855 : PEMBACAAN ALAIHIM DALAM ALQUR'AN

PERTANYAAN

Opick Syahreza

Assalamualaikum

"SEBUAH
PERTANYAAN,,,,,DI
DALAM AL QUR'AN ....
ada sebuah ayat, di
suroh al fatihah, yg
berlafadz kan
'alaihim....sebagai
pertanyaan..? ada
seorang ulama yg
membacanya dengan
lafadz ,,, 'alaihimu dan
'alaihum .....??

jadi...
kenapa ya kok bisa di
baca lafadz 'alaihimu
dan alaihum....dan
bagaimana menurut
nahwunya...?? Wasalamualaikum

JAWABAN

Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri


waalaikumussalam
عَلَيْهِمْ*: ضم حمزة هاءه وصلا ووقفا، والباقون بالكسر، وضم المكي وقالون بخلف عنه وصلا كل ميم جمع، ووصلاها بواو لفظا وعليه فلقالون فيما بعده همزة قطع المد والقصر فهو من باب المنفصل نحو:
قالُوا آمَنَّا* وسواء اتصلت بها كعليهم وأنذرتهم أو كاف نحو: إِنَّكُمْ* وعَلَيْكُمْ*، أو تاء نحو: (أنتم وكنتم)، ووافق ورش على الصلة إذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع نحو: لَهُمْ آمِنُوا* ومد ورش له طويلا؛ لأنه من باب المنفصل لا يخفى، والباقون بالسكون فإن اتصلت بضمير نحو:
أَنُلْزِمُكُمُوها ودَخَلْتُمُوهُ وجبت الصلة لفظا وخطّا اتفاقا.

imam hamzah membaca ha'nya alaihum ketika di sambung dan waqof sedangkan baqun membaca kasroh dan juga imam makky membaca dommah haknya alaihum sedangkan qolun membaca kasroh hak alihim namun setiap mimi jama' miimnya di harkati dommah di sambung dgn wawu (alaihimuu antumuu alaikumu)dan imam warosty juga membaca sambung bila mim setelah mim jama'tadi ada hamzah qoto' seperti lahum aminuu(alahumuu aminu) sedang baqun membca mati mimmnya (lahum aminu) dan apa bila mim jama' tadi bersambung dgn dlomir maka wajib di sambung baik secara tulisan atau bacaan(alzamkumuha)dandakholtumuuhu)
wallua'lam bissowab mohon di koreksi
غيث النفع في القراءات السبع
hal 42

Cikong Mesigit

memang dalam qiro'ah assab'ah banyak etrdapat istilah2 ,seperti yang ditanyakan, disitu adalah masuk dalam istilah qiro'ahnya disebut shillah mimiljam'i.
Seperti 'alaihim = 'alaihimuu / 'alaikum = 'alaikumuu.dst ( pada mim yang menujukkan arti jamak ).
Kadang yang sering kita dengar adalah dari lantunan h.muammar seperti yu'minuun menjadi yuuminuun (istilah qiro'ah dsbut ibdal).

assholaatu menjadi assholootu (disebut taghlidh) dst

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/596475877043821/

854 : ARTI JIHAD DALAM SURAT AL - ' ANKABUT 29 :69

PERTANYAAN

Ibas Gemintang

Assalamu'alaikum

Alladzina jahadu fina lanahdiyannahum subulana, realisasi jahadu itu seperti, apa ya, syukron

JAWABAN

Mbah Sabar

wa'alaikum salam

menurut keterangan dalam Tafsir Al-Qurthubi maupun tafsir At-Thobari , lafadl
جَـٰهَدُوا ini diartikan dengan berjihad, berperang dijalan Allah, :

وَٱلَّذِينَ جَـٰهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَاۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلْمُحْسِنِينَ ~ العنكبوت ; ٦٩
أي
جاهدوا الكفار فينا. أي في طلب مرضاتنا. وقال السّديّ وغيره: إن هذه الآية
نزلت قبل فرض القتال. قال ابن عطية: فهي قبل الجهاد العرفي، وإنما هو جهاد
عام في دين الله وطلب مرضاته.
تفسير القرطوبي مكتبة المرجع الأكبر

وقال
فى الفسير الطبري في المكتبة المرجع الأكبر ; حدثنـي يونس، قال: أخبرنا
ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِـينا فقلت له:
قاتلوا فـينا، قال: نعم

وقال في التفسير الفخر الرازي في المكتبة المرجع الأكبر في تفسير قوله تعالى ;
{وَٱلَّذِينَ جَـٰهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَاۚ} أي من جاهد
بالطاعة هداه سبل الجنة

جَـٰهَدُوا
Dalam tafsir Al-Fakhrur Roozi disebutkan mengenai tafsir dari lafadl
adalah barang siapa bersungguh sungguh di dalam ketaatan maka Allah akan
menunjukkan jalan baginya menuju Surga

Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri

waalaikumussalam

tak tambai ibarotnya

وَٱلَّذِينَ جَـٰهَدُوا۟ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلْمُحْسِنِينَ ﴿٦٩﴾
ابن كثير
ثم قال تعالى "والذين جاهدوا فينا" يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
وأتباعه إلى يوم الدين "لنهدينهم سبلنا" أي لنبصرنهم سبلنا أي طرقنا في
الدنيا والآخرة. قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن أبي الحواري
أخبرنا عباس الهمداني أبو أحمد من أهل عكا في قول الله تعالى "والذين
جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين" قال الذين يعملون بما
يعلمون يهديهم الله لما لا يعلمون قال أحمد بن أبي الحواري فحدثت به أبا
سليمان يعني الداراني فأعجبه وقال ليس ينبغي لمن ألهم شيئا من الخير أن
يعمل به حتى يسمعه في الأثر فإذا سمعه في الأثر عمل به وحمد الله حتى وافق
ما في قلبه.

yang
di maksud fina di sini adalah rosululloh saw beserta sahabatnya yg bisa
menunjukkan kita jalan yg lurus dalam meniti jalan dunia dan akhirat
dan orng yg sungguh menuju jalan tersebut mereka tdk mengerjakan sesuatu
kebaikan kecuali mereka mendapatkan pengetahuan dari haidst atau para
sahabat dan ketika mereka sudah yaqimn bahwa kebagusan tersebut berasal
dari rosululloh atau para sahabat maka mereka mengerjakannya serta
memuji alloh swt serta menyucoki apa yg ada di hatinya
وقوله "وإن الله لمع المحسنين" قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عيسى بن
جعفر قاضي الري حدثنا أبو جعفر الرازي عن المغيرة عن الشعبي قال: قال عيسى
ابن مريم عليه السلام إنما الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك ليس الإحسان
أن تحسن إلى من أحسن إليك والله أعلم. آخر تفسير سورة. العنكبوت ولله الحمد
والمنة

ibnu
abi khotim berkata telah bercerita pd kami yah saya telah bercerita pd
kami isa bin ja'far telah bercerita pd kami abu ja;far arrozi dri
migiroh dari assyikbi berkata:nabiyulloh isa as brkata yg di namakan
ihsan adalah berbuat baik pada orang yg berbuat jahat pada kita dan
bukan berbuat baik pada orang yg berbuat baik pada kita
التفسير الميسر
والمؤمنون الذين جاهدوا أعداء الله, والنفس, والشيطان, وصبروا على الفتن والأذى في
سبيل الله, سيهديهم الله سبل الخير, ويثبتهم على الصراط المستقيم, ومَن هذه
صفته فهو محسن إلى نفسه وإلى غيره. وإن الله سبحانه وتعالى لمع مَن أحسن
مِن خَلْقِه بالنصرة والتأييد والحفظ والهداية.

orng2 mu'min
yg memerangi musuh2 alloh dan hawa nafsu dan syetan serta sabar
terhadap fitnah serta sakit karna membela agama alloh maka alloh akan
menunjukkan jalan kebaikan pd mereka2 itu dan menetapkan mereka untuk
ytetep berjalan di jalan yg lurus dan sesungguhnya alloh aswt selalu
bersama dgn orang yg baik dgn cara memberi pertolongan pd mereka serta
menjaga mereka dan memberi petunjuk pada mereka

السعدي

{ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا } وهم الذين هاجروا في سبيل اللّه، وجاهدوا
أعداءهم، وبذلوا مجهودهم في اتباع مرضاته، { لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا }
أي: الطرق الموصلة إلينا، وذلك لأنهم محسنون.
{
وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ } بالعون والنصر والهداية. دل هذا،
على أن أحرى الناس بموافقة الصواب أهل الجهاد، وعلى أن من أحسن فيما أمر
به أعانه اللّه ويسر له أسباب الهداية، وعلى أن من جد واجتهد في طلب العلم
الشرعي، فإنه يحصل له من الهداية والمعونة على تحصيل مطلوبه أمور إلهية،
خارجة عن مدرك اجتهاده، وتيسر له أمر العلم، فإن طلب العلم الشرعي من
الجهاد في سبيل اللّه، بل هو أحد نَوْعَي الجهاد، الذي لا يقوم به إلا خواص
الخلق، وهو الجهاد بالقول واللسان، للكفار والمنافقين، والجهاد على تعليم
أمور الدين، وعلى رد نزاع المخالفين للحق، ولو كانوا من المسلمين.
تم تفسير سورة العنكبوت بحمد اللّه وعونه

dalam
ayat ini menunjukkan bahwa yang di maksud jihad yaitu ada kalanya pergi
membela agama alloh dan mengerahkan semua fikiran untuk memperoleh ridlo
alloh swt seperti bersungguh2(ijtihad)mencari ilmu yg nantinya dgn
belajar ilmu Syar'i maka alloh akn selalu memberi pertolongn dan
petunjuk agar mencapai jalan yg benar karna mencari ilmu syari ini lebih
berat karna harus berjihad dgn ucapan dan lisan pd orng2kafir serta
org2 munafiq dan jihad mengajarkan perkara2 agama
mohon di koreksi

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/596471900377552/

853 : HUKUM WANITA HAID BERWUDHU

PERTANYAAN

Anif Triana

assalamu'alaikum

perempuan yang lagi datang bulan boleh ya berwudhu'?

JAWABAN

Brojol Gemblung

wa'alaikum salam

WUDHU WANITA HAID

>> Bila wudhunya untuk menghilangkan hadats atau untuk ibadah maka haram karena akan menimbulkan TANAAQUD (fungsi wudhu bertentangan dengan keadaannya yang sedang hadats) dan menimbulkan TALAA'UB (mempermainkan ibadah sebab dia tahu wudhunya tidak bisa menghilangkan hadats berupa haidnya)

>> Bila wudhunya untuk menghilangkan hadats atau untuk ibadah setelah berhentinya darah maka sunnah karena fungsinya TAQLIIL ALHADATS (meringankan dan mengecilkan hadats) dan NASYAATH LI ALGHUSLI (Untuk merangsang segera mandi)

>> Bila wudhunya tidak untuk menghilangkan hadats/ibadah melainkan wudhu yang tujuannya untuk 'AADAH/kebiasaan seperti Tabarrud (menyejukkan dirinya) dan nazhoofah (kebersihan) maka sunnah karena fungsi rof'i alhadats (menghilangkan hadats) atau taqliil alhadats (meringankan/mengecilkan hadats tidak terjad dalam wudhu semacam inii dan tidak menimbulkan tanaaqud (fungsi wudhu bertentangan dengan keadaannya yang sedang hadats)

Referensi dari :

وللحائض بعد انقطاع حيضها الوضوء لنوم أو أكل أو شرب أو جماع أو نحو ذلك تقليلا للحدث وهذا الوضوء لا تبطله نواقض الوضوء كالبول ونحوه وإنما يبطله جماع آخر ولهذا يلغز فيقال لنا وضوء لا تبطله الأحداث

Aljamal I/486

أما الطهارة المقصودة للتنظيف كأغسا...ل الحج فإنها تأتي بها

alMughni I/110

ومما يحرم عليها أي الحائض الطهارة عن الحدث بقصد التعبد مع علمها بالحرمة لتلاعبها فإن كان المقصود النظافة كأغسال الحج لم يمتنع

فِي ( عب ) : مِثْلُهُ الْحَائِضُ بَعْدَ انْقِطَاعِ الدَّمِ لَا قَبْلَهُ وَهَذَا عَلَى أَنَّ الْعِلَّةَ رَجَاءُ نَشَاطِهِ لِلْغُسْلِ

هذا الذى ذكرناه من أنه لا تصح طهارة حائض هو في طهارة لرفع حدث سواء كانت وضوءا أو غسلا واما الطهارة المسنونة للنظافة كالغسل للاحرام والوقوف ورمى الجمرة فمسونة للحائض بلا خلاف

Almajmuu’ II/349

1 - تحرم على الحائض والنفساء الطهارة بنية رفع الحدث أو نية العبادة كغسل الجمعة أما الطهارة المسنونة للنظافة كالغسل للإحرام وغسل العيد ونحوه من الأغسال المشروعة التي لا تفتقر إلى طهارة فلا تحرم والدليل عليه قوله صلى الله عليه و سلم لعائشة رضي الله عنها حين حاضت في الحج : ( افعلي كما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري ) ( البخاري ج 2 / كتاب الحج باب 80 / 1567 )

Fiqh al-Ibaadaat li as-Syaafi’I I/200

مثلاً الوضوء يكون عبادة إذا قصد به التوصل للعبادة كالصلاة والطواف ونحوهما مما يفتقر إلى ذلك، ويكون عادة للنظافة والتبرد ونحوهما، فإذا نوى استباحة الصلاة باستعمال الماء في أعضاء الوضوء، أو فرض الغسل، صح الوضوء.

