka 1) hanya ada yang : 1. hidupdiair tawar saja 2. hidup di air taut saja, dan 3. hidup di air laut dan di air tawar. Tidak ada yang hidup atau berhabitat di dua alam : di laut dan di darat.
~. Rapat Komisi Fatwa MUI dalam rapat tersebut, bahwa kepiting, adalah binatang air baik di air laut maupun di air tawar dan bukan binatang yang hidup atau berhabitat di dua alam : dilaut dan didarat : Dengan bertawakkal kepada Allah SWT. MEMUTUSKAN MENETAPKAN : FATWA TENTANG KEPITING 4. Kepiting adalah halal dikonsumsi sepanjang tidak menimbulkan bahaya bagi kesehatan Manusia.
5. Keputusan ini berlaku sejak tanggal ditetapkan dengan ketentuan jika dikemudian han term::teerdapat kekeliruan, akan diperbaiki sebagaima:, mestinya.
Agar setiap muslim dan pihak-pihak yang memerlukan dapat mengetahuinya, menghimbau semua pihak untuk mcnyebarluaskan fatwa ini. Ditetapkan di: Jakarta Pada tanggal : 4 Rabi'ul Akhir 1423 H. 15 Ju11 1 2002 M KOMISI FATW'A MAJLIS ULAMA INDONESIA Ketua, Sekretaris, K.H. MA'RUF AMIN DRS. HASANUDIN
LINK ASAL :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/581228795235196/