Fiqh al-Islaam wa adillatuh I/146

1 - يغتسل تنظفاً، أو يتوضأ، والغسل أفضل؛ لأنه أتم نظافة، ولأنه عليه الصلاة والسلام اغتسل لإحرامه (1) ، وهو للنظافة لا للطهارة، ولذا تفعله المرأة الحائض والنفساء، لما روى ابن عباس مرفوعاً إلى النبي صلّى الله عليه وسلم : «أن النفساء والحائض تغتسل وتُحرم، وتقضي المناسك كلها، غير أن لا تطوف بالبيت» (2) وأمر النبي صلّى الله عليه وسلم أسماء بنت عميس، وهي نفساء أن تغتسل (3) .

__________

(1) رواه الدارمي والترمذي وغيرهما عن زيد بن ثابت: أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم اغتسل لإحرامه (نصب الراية: 17/3).

(2) رواه أبو داود والترمذي عن ابن عباس (نيل الأوطار: 303/4).

(3) رواه مسلم عن جابر.

Fiqh al-Islaam wa adillatuh III/503

وقيس بالجنب الحائض والنفساء إذا انقطع دمهما وبالأكل والشرب والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظيف وقيل لعله ينشط للغسل

alMughni I/63

وَسُئِلَ نَفَعَ اللَّهُ بِهِ بِمَا صُورَتُهُ إذَا أتى الْمُغْتَسِلُ بِالْأَكْمَلِ في الْغُسْلِ وَقَدَّمَ الْوُضُوءَ فَهَلْ يُسْتَحَبُّ له أَنْ يَنْوِي عِنْدَ غَسْلِ الْكَفَّيْنِ نِيَّةَ رَفْعِ الْجَنَابَةِ وَنِيَّةَ رَفْعِ الْحَدَثِ الْأَصْغَرِ إنْ لم تَتَجَرَّدْ جَنَابَتُهُ عنه أو نِيَّةُ الْغُسْلِ إنْ تَجَرَّدَتْ وَيَسْتَصْحِبُ نِيَّةَ كُلٍّ مِنْهُمَا إلَى فَرَاغِهِ كما هو مُقْتَضَى كَلَامِهِمْ أو يَكْتَفِي بِنِيَّةِ الْغُسْلِ عن الْجَنَابَةِ أو ما الْحُكْمُ فيها فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ إنَّ جَنَابَتَهُ تَارَةً تَتَجَرَّدُ عن الْحَدَثِ الْأَصْغَرِ كَأَنْ يَلُوطَ أو يَطَأَ بَهِيمَةً أو يُنْزِلَ بِنَحْوِ ضَمِّ امْرَأَةٍ بِحَائِلٍ وَحِينَئِذٍ فَيَنْوِي بِالْوُضُوءِ سُنَّةَ الْغُسْلِ وَتَارَةً لَا تَتَجَرَّدُ وَحِينَئِذٍ فَيَنْوِي بِهِ رَفْعَ الْحَدَثِ الْأَصْغَرِ وَإِنْ قُلْنَا إنَّهُ يَنْدَرِجُ في الْغُسْلِ خُرُوجًا من خِلَافِ من أَوْجَبَهُ وَتَصْرِيحُ ابن الرِّفْعَةِ كَابْنِ خَلَفٍ الطَّبَرِيِّ بِمَا ظَاهِرُهُ يُخَالِفُ ذلك مُؤَوَّلٌ وَلَيْسَتْ النِّيَّةُ الْمَذْكُورَةُ في الْقِسْمَيْنِ وَاجِبَةٌ بَلْ مَنْدُوبَةٌ في أَوَّلِ كُلٍّ وَلَا يُشْتَرَطُ اسْتِصْحَابُهَا إلَى آخِرِهِ قِيَاسًا على نَحْوِ الطَّوَافِ في الْحَجِّ لِشُمُولِ نِيَّةِ الْغُسْلِ لِلْوُضُوءِ وَقَوْلُ الْإِسْنَوِيِّ لَا يُتَصَوَّرُ شُمُولُ نِيَّةِ الْغُسْلِ لِلْوُضُوءِ لِأَنَّهُ إذَا نَوَى رَفْعَ الْحَدَثِ ارْتَفَعَتْ الْجَنَابَةُ عن الْمَغْسُولِ من أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ فَيَكُونُ الْمَأْتِيُّ بِهِ غُسْلًا لَا وُضُوءً غَلَطٌ كما قَالَهُ الزَّرْكَشِيُّ لِأَنَّ رَفْعَ الْجَنَابَةِ لَا يُنَافِي الْإِتْيَانَ بِصُورَةِ الْوُضُوءِ

وإذا تَقَرَّرَ أَنَّ حُصُولَ صُورَتِهِ لَا يُنَافِي ارْتِفَاعَ الْجَنَابَةِ في أَعْضَائِهِ فَبَحَثَ ابن الرِّفْعَةِ عَدَمَ ارْتِفَاعِهَا لِأَنَّهُ غَسَلَهَا بِنِيَّةِ السُّنَّةِ يُرَدُّ بِأَنَّ قَصْدَ ذلك لَا يُنَافِي نِيَّةَ رَفْ

http://www.piss-ktb.com/2012/02/973-thaharoh-wudhu-dan-baca-al-quran.html?m=1

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/596467327044676/

852 : POSISI SHOF DALAM SHOLAT BERJAMA'AH

PERTANYAAN:

Masriah Yang Baru

Assalamu'alaikum warohmatullohi wabarokatuhu

Maaf sebelumnya, saya mau bertanya.

Lebih pentingkah mana diantara kedua ini,

Permasalahan begini : sebelum melaksanakan sholat berjama'ah, setiap kali ada seorang anak muda yang menjadi makmum dan berada dibaris paling depan, nah . . . .
Ketika ada orang tua yang datang dan berada dibaris paling belakang maka biasanya ada seseorang yang menyuruh orang tua berada dibaris paling depan, jadi anak muda mundur kebelakang untuk mempersilahkan orang tua berada dibaris paling depan.

Nah . . . (nah lagi, hehehehe)
Lebh baik mengalah dan berada dibaris belakang atau tetap berada dibaris terdepan.

Biasanya dikmpungku,, org tua itu ditaruh di baris terdepan, klau anak muda dibris depan itu seperti hal nya tidak menghargai orang tua ( biasanya org yg mpun sepuh).

bagaimana baiknya ???

di baris terdepan kan pahalanya jga gedhe daripada dibaris belakang,,
matur suwun.. Hehehehe ...

JAWABAN:

Brojol Gemblung

Wa'alaikumussalam

 Urusan tentang lebih penting mana antara anak kecil dan orang dewasa, maka jelas keduanya sama2 penting. Karena anak kecil juga perlu bimbingan agar terbiasa melakukan shalat jama'ah, dan yg dewasa menjadi contoh bagi kaula muda-mudi.

Namun terlepas dari prihal penting dan tidaknya, shalat jama'ah mempunyai kesunnahan dalam hal susunan barisan (shaf) bagi orang yg shalat sebagaimana yg dijelaskan sebagaimana berikut :

ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ 120 :

ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﺧﻠﻔﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﻟﻔﻀﻠﻬﻢ ﻓﺼﺒﻴﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﻒ ﻭﺇﻻ ﻛﻤﻞ ﺑﻬﻢ ﺃﻭ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﻓﺨﻨﺎﺛﻰ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺫﻛﻮﺭﺗﻬﻢ ﻓﻨﺴﺎﺀ ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.

Dan disunnahkan berdiri dibelakang imam, ialah orang dewasa karena utamanya, lalu anak kecil bilamana orang dewasa telah memenuhi barisan, dan bila tidak maka barisan bisa sempurna dg anak kecil atau sebagiannya, lalu khuntsa karena berkemungkinan berjenis pria, lalu wanita, semua itu dilakukan karena mengikuti contoh dari Nabi.

Akan tetapi biarpun sunnahnya anak kecil ditempatkan setelah barisan orang dewasa, andai mereka datang lebih awal maka orang dewasa tak berhak memindahkannya dari barisan mereka, sebagaimana Imam Nawawi Banten menjelaskan :

ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ 121 :

ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﺛﻢ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻫﻢ.

Ketiga, apabila ada orang yg bukan semestinya ada dibarisan pertama datang lebih awal, namun andai anak kecil hadir lebih awal, kemudian datang orang dewasa maka mereka tidak diperkenankan untuk diakhirkan dari tempatnya, berbeda halnya dg orang selain dari mereka.

Jadi ketika para jama'ah semua berkumpul dalam satu waktu maka aturlah barisan sesuai dg yg disunnahkan. Namun andai jama'ah tidak dalam satu waktu maka siapa yg datang lebih awal maka dialah yg berhak dg shaf awal walaupun toh dia anak kecil.

link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/596375153720560/

851 : HUKUM BERMAIN DAN MELIHAT BARONGSAI

PERTANYAAN:

Suro Setu

Assalamu'alaikum

Bagaimanakah hukumnya menonton, menggelar pertunjukan dan bermain barongsai ?

JAWABAN:

Brojol Gemblung

wa'laiakum salam

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL FMPP V SE KARESIDENAN KEDIRI

Di Pon. Pes. Gedongsari Prambon Nganjuk 04 – 05 Oktober 2000

Deskripsi Masalah :
Seiring dengan toleransi yang dikembangkan oleh NU dalam rangka meningkatkan kesatuan dan persatuan bangsa, sering di gelar pertunjukan kesenian tradisional Cina berupa barongsai dalam berbagai acara yang bernuansa islami seperti Istighosah dan Muktamar.

Pertanyaan :
Bagaimanakah hukumnya menonton, menggelar pertunjukan dan bermain barongsai?
PP. Al Falah Ploso Kediri

Jawaban :
Hukumnya barongsai baik menonton, menggelar dan bermain adalah haram karena barongsai merupakan ciri khas kaum kufar. Tetapi apabila untuk menghindari fitnah dan hal itu merupakan jalan satu-satunya maka diperbolehkan.

Referensi :
1. Hasyiyatul Jamal juz 2 hal. 78
2. Fawaidul Janiyyah hal. 260

ﻭﻗﺪ ﺿﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻬﻦ ﻓﻰ ﺟﻨﺴﻪ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﺃﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻰ ﺯﻳﻬﻦ ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻰ ﻋﻜﺴﻪ ﺇﻫـ ﺵ ﻡ
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ 78

ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﺒﻠﻴﺘﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺘﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻳﺘﻬﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺃﻫﻮﻧﻬﻤﺎ ﻷﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻻﺗﺠﻮﺯ ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻫـ
ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ 260

 

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/596374627053946/

850 : HUKUM MENGQHODHO SHOLAT DAN MENGHAJIKAN ORANG YANG SUDAH MENINGGAL

PERTANYAAN

Alvaro Zulfadhli Aqila

Assalamu'alaikum

Kalo ada orang meninggal.
Dan orang tersebut jarang ibadah.

Prtnynnya:

Ibadah apa saja yang boleh di ganti/dikerjakan oleh ahli nya?

 Dan ibadah apa saja yang tidak bisa  di ganti oleh ahli nya?

Maturnwun.

JAWABAN

Ibnu Hasyim Alwi

wa'alaikum salam

Mengqodho' sholat bagi mayit terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama'Syafiiyah.
Dalam I'anatut Tholibin :
( فائدة ) من مات وعليه صلاة فلا قضاء ولا فدية وفي قول كجمع مجتهدين أنها تقضى عنهلخبر البخاري وغيره ومن ثم اختاره جمع من أئمتنا وفعل به السبكي عن بعض أقاربه ونقل ابن برهان عن القديم أنهيلزم الولي إن خلف تركة أن يصلى عنه كالصوم وفي وجه عليه كثيرون من أصحابنا أنه يطعم عن كل صلاة مدا وقال المحب الطبري يصل للميت كل عبادة تفعل واجبة أو مندوبة
Barang siapa meninggal dunia dan padanya terdapat kewajiban shalat maka tidak ada qadha dan bayar fidyah.
Menurut segolongan para mujtahid sesungguhnya shalatnya juga di Qadhai berdasarkan hadits riwayat Bukhari dan lainnya karenanya segolongan imam cenderung memilih pendapat ini dan Imam Subki juga mengerjakannya untuk sebagian kerabat-kerabat beliau.
Ibn Burhan menuqil dari qaul qadim wajib bagi wali bila mayit meninggalkan warisan untuk menshalati atas namanya seperti halnya puasa, sebagian ulama pengikut syafi’i memilih dengan mengganti setiap satu shalat satu mud.
Syekh Muhib at Thobri berkata :
“Akan sampai pada mayat setiap ibadah yang di kerjakan baik berupa ibadah wajib ataupun sunah.

Alvaro Zulfadhli Aqila

Kalo mayit,waktu hidup sudah berkewajiban haji,tapi gak naik haji,terus meninggal.

Apa bs di gantikan?

Ibnu Hasyim Alwi

Boleh mewakilkan haji berdasarkan Hadist :
di antaranya dari Ibnu 'Abbas RA:
أَنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ ( ص ) فَقَالَتْ: إِنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ فَلَمْ تَحُجَّ حَتَّى مَاتَتْ , أَفَأَحُجُّ عَنْهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ حُجِّي عَنْهَاأَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قَاضَيَتَهُ ؟ أُقْضُوا اللَّهَ, فَاللَّهُ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ
Sesungguhnya seorang wanita dari Juhainah telah datang kepada Nabi saw., dan bertanya:"Sesungguhnya ibuku telah bernadzar untuk berhaji, namun ia meninggal dunia sebelum berhaji. Apakah boleh aku menggantikan berhaji darinya?". Nabi menjawab:" Hajikanlah. Bukankah kalau ibumu berhutang engkau harus membayarnya? Bayarlah, karena haq Allah itu lebih patut dibayar".(HR.Bukhori).
Fathul Bari : juz IV/hal 64.

كَانَ الْفَضْلُ رَدِيْفَ النَّبِيِّ ( ص ) فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ مِنْ خَثَعَمِ فَجَعَلَ الْفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا وَ تَنْظُرُ إِلَيْهِ, فَجَعَلَ النَّبِيُّ ( ص ) يَصْرِفُ وَجْهَ الْفَضْلِ إِلَى الشِّقِّ اْلآخَرِ , فَقَالَتْ: إِنَّ فَرِيْضَة اللَّهِ أَدْرَكَتْ أَِبِيشَيْخًا كَبِيْرًا لاَ يَثْبُتُ عَلَى الرَّاحِلَةِ ، أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ: نعم وَ ذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ
Adalah Al-Fadhl dibonceng Nabi saw.; maka datang seorang wanita dari Khatsa'am, Al-Fadhl pun melihat wanita itu, dan wanita itu pun melihat Al-Fadhl, maka Nabi saw. memalingkan wajah Al-Fadhl kearah lain. Wanita itu berkata : "Sesungguhnya kewajiban Allah telah datang kepada ayahku yang sudah sangat tua, dan tidak mampu lagi naik kendaraan. Apakah aku boleh menghajikannya?". Nabi saw. menjawab: "Ya (boleh)". Peristiwa itu terjadi pada Haji Al-Wada '(HR.Bukhori).
Fathul Bari : juz III/hal. 378.
dan juga dalam juz : IV hal 67.

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/596017940422948/

849 : HUKUM BACAAN FATIHAH MA'MUM MENDAHULUI IMAM

PERTANYAAN

Naira Hasyim

Assalamu alaikum.
MASALAH SHOLAT _ pertanyaannya : " bagaimana hukumnya jika bacaan fatihahnya makmum mendahului bacaan fatihahnya imam ? ? ?
Para jawib di tunggu jawabannya . .

JAWABAN

Brojol Gemblung

Wa'alaikumussalam

Shalat dan jama'ahnya tetap sah.

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ 2/38 :

ﻭﺳﺒﻘﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﺎﻣﺪﺍ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺭﻛﻨﻴﻦ ﻓﻌﻠﻴﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻟﻔﺤﺶ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺭﻛﻨﻴﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﺒﻖ، ﺃﻱ ﻋﺪﻡ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﺮﻛﻨﻴﻦ ﻓﻌﻠﻴﻴﻦ ﺗﺎﻣﻴﻦ. ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﻴﻦ. ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻴﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺎﻥ، ﻛﺎﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻻﺧﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻓﻴﻪ. ﻭﺍﻟﻘﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻲ: ﻛﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ. ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﺘﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﺮﻛﻦ ﻭﺑﻌﺾ ﺭﻛﻦ، ﻭﺑﺎﻟﻤﺘﻮﺍﻟﻴﻴﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻓﻼ ﺿﺮﺭ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ.

Tindakan makmum yg mendahului imam seraya sengaja serta mengerti ketidakbolehannya dg dua rukun sebangsa pekerjaan secara sempurna meskipun dua rukun tersebut tidak panjang, itu bisa membatalkan shalat karena ketidaksesuaian yg parah (antara imam dan makmum)

Redaksi matan : "Dua rukun yg sempurna". Maksudnya makmum mendahului dg dua rukun sebangsa pekerjaan yg sempurna dan hal itu mesti dg terus menerus. Maka dikecualikan dg dua rukun sebangsa pekerjaan, ialah dua rukun sebangsa ucapan seperti tasyahhud akhir, membaca shalawat atas Nabi saw. dalam tasyahhud. (dan dikecualikan juga darinya) ialah satu rukun sebangsa ucapan dan pekerjaan seperti bacaan fatihah dan ruku'. Dan dikecualikan dari (dua rukun) yg sempurna, ialah mendahului dg satu rukun dan sebagian rukun. (dan dikecualikan juga) dari rukun yg terus menerus, ialah selainnya. Semua itu tidak apa-apa atau tidak berdampak apa-apa.

LINK DOKUMEN :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/596009967090412/

848 : Mengapa Rasulullah Diperingati Hari Kelahirannya, Sedang Ulama’ Yang Sholih Yang Diperingati Adalah Hari Wafatnya ?

PERTANYAAN

Ahmad Syaifuddin

Assalamu'alaikum wr wb
"Dlm lamunan sore hari kok kepikiran peringatan hari kelahiran Nabi Saw dan peringatan kematian para aulia' terkemuka".
Pertanyaanya:
Kenapa tuk kanjeng Nabi yg diperingati hari kelahirannya? sedangkan tuk para kyai2 terkenal yg diperingati hari kematiannya?

JAWABAN

Em Djassiman

wa'alaikum salam

Karena peringatan hari lahirnya Rosulullah itu lebih ditekankan pada menampakkan kecintaan kepada Rosululloh ( إشعار بمحبته  ) dan syukur kepada Allah dengan lahirnya Rosululloh ( شكرا لنعمة الله بولادة النبى ).

Sedangkan peringatan hari wafat Ulama’ lebih ditekankan pada do’a, tashodduq dan ذكر مناقب العلماء

Referensi :

1.        ترشيخ المستفدين ص: 325-326
( تنبيه ) فى باب الوليمة من فتاوى السيوطى سئل عن عمل المولود النبوى فى شهر ربيع الأول ما حكمه وهل يثاب فاعله ؟ ( فأجاب ) بأن أصل المولود الذى هو اجتماع الناس وقرأة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة فى مبدء أمر النبى صلى الله عليه وسلم وما وقع فى مولده من الآيات ثم يمد لهم سماطا يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك من البدع الحسنة التى يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبى صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف – إلى أن قال- قال وقد ظهر تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت فى الصحيحين من أن النبى صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هذا يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصوم شكرا لله. فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به فى يوم معين من أسداء نعمة أو دفع نقمة. ويعاد ذلك فى نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر الله يحصل بانواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة واى نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبى نبى الرحمة فى ذلك اليوم. وعلى هذا فينبغى أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى فى يوم عاشوراء. ومن لا يلاحظ ذلك لا يبالى بعمل المولود فى أى يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه هذا ما يتعلق بأصل عمله.

2.        نهاية الزين ج: 1 ص: 281
( وتنفع ميتا صدقة )  لأجله من وارث وغيره ومنها وقف المصحف وغيره وحفر بئر وغرس شجر روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي انفلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم اهـ. والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل وتقييده ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني. أما الطعام الذي يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه ما لم يكن من مال الأيتام وإلا فيحرم كذا في كشف اللثام      ودعاء قال النووي في الأذكار أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصلهم ثوابه اهـ. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث بفتح الواو المشددة أي الطالب لأن يغاث ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديق له فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها وأن هدايا الأحياء للأموات الدعاء والاستغفار.


3.        إعانة الطالبين الجزء: 3 ص: 264
ومن أجسن ما ابتدع فى زماننا ما يفعل كل عام فى اليوم الموافق ليوم مولده صلى الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور فان ذلك مع ما فيه من الإحسان للفقراء مشعر بمحبتة النبى صلى الله عليه وسلم وتعظيمه فى قلب فاعل ذلك وشكر الله تعالى على ما من به من إيجاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى أرسله رحمة للعالمين . اهـ


4.         الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيتمى الجزء: 2 ص:8
ويؤيد قول ابن عبد السلام بعض المرائى حرام كالنوح لما فيه من التبرم بالقضاء إلا إذا ذكر مناقب عالم ورع وصالح للحث على سلوك طريقته وحسن الظن به بل هى حينئذ بالطاعة والموعظة أشبه لما ينشأ عنها من البر والخير ومن ثم مازال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونها ممر الأعصار من غير إنكار.اهـ


5.        الحاوى للفتاوى الجزء: 1 ص:192
وقوله مع أن الشهر الذى ولد فيه الى آخر جوابه يقال أولا:إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا ووفاته أعظم المصائب لنا والشريعة حثت على إظهار شكر النعم والصبر والسكوت والكتم عن المصائب , إلى أن قال- فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن فى هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته. إلى أن قال – وقد تكلم الإمام أبو عبد الله بن الحاج فى كتابه المدخل على عمل المولد فأتقن الكلام فيه جدا. وحاصله مدح ما كان فيه من إظهار شعار وشكر وذم ما احتوى من محرمات ومنكرات, وأنا أسوق كلامه فصلا فصلا.


6.        تنبيه الغافلين ص: 223
وقال النبى صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالخواتم لا عبرة بكثرة الصلاة والصيام إنما ينظر إلى خاتمة أمره.اهـ


7.        الأذكار النووية ص: 165 – 166
وروينا فى سنن أبى داود والترمذى بإسناد ضعيف ضعفه الترمذى عن ابن عمر رضى الله عنه عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم.


8.        حول الاحتفال بذكرى المولد النبوى الشريف لسيد محمد بن علوى الملكى الحسنى
ونقول: إن الإمام  العلامة جلال الدين السيوطى قد كفانا الرد على هذه المغالطة فقال فى كتابه الحاوى. نصه: إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم ووفاته أعظم المصائب لنا. والشريعة حثت على إظهار شكر النعم والصبر والسكون عند المصائب, وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة وهى إظهار شكر وفرح بالمولود. ولم يأمر عند الموت بذبح ( عقيقة ) ولا بغيره, بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع. فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن فى هذه الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم  دون إظهار الحزن فيه بوفاته وقد قال ابن رجب فى كتابه ( اللطائف ) فى دم تارافضة ….. حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل مقتل الحسين ولم يأمر الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما فكيف ممن هو دونهم.اهـ


http://ibnusani.mywapblog.com/mengapa-rasulullah-diperingati-hari-kela.xhtml

Brojol Gemblung

Inti jawaban cuma ada di sini :

Nabi diperingati kelahirannya karena adanya merupakan sebuah nikmat agung dari Allah dan itu patut disyukuri. Sedangkan para ulama diperingati kewafatannya itu sebagai langkah yg dapat memberikan dorongan untuk mencontoh jalan hidupnya barangkali dg demikian bisa menjadi jalan untuk lebih berbakti pada Allah.

ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻰ ﺍﻟﺠﺰﺀ: 2 ﺹ :8

ﻭﻳﺆﻳﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺍﺋﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﺎﻟﻨﻮﺡ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺮﻡ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺭﻉ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺃﺷﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻤﺮ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺇﻧﻜﺎﺭ.ﺍﻫـ

ﺍﻟﺤﺎﻭﻯ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺠﺰﺀ: 1 ﺹ :192

ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻭﻻ: ﺇﻥ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﺜﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ , ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ- ﻓﺪﻟﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﻮﻻﺩﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ – ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﻓﺄﺗﻘﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺟﺪﺍ . ﻭﺣﺎﺻﻠﻪ ﻣﺪﺡ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﻌﺎﺭ ﻭﺷﻜﺮ ﻭﺫﻡ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﻭﻣﻨﻜﺮﺍﺕ, ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﻮﻕ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﺼﻼ ﻓﺼﻼ.

ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﻗﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﻭﻯ. ﻧﺼﻪ: ﺇﻥ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻟﻨﺎ. ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﺜﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﻜﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ, ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﻫﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﻜﺮ ﻭﻓﺮﺡ ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮﺩ. ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻘﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺑﻞ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺰﻉ. ﻓﺪﻟﺖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﻮﻻﺩﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ( ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ) ﻓﻰ ﺫﻡ ﺭﺍﻓﻀﺔ ….. ﺣﻴﺚ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻣﺄﺗﻤﺎ ﻷﺟﻞ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﻮﺗﻬﻢ ﻣﺄﺗﻤﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻬﻢ.ﺍﻫ

LINK DOKUMEN :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/596007767090632/

847 : HUKUM MENGUBUR JENAZAH MUSLIM DAN NON MUSLIM DALAM SATU LUBANG

PERTANYAAN

Mufty El-asady Nomadenisme

Asalamualaikum,

nyuwun fatwa kang yayu kbeh,
Boleh/tdak kah mengubur jenazah muslim dan kafir dalam 1 lubang/kuburan??

maturnuwun,:)

JAWABAN

Uponk Sgr Ulilalbab

wa'alaikum salam

Haram / tidak boleh mengkubur janazah muslim dengan janazah orang kafir dalam satu tempat
---------

tetapi bila tdk memungkinkan. seperti tidak adanya tempat kecuali begitu maka mungkin di bolehkan sebab Dhorurot.

Kitab Hasyiah As sarwani 'ala Thuhfatul muhtaj 3 / 171
قوله دفنت إلخ) قال في الروضة ولا يدفن مسلم في مقبرة الكفار ولا كافر في مقبرة المسلمين قال في الخادم ولا يخفى أنه حرام انتهى ولو لم يوجد موضع صالح لدفن الذمي غير مقبرة المسلمين ولو أمكن نقله لصالح لذلك هل يجوز دفنه حينئذ في مقبرة المسلمين ولو لم يمكن دفنه إلا في لحد واحد مع مسلم هل يجوز للضرورة فيه نظر ويحتمل الجواز للضرورة لأنه لا سبيل إلى تركه من غير دفن فليحرر سم على المنهج ويقال مثله في المسلم الذي لم يتيسر دفنه إلا مع الذميين ع ش

-- Fokus pada ---

ولو لم يمكن دفنه إلا في لحد واحد مع مسلم هل يجوز للضرورة فيه نظر ويحتمل الجواز للضرورة


link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/596003583757717/

846 : HUKUM WANITA MENJAWAB SALAM DARI LAKI2 BUKAN MAHRAM

PERTANYAAN

Moch Iman Bachtiar II

Asalamualaikum. . . Sebelum'nya mohon maaf, saya mau bertanya; 

kan ada seorang laki2 mengucapkan salam pada pacarnya, kemudian pacarnya menjawab, salam tersebut. .

Bagaimanakah hukumnya?!

 Apakah boleh seorang prmpuan mnjawb salam laki2 tersebut. . .??

JAWABAN

Brojol Gemblung


Wa'alaikumussalam

Abu Sa'id al-Mutawaly berkata: Jika wanita itu cantik nan rupawan (dalam kitab lain disebutkan adalah wanita yang diingini; nyahwati; jawa-pen.) yg dikhawatirkan akan timbul fitnah, maka laki2 tersebut tidak boleh bersalam pada wanita itu dan wanita itupun tidak boleh menjawab salamnya.

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ 1/252 :

ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ : ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺃﻭ ﺟﺎﺭﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ ، ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ، ﻓﻴﺴﺘﺤﺐ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼﻡ ، ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺑﻬﺎ ، ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻟﻮ ﺳﻠﻢ ، ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﻬﺎ ﺭﺩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ، ﻭﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻤﺖ ، ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺟﻮﺍﺑﺎ ، ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺎﺑﻬﺎ ﻛﺮﻩ ﻟﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﻻ ﻳﻔﺘﺘﻦ ﺑﻬﺎ ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﻤﻌﺎ ، ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺟﻤﻌﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ، ﻓﺴﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺟﺎﺯ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ


Dan di Fathul Mu'in dijelaskan bahwa laki2 tersebut makruh memulai salam pada wanita itu, dan sedangkan wanita tersebut haram menjawab salam darinya.

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ 4/211 :

ﺃﻣﺎ ﻣﺸﺘﻬﺎﺓ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺩ ﺳﻼﻡ ﺃﺟﻨﺒﻲ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺅﻩ ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺭﺩ ﺳﻼﻣﻬﺎ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺅﻩ ﺃﻳﻀﺎ.

ﺃﻣﺎ ﻣﺸﺘﻬﺎﺓ ﺇﻟﺦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ. ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ: ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺃﺭﺑﻌﺔ: ﻛﻮﻥ ﺍﻻﻧﺜﻰ ﻭﺣﺪﻫﺎ، ﻭﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﻬﺎﺓ، ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ: ﻛﺎﻟﺰﻭﺟﻴﺔ.

ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺃﻱ ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺩ ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺅﻩ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ.

ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺭﺩ ﺳﻼﻣﻬﺎ ﺃﻱ ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺎﺓ.

ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ، ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ


Dan yg dimaksud dg fitnah di atas adalah zina dan pendahuluannya seperti memandang, khulwah, bersentuhan, dan condongnya hati yg mengarah pada hal2 yg dilarang, dsb.

ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺻﺤـ 203 :

ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﻠﻤﺲ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ .

ﺗﻮﺷﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺻﺤـ 197 :

ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻲ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺩﻋﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ .

ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ - ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ - ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ :

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ : ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻷﺟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻠﻤﺲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ

Ibnu Hasyim Alwi

Sepakat dengan jawaban yai Brojol .. Cuma mau nambah saja.
Hukum memulai dan menjawab salam kepada lawan jenis terjadi perincian sebagai berikut :

SUNNAH ,

apabila disampaikan dari satu orang laki-laki kepada istrinya, mahram dan ‘ajûz (nenek-nenek) serta sebaliknya. Sedangkan hukum menjawabnya adalah wajib.
JAWAZ ,

apabila disampaikan oleh beberapa ( jamaah ) laki-laki kepada satu atau beberapa perempuan ketika tidak dikhawatirkan terjadi fitnah. Sedangkan hukum menjawabnya wajib.

MAKRUH ,

apabila disampaikan oleh satu laki-laki ajnabi kepada satu perempuan ajnabiyah musytahat(wanita yang nyahwati) ketika tidak dikhawatirkan fitnah. Namun dalam hal ini hukum menjawabnya haram.
HARAM , apabila disampaikan oleh satu laki-laki kepada ajnabiyah musytahat ketika dikhawatirkan terjadinya fitnah yang hukum menjawabnya haram. Atau salam yang disampaikan ajnabiyah musytahat pada ajnabi yang hukum menjawabnya adalah makruh.

REFERENSI :

الأذكار النووية ص: 215 – 216
إعلم أن الرجل المسلم الذى ليس بمشهور بفسق ولا بدعة يسلم ويسلم عليه. فيسن له السلام ويجب الرد عليه – قال أصحابنا : والمرأة مع المراة كالرجل مع الرجل – وأما المرأة مع الرجل فقال الأمام أبو سعد المتولى : إن كانت زوجته او جاريته أو محرمامن محارمه فهى معه الرجل مع الرجل فيستحب لكل واحد منهما إبتداء الآخر بالسلام, ويجب من الأخر رد السلام عليه وإن كانت أجنبية فإن كانت جميلة يخاف الإفتتان بها لم يسلم الرجل عليها ولوسلم لم يجز لها رد الجواب ولو تسلم هى عليه إبتداء, فإن سلمت لم تستحق جوابا فإن أجابها كره له وإن كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز أن تسلم على الرجل, وعلى الرجل رد السلام عليها. وإذا كانت النساء جمعا فيسلم عليهن الرجل أو كان الرجال جمعا كثيرا فسلموا على المرأة الواحدة جاز إذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها ولاعليهم فنتة.

نهاية المحتاج الجزء الثامن ص: 52-53
ويندب للنساء إلا مع الرجال الأجانب فيحرم من الشابة ابتداء وردا ويكرهان عليها , نعم لا يكره سلام جمع كثير من الرجال عليها حيث لم تخف فتنة لا على جمع نسوة أو عجوز فلا يكرهان

حاشيه جمل على المنهج الجزء الخامس ص: 187 دار الفكر
فإن كان المسلم عليه نسوة وجب عليهن الرد كفاية ولو كان المسلم رجلا واحدا وإن لم تكن مشتهاة وجب الرد منها وعليها وإذا كان المسلم رجالا متعددين ولو على امرأة واحدة وجب الرد وإذا كان هناك محرمية أو نحوها وجب الرد وكذلك إذا اتفق الجنس وهذا في المعنى قيد خامس فإن كان المسلم والمسلم عليه نسوة فيجب الرد ونص عبارة الروض وشرحه اهـ

أسنى المطالب الجزء الرابع ص: 185
(فرع ويسن) السلام (للنساء) مع بعضهن وغيرهن (لا مع الرجال الأجانب) أفرادا وجمعا (فيحرم) السلام عليهم (من الشابة ابتداء وردا) خوف الفتنة (ويكرهان) أي ابتداء السلام ورده (عليها) نعم لا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها إن لم يخف فتنة ذكره في الأذكار وذكر حرمة وكراهة ابتدائها به من زيادة المصنف
(قوله ويكرهان عليها) أي إن لم يخش الفتنة وإلا فيحرمانوكتب أيضا وظاهر أن الخنثى مع المرأة كالرجل معها ومع الرجل كالمرأة معه ش (قوله إن لم يخف فتنة) ذكره في الأذكار أشار إلى تصحيحه

دليل الفالحين الجزء الثالثص: 308 دار الكتب العلمية
“وعلى اجنبية واجنبيات لايخاف الفتنة بهن ” هو قيد فى المعطوف اى الاجنبيات وكذا الاجنبية وسلامهن بهذاالشرط اي امن الفتنه فيسن السلام للنساء الا معالرجال الاجانب فيحرم السلام عليهم من الشابة ابتداء وردا خوف الفتنه ويكره ابتداء السلام ورده عليها الا ان سلمجمع كثيرمن الرجال عليها فلاكراهة ان لم يخف الفتنة ولايكره ابتداء السلام على جمع نسوة اوعجوز لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداءبه منهن على غيرهن وعكسه ويجب الرد كذالك هذا تفصيل احكام المسئلة عند اصحابنا الشافعية

إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص: 95 الهداية
لوكان المسلم او المسلم عليه أنثى مشتهاة والأخرى رجلا ولا محرمية فلا يجب الرد حينئذ فإن سلم هو حرم عليهاالرد أو هى كره له الرد ولا يجب الرد على فاسق ونحوه ان كان فى تركه زجر له او لغيره

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/596001960424546/

845 : APAKAH SEMUA KOTORAN HEWAN ITU NAJIS ?

PERTANYAAN

As Jockerr

Assalamu'alaikum

Ngapunten nderek tanglet...
Apakah smua kotoran hewan itu najis??
Cekap semanten,mtur nwun ^_^

JAWABAN

Ibnu Hasyim Alwi

wa'alaikum salam

Kotoran dan kencing binatang, baik itu hewan yang halal dimakan atau tidak, begitu pula kotoran dari ikan, belalang dan hewan yang tak mengalir darahnya itu hukumnya najis menurut pendapat Syafi’iyyah, sedangkan menurut sebagian ulama’ Khurosan kotoran dari ikan, belalang dan hewan yang tak mengalir darahnya hukumnya suci, namun pendapat ini dianggap dho’if ( lemah ).
Namun, kotoran hewan yang memang sangat sedikit hingga tak terlihat oleh mata atau sulit di hindari ,seperti halnya najisnya kencing semut , kotorannya kutu, dan najis yang terdapat pada kakinya lalat ,dan sejenisnya itu semua Najis yang dima’fu.

BERIKUT REFERENSINYA :

Al Majmu’. Juz : 2 Hal : 550
وقد سبق أن مذهبنا أن جميع الارواث والدرق والبول نجسة من كل الحيوان سواء المأكول وغيره والطير وكذا روث السمك والجراد وما ليس له نفس سائلة كالذباب فروثها وبولها نجسان على المذهب وبه قطع العراقيون وجماعات من الخراسانيين وحكى الخراسانيون وجها ضعيفافي طهارة روث السمك والجراد وما لا نفس له سائل

Mughnil Muhtaj, Juz : 1 Hal : 127
ويستثنى ميتة لا دم لهاسائل فلا تنجس مائعا على المشهور وكذا في قول نجس لا يدركه طرف. قلت: ذا القول أظهر، واللهأعلم
................................
وكذا في قول نجس لا يدركه طرف) أي لا يشاهد بالبصر لقلته لا لموافقة لون ما اتصل به كنقطة بول وخمر وما تعلق بنحو رجل ذبابة عندالوقوع في النجاسات (قلت ذا القول أظهر) من مقابله وهو التنجيس (والله أعلم) لعسر الاحتراز عنه فأشبه دم البراغيث، ووجه مقابله القياس على سائر النجاسات

Nihayatul Muhtaj, Juz : 1 Hal :82-83
وكذا في قول) (نجس لا يدركه طرف) أي بصر لقلته كنقطة بول وما يعلق برجل الذباب فيعفي عن ذلك في الماء وغيره لمشقة الاحتراز عنه باعتبار جنسه

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/595999767091432/

844 : HUKUM PUPUK TERBUAT DARI BANGKAI TIKUS

PERTANYAAN

Em Djassiman

assalamu'alaikum
warohmatullahi
wabarokaatuh

sederek huda yg dirahmati Allah Swt.
numpang tanya;
bagaimana hukumnya pupuk organik yang terbuat dari bangkai TIKUS ;

monggo

http://regional.kompas.com/read/2013/03/20/09230899/Anas.Tika.Sang.Profesor.Tikus.dari.Pinrang

JAWABAN

Sanusi El Ruzy

wa'alaikum salam

Untuk mengawali,
apakah ini masuk dalam permasalahan ini?

Dari kitab,
Al-Majmuu’ Syarh al-Muhaddzab
4, HAL 448

ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺴﻤﻴﺪ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﺎﻟﺰﺑﻞ ﺍﻟﻨﺠﺲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺪ. ﻭﻓﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺼﻴﺪﻻﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺧﻼﻓﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺠﻮﺍﺯﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ
Boleh hukumnya merabuk tanah dengan kotoran binatang yang najis
mushonnif berkata dalam Bab hal yang boleh dijual dan tidak
“Sebagian ashhab as-syafi’i ada yang menghukumi boleh
tapi makruh”, Imam Haramain berkata, “Tidak ada seorangpun yang
melarangnya” namun
pernyataan as-Shoidalaany ternyata berbeda, yang benar
dalam masalah ini hukumnya boleh tapi makruh”

Ibnu Hasyim Alwi


Pupuk yang terbuat dari bangkai tikus adalah najis dan sama halnya dengan pupuk yang terbuat dari kotoran hewan sama2 najis.
sedangkan salah satu syarat dari jual beli adalah barang yang dijual merupakan benda yang suci, karena itu jual beli pupuk yang dibuat dari kotoran binatang/bangkai hukumnya tidak sah.
Berdasarkan hadist :

"Sesungguhnya Alloh dan RosulNya telah melarang jual beli khomer (arak), bangkai, daging babi serta jual beli patung ."

Ada seseorang yang bertanya,"Wahai Rosulullah, bagaimana pendapat anda dengan minyak (lemak) yang terdapat dalam bangkai ? Sebab lemak tersebut bisa digunakan untuk melumasi perahu, untuk meminyaki kulit dan menyalakan lampu?" Lalu beliau bersabda:

"Tidak boleh, hal itu tetaplah haram." Kemudian Rosulullah melanjutkan sabdanya: "Alloh memerangi orang-orang Yahudi, ketika Alloh mengharamkan lemak bangkai, ternyata mereka tetap mengolahnya juga, kemudian mereka menjualnya dan hasil penjualannya mereka makan." (HR.Bukhori Muslim).

Selain akadnya tidak sah dan batil, uang yang dihasilkan dari penjualan itu juga dihukumi haram.
Pendapat yang menyatakan bahwa jual beli benda najis hukumnya tidak sah adalah pendapat madzhab Syafi'i dan Madzhab hanafi , namun ulama'-ulama' madzhab Hanafi mengecualikan kotoran hewan yang bisa dimanfaatkan, seperti kotoran sapi yang biasa dijadikan pupuk untuk menyuburkan tanah atau tanaman, Semua ashhab madzhab hanafi sepakat bahwa jual beli kotoran hewan tersebut diperbolehkan.

Apabila kita mengacu pada pendapat madzhab Syafi'i yang menyatakan bahwa jual beli tersebut tidak sah, para Ulama' madzhab syafi'i memberikan jalan keluar yaitu dengan cara sighot (ucapan) akadnya bukan akad jual beli tapi naqlul yad (perpindahan tangan) dengan cara nuzul. Caranya ; orang yang memiliki barang mengatakan :"Aku gugurkan hakku atas benda ini(menyebutkan benda) dengan ganti sekian (menyebutkan harga)", lalu orang yang menerima mengucapkan : "Saya terima".

KESIMPULANNYA ,

menurut madzhab Syafi'i jual beli pupuk yang berasal dari Bangkai/kotoran binatang itu tidak sah, dan solusinya perpindahan kepemilikan atas pupuk itu menggunakan akad "tanazul 'anil ikhtishosh".
Prakteknya penyedia pupuk mengatakan : "Aku gugurkan hakku atas pupuk ini", lalu orang yang membutuhkan mengatakan "saya terima".

REFERENSI KITAB :

Al-Muhadzdzab, Juz : 2 Hal : 9-10
باب ما يجوز بيعه وما لا يجوز
الأعيان ضربان: نجس وطاهر فأما النجس فعلى ضربين: نجس في نفسه ونجس بملاقاة نجاسة فأماالنجس في نفسه فلا يجوز بيعه وذلك مثل الكلب والخنزير والخمر والسرجين وما أشبه ذلك من النجاسات والأصل فيهما روى جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنالله تعالى حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام1" وروى ابن مسعود وأبو هريرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم "نهى عن ثمن الكلب" فنص على الكلبوالخنزير والخمر والميتة وقسنا عليها سائر الأعيان النجسة

Al-Majmu', Juz : 9 Hal ; 230-231

فرع : بيع سرجين البهائم المأكولة وغيرها وذرق الحمام باطل وثمنه حرام هذا مذهبنا وقال أبو حنيفة يجوز بيع السرجين لاتفاق أهل الأمصار في جميع الأعصار على بيعه من غير إنكار ولأنه يجوز الانتفاع به فجاز بيعه كسائر الأشياء. واحتج أصحابنا بحديث ابن عباسالسابق إن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ان لله إذا حرم على قوم شيئا حرم عليهم ثمنه) وهو حديث صحيح كما سبق بيانه قريبا وهذا عامإلا ما خرج بدليل كالحمار والعبد وغيرهما ولأنه نجس العين فلم يجز بيعه كالعذرة فإنهم وافقوا على بطلان بيعها مع أنه ينتفع بها (وأما) الجواب عما احتجوا به فهو ما أجاب به الماوردى أن بيعه إنما يفعله الجهلة والارزال فلا يكون ذلك حجة في دين الإسلام (وأما)قولهم إنه منتفع به فأشبه غيره فالفرق أن هذا نجس بخلاف غيره

Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Juz : 1 Hal : 532

و يجوز نقل اليد عن النجس بالدراهم كما في النزول عن الوظائف و طريقه ان يقول المستحقله اسقطت حقي من هذا بكذا فيقول الاخر قبلت

Qurrotul Ain Bi Fatawi Isma'il az-Zain, Hal : 116-117

سؤال : ماحكم بيع الاشياء النجسة كالسرجين ونحوه ؟
الجواب : والله الموفق للصواب أن الاشياء النجسة كالسرجين وغيرهمما ينتفع به ولو بعد تطهيره كجلدالميتة قبلالدبغ لاتسمى مملوكة وانما يكون فيها لمن هي في يده نوع اختصاص فلايجوز بيعها لان شرط المبيع ان يكون طاهرا ولكن يجوز التنازل عن الاختصاص على شيء معلوم كان يقول من هي في يده لآخر نزلت لك عن اختصاص عن هذا السرجين او عن جلد الميتة او عن كلب الصيدمثلا على كذا وكذا فيقولقبلت ولايجوز بلفظ البيع. والله سبحانه وتعالى أعلم

Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuhu, Juz : 5 Hal : 3431

بيع النجس والمتنجس
قال الحنفية: لا ينعقد بيع الخمر والخنزير والميتة والدم؛ لأنها ليست بمال أصلاً. ويكرهبيع العَذِرة، ولا بأس ببيع السرقين أو السرجين: وهو (الزبل) وبيع البعر، لأنه منتفع به، لأنه يلقى في الأرض لاستكثار الريع، فكان مالاً، والمال محل للبيع

Al-Jauharoh An-Nayyiroh, Juz : 1 Hal : 220

وأجاز أصحابنا جميعا بيع السرجين، والبعر وشراءه والانتفاع به للوقود

 

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/595994930425249/

843 : PENGGUNAAN AKU DAN KAMI SEBAGAI KATA GANTI ALLAH

PERTANYAAN

Opick Syahreza

assalamualaikm ust huda sarungan,,
, mau nanya nieh ,,
knapa didalam AL_Qur'an
Allah menyebutkan
namanya dg sebutan
"Kami" Pdahal Dzat_Nya
maha tunggal knapa
tidak "Saya" atau
"aku",,,
, Maaf sblum.Nya jika
ada salah kata,,
, salam fillah ,, :')
wasalamualaikum

PERTANYAAN

Saif El Nashr

wa'alaikum salam

dalam kitab Buhusu Al-mutanawwi'ah bab "almuhkam wa al-mutasyabbih" hal 2 juz 7 disebutkan
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9].
هذه الآية تحتمل معنيين.
المعنى الأول: إن كلمة {إِنَّا نَحْنُ} تحتمل الواحد المعظم نفسه وهو حق
المعنى الثاني: أنها للجماعة، وهو باطل، وتحتمل أيضاً الواحد ومعه غيره، فهي آية متشابهة تمسك بها النصارى الذين قالوا بالتثليث

salah satu dari ayat mutashbihah dlm segi makna adalah dlomir "nahnu (mutakallim ma'al ghoir)" sebagai mn ayt di atas punya dua pengertian pengertian pertama dhomir tsb mengandung dzat yang tunggul dg mengagungkan pribadi dzatiayahnya yakni Allah SWT.
yang kedua,mengandung makna jam'ah/banyak (INI ADALAH PEMAHAMAN YG BATHIL) Sebagaimana pemahaman nasroni adanyaTHRI IN ONE Dlm masalah ketuhanan..

Brojol Gemblung

Wa'alaikumsalam

( نحن )

ضمير يعبر به الاثنان أو الجمع المخيرون عن أنفسهم وقد يعبر به الواحد عند إرادة التعظيم

(Kami)

Adalah kata pengganti yang menunjukkan arti dua atau jamak namun demikian dapat juga digunakan untuk satu orang saat dikehendaki penghormatan

Al-Mu’jam al-Wasiith II/907

Dengan demikian tidak berarti kata “kami” memiliki arti banyak karena dapat juga digunakan untuk kata pengganti bagi yang mengagungkan dirinya (mu’azhzhom nafsahu) seperti contoh dalam firman Allah :

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [15/9]

Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya (QS. 15:9).

Dalam ayat ini artinya Allah mengagungkan terhadap diriNya sendiri dan penggunaan kata pengganti semacam dalam bahasa arab (bahkan dalam bahasa kita, Indonesia) sudah sangat maklum.

http://www.piss-ktb.com/2012/02/677-alquran-penggunaan-aku-dan-kami.html?m=1

LINK DOKUMEN :
 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/595992443758831/

842 : GJAJI NAHWU ( PENGERTIAN TAMYIZ )

PERTANYAAN

Suwarno Oye

assalamu alaikum santri huda.babun nahwu mau tanya tentang tamyiz.

maksudnya gmn.ngundang pendekare.kt bahas yuk

JAWABAN

Mbah Pardan Milanistie

wa'alaikum salam

Attamyizu huwa al Ismu al Manshubu al Mufassiru lima Inbahama minazdawati,wala yakunu illa nakirotan waka yakunu illa ba'da tamamil kalam.
Jurumiyah
Tamyiz adalah Isim yang di Nashobkan yang menjelaskan dzat yang masih samar yang ada pada sebelumnya ,Tamyiz tidak terjadi kecuali pada isim nakiroh da tak terjadi kecuali setelah sampurnanya kalam..

Tashobba Zaidun 'aroqon
Zaid becucuran keringatnya.

Opick Syahreza

Tamyiz adalah
1.mnurut istilah
"ismul mansubu almufasiru lima inbahama mina dawati"
isim yg di nasbkn untuk menerang kan zat yang samar
2.mnurt lughot
"takhlisu saiin mina saiin"
rukun tamij
1.amil
2.mumayij
3.mumayaj
lngsng cntoh: THOBA MUHAMADUN NAFSAN: muhamad harung apanya oh badanya..itu tamij
lfd thoba(amil) ,muhamadun(mumayaj), lfd nafsan(mumayij/tamij)

Dewi Rosita

 Menurut istilah:alismu almansubu almupassiru limambahama minadzawati artinya isim yg di nasobkan yg memperinci barang samar dari dzatnya.
Rukun tamyiz ada 3 amil,mumayyaz(yg di tamyizin),mumayyiz(yg menamyizi) conto thoba zaidun nafsan...thoba jadi amil lafadz zaidun mumayyaz lafadz nafsan jadi mumayiz
Bagian tamyiz ada 2
1.tamyiz nisbat yg suka di sebut tamyiz jumlah tamyiz ini mempunyai 4
-tamyiz muhawwal minal mubtada
-tamyiz muihawal minal fa'il
-tamyiz muhawal minal maf'ul
-tamyiz muhawal minatta'ajub

ke 2 tamyiz mufrod sama ada 4
-terdiri dari mamsuhat
-terdiri dari makiilat
-terdiri dari mauzunat
-terdiri dari ma'dudat

Syarat tamyiz ada 2
1.isim nakiroh
2.isim soreh
yg ta'rifnya wahuwa ma la yahtaju illatta'wili likaoihi isman,faidah tamyiz ialah mufassiron minadzawati sdangkan musytaq minhu nya tamyiz dari lafadz mumayyiz artinya menjelaskan perkara hukum tamyiz wajib nashob sbb fadlah(wahaqqul fadlah ayyakuna mansuban)

link diskusi :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/permalink/594662810558461/?comment_id=594998603858215&offset=0&total_comments=52

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/595107667180642/

841 : HUKUM MEMEPRBESAR ALAT VITAL

PERTANYAAN

Alvaro Zulfadhli Aqila

Assalamu'alaikum
1. Bgmn hukumnya memperbesar dan memperpanjang alat vital..?
2. Bgmn hukumnya minum obat kuat perkasa dan tahan lama (pasama,irex:red)..?

JAWABAN

Ubaid Bin Aziz Hasanan

wa'alaikum salam

Deskripsi

                Ada mitos bahwa lintah yang jumlahnya empat puluh satu dan dimasukkan ke dalam botol kemudian dikubur dalam tanah selama empat puluh satu hari, akan berubah menjadi minyak yang khasiatnya untuk memperbesar Mr. P (dzakar).

Pertanyaan

Bagaimanakah hukum penggunaan minyak tersebut untuk membesarkan Mr. P?

Abstraksi

                Lintah termasuk spesies binatang melata (hasyarôt) yang tidak berbisa. Kendati ada sebagian hasyarôt yang halal di makan, namun mayoritas ulama mengharamkan hampir semua macam dari spesies ini dengan berdasarkan ayat aL-Qur'ân yang secara implisit memberikan ketentuan halal-haram makanan.

"Dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk." (QS. aL-A'râf : 157)

                Keharaman jenis binatang ini, memberikan konsekuensi mayyitah (bangkai) pada hasyarôt yang telah mati, sehingga dihukumi najis. Dalam satu hadits, Nabi secara tersirat melarang kita berlumur (tadhommukh) najis tanpa ada hajat tertentu. Di sisi lain, program pembesaran Mr. P tersebut termasuk taghyîr kholqillâh (merubah ciptaan Allah) di mana hukum asalnya adalah haram. Namun hukum asal ini akan berubah ketika ada pertimbangan yang bisa ditolerir secara syara'. Di antara pertimbangan syar'i yang memperbolehkan taghyîr kholqillâh berkaitan dengan kasus ini adalah;

-Mu'âsyaroh bi al-ma'rûf,  dengan wujud memuaskan isteri di ranjang yang merupakan anjuran syara;

-Taghyîr kholqillâh yang dilarang —menurut satu versi— adalah yang bersifat permanen;

-Berlumuran dengan najis diperbolehkan jika ada hajat.

                Memandang program pembesaran Mr. P pada dasarnya tidak merubah bentuk dasar Mr. P, melainkan hanya merubah sifatnya, dan ini secara urf bukan dikatakan taghyîr kholqillâh, maka hukumnya diperbolehkan, lebih-lebih jika ada tujuan untuk menghilangkan aib. Dan bahkan menjadi sunah jika bisa menjadikan hubungan pasutri semakin harmonis. Namun yang perlu diperhatikan, unsur kenajisan minyak lintah tersebut mewajibkan untuk dibasuh. 

Referensi

1.Nail Al-Authar vol. VII hlm. 343

2.Qurroh Al-Ain hlm. 72

3.I'anah Ath-Thalibin vol. I hlm. 89-90 & 81

4.Aun Al-Ma'bud vol XI hlm. 171

5.Jami' Al-Ahkam Al-Qur'an vol. II hlm. 124 & vol. V hlm. 393

http://www.piss-ktb.com/2012/03/061-memperbesar-alat-vital.html?m=1

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/595104490514293/

840 : HUKUM MENIKAH SAAT HAMIL

PERTANYAAN

Neng Iis Luupz Öött

assalamu'alaikum ya jama'ah...

shobahul khair..

mau tanya nih... tentang hamil di luar nikah.
1. menikah ketika hamil 4bln (misalnya) apakah harus ijab kabul lagi apabila sudah melahirkn?
2. sah ato tidak apabila di nikahi oleh laki laki lain,karna kasusnya di perkosa oleh orang yang tidak bertanggungjawab. dan laki laki lain jd korbannya???
3. apabila anakny lahir,apakah boleh di ceraikan oleh laki laki yang telah melakukannya??

note: poin ke 2 dan 3 beda ya posisi pelakunya..

terima kasih HUDA

JAWABAN

Farid Muzakki

wa'alaikum salam

1. menikah ketika hamil 4bln (misalnya) apakah
harus ijab kabul lagi apabila sudah melahirkn?

-----------------
Tdak harus mengulang nikah/tajdidu nikah karna menikahi wanita hamil sebab kecelakaan SAh.

2. sah ato tidak apabila di nikahi oleh laki laki
lain,karna kasusnya di perkosa oleh orang yang
tidak bertanggungjawab. dan laki laki lain jd korbannya???

------------------

Sah2 saja..tdk harus sama yg memperkosanya...

3. apabila anakny lahir,apakah boleh di ceraikan
oleh laki laki yang telah melakukannya??

--------------
Boleh karna cerai itu sepenuhnya hak suami.


Mbah Pardan Milanistie

Njjal urun rembug nomer 2

Wa Amma Nikahul Hamili minazzina khilafun muntasyirun aedhon baina aimmatina wa ghoirihim wasshohihu 'indana assihatu wa bihi qola abu hanifah rodhialllohu 'anhu ta'ala li annha laisat fi nikahin wala 'iddatin minal ghoiri....
al fatawil fiqhiyah al kubro juz 4/93

(mas'alatun:ya'syyin)yajuzu nikahul hamil minazzina sawa'un azzani wa ghoiruhu wa wath'uha hina'idzin ma'al karohati.
Buhgyatul mustarsyidin sokh 249

Far'un yajuzu nikahul hamil minazzina wa kadza wath'uha kal ha ili idz la hurmata lahu.
Asnal matholib juz3/393

Em Djassiman

Menurut madzhab Syafi'i
diperbolehkan menikahi
wanita yang hamil dari hasil
perzinaan, baik yang
menikahinya lelaki yang
menghamilinya atu orang
lain, berdasarkan
keumuman dalil yang
memperbolehkan menikahi
selain wanita-wanita yang
dilarang untuk dinikahi yang
disebutkan dalam al-qur'an ;
ﻭَﺃُﺣِﻞَّ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻭَﺭَﺍﺀَ ﺫَﻟِﻜُﻢْ
"Dan dihalalkan bagi kamu
sekalian, selain yang
demikian (wanita-wanita
yang dilarang
dinikahi)." ( An-Nisa' : 24 )
Adapun perzinaan yang ia
lakukan tidak menjadi
penghalang
diperbolehkannya menikahi
wanita tersebut. Dalam satu
hadits diterangkan ;
ﻟَﺎ ﻳُﺤَﺮِّﻡُ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡُ ﺍﻟْﺤَﻠَﺎﻝَ
"Perkara yang harom tidak
bisa menjadikan harom
perkara yang halal." ( Shohih
Ibnu Majah, no.2015 dan as-
Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi,
no.13964, 13965,13966 )
Apabila sebelum berzina,
wanita tersebut boleh
dinikahi, maka setelah
berzina juga tetap boleh,
karena suatu keharoman
(zina) tidak dapat
menjadikan sesuatu yag
halal (nikah) mnjadi harom.
Dari penjelasan diatas bisa
disimpulkan bahwa
menikahi wanita yang
sedang hamil hukumnya
boleh dan sah. Tapi, meski
menikahi wanita yang hamil
dari hasil perzinaan
hukumnya sah, namun
hukumnya makruh jika
dinikahi sebelum wanita
tersebut melahirkan
sebagaimana dinyatakan
oleh Imam Nawawi dalam
"Al-Majmu'"
Al-Majmu', Juz : 16 Hal :
242
ﻓﺮﻉ :ﺇﺫﺍ ﺯﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻼ ﺃﻭ ﺣﺎﻣﻼ،
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻼ ﺟﺎﺯ ﻟﻠﺰﺍﻧﻲ
ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ
ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻗﺒﻞ
ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ، ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ
ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻭﺫﻫﺐ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ
ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﻪ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺓ
ﻛﺎﻟﻤﻮﻃﻮﺀﺓ ﺑﺸﺒﻬﻪ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ
ﺣﺎﺋﻼ ﺍﻋﺘﺪﺕ ﺛﻼﺛﻪ ﺃﻗﺮﺍﺀ، ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼ ﺍﻋﺘﺪﺕ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ،
ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﺿﻊ
ﺍﻟﺤﻤﻞ. ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ:
ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺯﺍﻧﻴﻪ
ﺛﻢ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺯﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ
ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﻟﺰﻣﻪ
ﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ. ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺑﻴﻌﻪ: ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﺎ
ﻭﻻ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﺫﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ
ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ
ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻼ ﻓﻼ ﻋﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻘﺪ
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ ﻭﻫﻰ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﺣﻨﻴﻔﻪ
ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻭﺃﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ
ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻜﻢ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ )ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻟﺤﻼﻝ(
ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺣﻼﻻ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻣﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﺰﻭﺝ
ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻬﺎ ﺍﺑﻨﺔ ﻓﻔﺠﺮ ﺍﻟﻐﻼﻡ
ﺑﺎﻟﺼﺒﻴﻪ، ﻓﺴﺄﻟﻬﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻗﺮﺍ ﻓﺠﻠﺪﻫﻤﺎ ﻭﺣﺮﺹ ﺃﻥ
ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﺄﺑﻰ ﺍﻟﻐﻼﻡ
ﻭﻟﻢ ﻳﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﺣﺪ، ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻭﻻﻧﻪ
ﻭﻃﺊ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺴﺐ، ﺃﻭ ﺣﻤﻞ
ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺄﺣﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ

 

link dokumen :

 

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/595102023847873/

839 : SYARAT2 BERADZAN

PERTANYAAN

Opick Syahreza

Assalamu'alaikum
mau tanya apakah syarat2 ketika mau adzan dan ketika dalam beradzan.. Wasalamualaikum

JAWABAN

Mbah Pardan Milanistie

wa'alaikum salam

(wa suritho fihima )ae fil adzani wal iqomati (tartibun)ae attartibu al ma'rufi fihima lil itba'i fain 'akasa walau nasiyan lam yasihha walahu al bina' 'alal muntadzimi minhuma walau tarka ba'duhuma ata bihi ma'a ingadati ma ba'dahu (wa wila'un)baina kalimatuhuma na'am la yadurru yasirun kalamun wa sukutun walau 'amdan wa yusannu an yahmida sirron idza 'athisa wa an yu'akhirro roddassalami wa tassmiyatul 'athisi ilal firhoghi(wa jahrun)in adzana au aqoma(lijama'tin)fayanbaghi isma'u wahidin jami'a kalimatahu fa yakfihi isma'u nafsahu faqod(wa waqtun)ae dukhulahu (lighoiri adzana subhin) li anna dzalika lil i'lami fala yajuzu wala yasihhu qoblahu amma adzanassubhi fayasihhu min nisfi lailin.
Fathul mu'in bil hamisy I'anatuttholibin juz1/234-235-236
/

dan di syartkan pada keduanya/di dalm adzan dn iqomah /tartib/tartib yan tlh mklum di keduanya karena itba' ,apa bila di balik meskipun lupa maka tidak sah dan wajib menulang lagi dari keduanya dengan berurutan,andai di tinngal sebagian dari keduanya maka harus mengulang apa yang tlh di tinngal/terus menerus/di dalam kalimat keduanya betul trus mnerus ,

tidak cela sedikitnya kalm dan diam meskipun di sengaja dan tetap di sunnakan mengucapkan tahmiddengan lirih apa bila bersindam hendaknya ia meng akhirkan menjawab salam dan juga mendo'akan orang yang bersin sampai ia selesai/dan keras/adazan dan iqomah/karena sholat jama'ah/maka hendkanya bisa di dengar oleh minimal satu orang seluruh kalimat adzan,

adapun orang yang adzan atau iqomah untuk dirinya sendiri maka cukuplah untuk bisa di dengar dirinya sendiri/tepat waktu/artinya wktu masuk sholat /kecuali adzan sholat subuh/karena adzan tersebut untuk memberitukan masuknya waktu sholat maka tidak bole dan tidak sah sebelum masuk waktu sholat, sedangkan adazn subuh maka sah di laksanakan sejak tengah malam.
Walohu a'lam

Sunde Pati

teks arabnya

فتح المعين (1/ 234)

( وشرط فيهما )

أي في الأذان والإقامة
( ترتيب )
أي الترتيب المعروف فيهما للاتباع
فإن عكس ولو ناسيا لم يصح وله البناء على المنتظم منهما
ولو ترك بعضهما أتى به مع إعادة ما بعده
( وولاء )
بين كلماتهما
نعم لا يضر يسير كلام وسكوت ولو عمدا
ويسن أن يحمد سرا إذا عطس وأن يؤخر رد السلام وتشميت العاطس إلى الفراغ
( وجهر )
إن أذن أو أقام ( لجماعة ) فينبغي إسماع واحد جميع كلماته
أما المؤذن أو المقيم لنفسه فيكفيه إسماع نفسه فقط
( ووقت )
أي دخوله ( لغير أذان صبح ) لأن ذلك للإعلام فلا يجوز ولا يصح قبله
أما أذان الصبح فيصح من نصف ليل

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/595098727181536/

838 : HUKUM SUAMI MINUM AIR SUSU SANG ISTRI

PERTANYAAN

Laskar Pecinta

Assalamu'alaikum mau tanya hukum suami minum air susu sang istri gimana? Trim atas jwbnya mongo...

JAWABAN

Opick Syahreza

Oleh kang ust Masaji Antoro

>>Air susu menurut kalangan
syafiiyah dihukumi SUCI
bahkan syekh Abu hamid
menyatakan terjadi ijma’
ulama dalam hal ini.

( ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻟﺒﻦ ﺍﻵﺩﻣﻰ ﻭﻫﻮ ﻃﺎﻫﺮ
ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ
ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺤﺎﻭﻯ ﻓﺎﻧﻪ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﻤﺎﻃﻰ
ﻣﻦ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﻧﺠﺲ ﻭﺍﻧﻤﺎ
ﻳﺤﻞ ﺷﺮﺑﻪ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ
ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ ﻭﺣﻜﺎﻩ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻢ
ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺸﺎﺷﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻰ
ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺊ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﻄﺄ
ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺣﻜﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ
ﻣﻦ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻘﺐ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻋﻠﻲ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﻳﺎﻧﻰ ﻓﻲ
ﺁﺧﺮ ﺑﺎﺏ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﻐﺮﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ
ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻥ ﺍﻵﺩﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺠﺲ
ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻭﻓﻰ ﺛﺪﻳﻬﺎ ﻟﺒﻦ
ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﺑﻪ ﻭﺑﻴﻌﻪ
alMajmuu’ II/569
__________________________ ___
______
>> Orang yang sudah
dewasa (diatas usia 2 tahun)
saat menyusu tidak
menjadikan kenasab dengan
yang disusui.
ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺯﺍﺋﺪﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﻮﻟﻴﻦ ﻭﺭﺿﻊ ﻓﺈﻥ ﺭﺿﺎﻋﻪ ﻻ
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
} ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﺕ ﻳﺮﺿﻌﻦ ﺃﻭﻻﺩﻫﻦ
ﺣﻮﻟﻴﻦ ﻛﺎﻣﻠﻴﻦ }
alFiqh ‘ala Madzaahi al-
Arba’ah IV/126
__________________________ _
>> Saat menjalani cumbuan
diperkenankan melakukan
apa saja asal bukan anus
{ ﻧﺴﺎﺅﻛﻢ ﺣﺮﺙ ﻟﻜﻢ ﻓﺄﺗﻮﺍ
ﺣﺮﺛﻜﻢ ﺃﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ { ﻗﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ
ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﺀ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﺃﻭ
ﻣﺪﺑﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ
Istri-istrimu adalah (seperti)
tanah tempat kamu
bercocok-tanam, maka
datangilah tanah tempat
bercocok-tanammu itu
bagaimana saja kamu
kehendaki. (QS. 2:223).
Artinya gaulilah ia sesukamu
baik dari depan atau
belakang asalkan semuanya
mengarah pada kelaminnya.
alMuhaddzab II/62
ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺍﻟﻌﺬﺭ، ﺑﻤﺎ
ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻹﻋﻔﺎﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﻥ ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﺗﺒﺎﺡ ﻛﻞ ﻭﺟﻮﻩ
ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺇﻻ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺑﺮ
ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ. ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ
ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ: ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺒﻞ، ﻻ ﺍﻟﺪﺑﺮ
(1) ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} : ﻧﺴﺎﺅﻛﻢ
ﺣﺮﺙ ﻟﻜﻢ، ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺣﺮﺛﻜﻢ ﺃﻧﻰ
ﺷﺌﺘﻢ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:223/2(2) [ ﺃﻱ
ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ: ﻗﺎﺋﻤﺔ، ﺃﻭ
ﻗﺎﻋﺪﺓ، ﻣﻘﺒﻠﺔ، ﺃﻭ ﻣﺪﺑﺮﺓ، ﻓﻲ
ﺃﻗﺒﺎﻟﻬﻦ . (3) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:
ﺇﻧﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ} :ﻓﺄﺗﻮﺍ ﺣﺮﺛﻜﻢ ﺃﻧﻰ
ﺷﺌﺘﻢ] {ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:223/2.[ ﻗﺎﺋﻤﺔ،
ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ، ﻭﻣﻘﺒﻠﺔ، ﻭﻣﺪﺑﺮﺓ، ﻓﻲ
ﺃﻗﺒﺎﻟﻬﻦ، ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﻟﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ: ﺇﻥ
ﺷﺌﺖ ﻓﻤﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ
ﻓﻤﺪﺑﺮﺓ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﺒﺎﺭﻛﺔ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻮﻟﺪ
ﻟﻠﺤﺮﺙ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﺋﺖ ﺍﻟﺤﺮﺙ
ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ .
Menggauli hukumnya wajib
bagi seorang suami pada
istrinya bila tanpa adanya
udzur untuk menjauhkan dan
menjaga dari dari
keharaman, dan
diperbolehkan senggama
dalam berbagai cara asalkan
bukan pada lubang anusnya
karena ini haram. Tempat
yang digunakan ‘bercinta’
menurut kesepakan ulama
adalah kelaminnya bukan
duburnya, berdasarkan
firman Allah ta’aalaa
Istri-istrimu adalah (seperti)
tanah tempat kamu
bercocok-tanam, maka
datangilah tanah tempat
bercocok-tanammu itu
bagaimana saja kamu
kehendaki. (QS. 2:223).
Artinya dengan berbagai
macam cara dan gaya :
Berdiri, duduk, dari depan,
belakang asal dikelaminnya.

 

link dokumen :

 

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/595097473848328/

837 : MELIHAT WAJAH CALON MEMEPELAI WANITA

oleh : Ubaid Bin Aziz Hasanan

assalamu alaikum
lama gak cangkruk ngopi ke grup huda ...
moga2 sambutannya hangat

ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺭﻋﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻜﺤﻮﻥ ﻛﺮﺍﺋﻤﻬﻢ
ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺭﻋﻴﻦ ﻻ ﻳﻨﻜﺤﻮﻥ ﻛﺮﺍﺋﻤﻬﻢ
ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺶ
ﻛﻞ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﻓﺂﺧﺮﻩ ﻫﻢ ﻭﻏﻢ
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺢ
ﻛﻞ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﻓﺂﺧﺮﻩ ﻫﻢ ﻭﻏﻢ
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺢ
Berkata sebagian ulama' yang
wira'i ,bahwa tidak menikahkan
anak perawannya (anak wanita
mudanya) kecuali sesudah meneliti
(melihat) karna untuk menjaga dari
menipunya orang yg hendak
melamarnya .
Berkata imam al a'masyi setiap
pernikahan yg tidak didahului dari
melihat2 (melihat wanita yg
dilamar) maka akhirnya akan
berbuah kesusahan dan prihatin
dan maklum bahwa melihat (wanita
yg dilamar) itu tidak bisa
memperlihatkan keadaan
akhlaq,agama,dan hartanya.akan
tetapi hanya saja memperlihatkan
segi kecantikan dari kejelekan
wajahnya (maksudnya wanitanya
cantik apa jelek)
Ihya' ulumuddin juz 2 hal 50

 

link dokumen :

 

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/595094243848651/

836 : TABARUK DENGAN AYAT , AIR HUJAN, MADU DAN MAS KAWIN

oleh : Ubaid Bin Aziz Hasanan

syaikhina menjelaskan bahwa bila
suami sakit dan hendak berobat
maka berobatlah memakai mas
kawin istri (mahar istri) untuk di
belikan obat dan ini sangat
mujarrab seperti penjelasan
sayyidina ali .
intaha kitab ihya' ulumuddin
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺷﻜﺎ
ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻠﻴﺴﺄﻝ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﺍﻗﻬﺎ
ﻭﻳﺸﺘﺮﻱ ﺑﻪ ﻋﺴﻼ ﻭﻳﺸﺮﺑﻪ ﺑﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ
ﺍﻟﻬﻨﻰﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﻯﺀ ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﺀ
( 2/209 (

NB: syaikhina menjelaskan ibaratnya utliqol khos wa irodatul am yg diucapkan khusus tapi yg dikehendaki umum
sebenarnya ibaratnya bila suami sakit perut berobatlah memakai mahar istrinya untuk dibelikan madu dan dicampur air hujan utk diminum

TAMBAHAN

Zainal Zaki Al-Madiuni

Tabaruk dengan Ayat, Air Hujan, Madu, dan Maskawin

Bismillah...
Al-Hafizh Ibnu Katsir meriwayatkan dlm Tafsirnya al-Quran al-'Azhim, Tahqiq Mushthafa Muhammad dkk, Maktabah Qurthubah, Jizah 2000 Vol IV hal 584:

"Kami meriwayatkan dari Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib ra, bahwa ia berkata: "Apabila kalian menginginkan kesembuhan, maka tulislah satu ayat al-Quran dlm sebuah piring, lalu basuh dgn Air Hujan, lalu ambil uang 1 dirham dari uang istrinya dgn kerelaan hatinya, lalu belikan Madu dan minumlah semuanya, sesungguhnya itu dpt menyembuhkan.

Maksudnya kesembuhan tsb dari beberapa tinjauan yaitu:
Allah berfirman tentang ayat al-Quran: "Kami telah menurunkan al-Quran sbgai kesembuhan". Allah juga berfirman: "Dan kami turunkan dari langit air yg diberkahi (hujan)". Allah juga berfirman: "Jika mereka dgn senang hati menyerahkan sebagian hak maskawin itu, ambillah dan manfaatkanlah pemberian itu dg baik dan terpuji". Allah juga berfirman tentang Madu: "Di dalamnya ada kesembuhan bagi manusia".

Wallahua'lam...
Semoga Manfaat, Aamiin...

 

link dokumen :

 

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/595093110515431/

835 : HUKUM MENIKAH MELALUI WALI HAKIM

PERTANYAAN

Syifa' Al-Jinan Kholil

assalamualaikum. Ada seorng perempuan(perawan) yg mau menikah, kebetulan dia ada di luar negara, sedangkan ayahnya ada di indonesia, tetapi oleh penghulunya langsung di akad wali hakim tanpa memberi tahu ayahnya yang ada di indonesia. Apakah akad nikah seperti ini bisa di benarkan dalam pandangan islam? Atas jwbnnya sy haturkan terima kasih wassalamualaikum.

JAWABAN

Brojol Gemblung

Wa'alaikumussalam

Praktek pernikahan sebagaimana di atas itu sudah di anggap sah pernikahannya dalam madzhab Syafi'iyyah, karena pertimbangannya adalah apabila antara wali dan anak perempuannya terpisah sejauh jarak tempuh yg diperbolehkan untuk menqashar shalat maka wilayah nikah beralih pada hakim. Dan andai si hakim langsung menikahkan maka pernikahan tersebut sah, namun alahkah baiknya si hakim meminta izin pada wali si perempuan semata2 demi menghormati kebijakan ulama lain yg merekomendasikan perizinan dari hakim pada si wali.

ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ 309 :

ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻗﺎﺽ ﻓﻴﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻭﻻ ﻣﺨﺘﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺫﻧﺖ ﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﻞ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﺰﻭﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﻫﺎ ﻟﻪ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻤﺤﻞ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺑﺄﻥ ﻭﻛﻞ ﻓﻌﻘﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻊ ﻭﻛﻴﻠﻪ ﺻﺢ ﻓﺎﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﺃﺫﻧﺖ ﻟﻪ ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺤﻞ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺛﻢ ﻋﺎﺩﺕ ﺛﻢ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺻﺢ ﻭﺗﺨﻠﻞ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻺﺫﻥ ﻭﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻼﺩ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻭﻗﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻴﺰﻭﺝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻜﻒﺀ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﺪﻡ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻨﺴﺐ ﺃﻭ ﻭﻻﺀ ﺑﺎﻟﻤﺮﺓ.

ﺃﻭ ﻏﺎﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻧﺴﺒﺎ ﺃﻭ ﻭﻻﺀ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻭﻛﻴﻞ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﻭﺇﻻ ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺧﻼﻓﺎ ﺍﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﻴﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺑﺤﻠﻔﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ .

ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ 203 :

ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻱ : ﻏﺎﺏ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻻ ﻟﻸﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﺢ ، ﺛﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﺳﺘﺌﺬﺍﻧﻪ ﺃﻭ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻪ ﺧﺮﻭﺟﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ، ﻓﻠﻮ ﺯﻭﺝ ﺍﻷﺑﻌﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺷﺒﻬﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﺴﺐ ﺍﻷﻭﻻﺩ ، ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ، ﻭﻣﻬﺮ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﻤﻮﻃﻮﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ، ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﻠﻤﺲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﻘﺾ ، ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻭﻟﻮﺍﻃﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺪﺗﻪ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬ

Uponk Sgr Ulilalbab

sah Hasyiah As sarqowi -- 2 / 230. -- فإن عضل او سافر الى مرحلتبن او أحرم او أراد التزوج بموليته زوج السلطان نيابة عنه لبقائه على الولاية

link dokumen :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/595091430515599/

834 : HIWALAH ( MELIMPAHKAN HUTANG KEPADA ORANG LAIN )

PERTANYAAN

Ali Ayahnya Fika

Assalamu'alaikum Warohmatullohi Wabarokatuh,,
monon izin pinjem nama
pertanyaan: bagaimana hukumnya melimpahkan hutang kita kepada orang lain yg berhutang kepada kita,, misalnya begini saya punya hutang sama kang Em Djassiman ,, kang Em Djassiman datang menagih hutang ke saya, karena pada saat kang Em datang menagih hutang ke saya, saya lagi bokek, terus kang Em saya suruh tagih ke kang Dwi Handoko yang punya hutang kepada saya,, ini misalnya,, umpama ,,andaikata

silahkan,,

JAWABAN

Sunde Pati

wa alaikum salam,,hukumnya boleh,ini adalah aqad hiwalah/ngeligerno
hiwalah adalah memindah utang pada orang lain yg mana orang lain itu juga punya hutang pada orang yg memindahkan tadi
syaratnya adalah 6
1-orang yg memindah/ngeligeri/muhil.dalam kasus diatas pelakunya adalah saya
2-orang yg terkena pindahan/muhtal.dalam kasus diatas kedudukannya adalah kang Dwi Handoko
3-orang yg menerima pindahan/muhal alaih.dalam kasus diatas kedudukannya adalah kang Em Djassiman
4-yg terkena pindahan punya hutang pada yg memindah (kang dwi punya hutang pada saya)
5-yg memindah/muhil punya hutang pada yg terkena pindahan/muhtal (saya punya hutang pada kang em)
6-shighot

أسنى المطالب في شرح روض الطالب (2/ 230)

كِتَابُ الْحَوَالَةِ

هِيَ بِفَتْحِ الْحَاءِ أَفْصَحُ من كَسْرِهَا من التَّحَوُّلِ وَالِانْتِقَالِ يُقَالُ حَالَتْ الْأَسْعَارُ إذَا انْتَقَلَتْ عَمَّا كانت عليه وفي الشَّرْعِ عَقْدٌ يَقْتَضِي نَقْلَ دَيْنٍ من ذِمَّةٍ إلَى ذِمَّةٍ وَتُطْلَقُ على انْتِقَالِهِ من ذِمَّةٍ إلَى أُخْرَى وَالْأَصْلُ قبل الْإِجْمَاعِ خَبَرُ الصَّحِيحَيْنِ مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ وإذا أُتْبِعَ أحدكم على مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ بِإِسْكَانِ التَّاءِ في الْمَوْضِعَيْنِ أَيْ فَلْيَحْتَلْ كما رَوَاهُ هَكَذَا الْبَيْهَقِيُّ وَلَهَا سِتَّةُ أَرْكَانٍ مُحِيلٌ وَمُحْتَالٌ وَمُحَالٌ عليه وَدَيْنٌ لِلْمُحْتَالِ على الْمُحِيلِ وَدَيْنٌ لِلْمُحِيلِ على الْمُحَالِ عليه وَصِيغَةٌ وَكُلُّهَا تُؤْخَذُ من كَلَامِهِ الْآتِي

 

link dokumen :

 

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/594092650615477/

833 : HUKUM SUNTIK MATI

PERTANYAAN

Nunu Nurul Qomariyah

Assalamu'alaikum
misalnya ada seseorang koma bertahun2 hingga menelan biaya besar dan menghabiskan seluruh harta keluarganya,
lalu timbulah sebuah pemikiran dari pihak keluarga untuk meminta di suntik mati pasien tersebut kepada dokter,
lalu pertanyaanya :
apakah hukumnya suntik mati yang dulu sempat menghebohkan di indo?

Dan jika itu terjadi apakah yang menyuntik mati tadi juga terkena pidana pembunuhan?

JAWABAN

Sunde Pati

wa alaikum salam

Apabila pasien tersebut berhak dibunuh (sebagaimana kafir haroby, tarikus sholat, murtad yang tidak mau bertaubat setelah disuruh bertaubat dan lain-lain) maka hukumnya Boleh
Kalau tidak berhak dibunuh, maka hukumnya Tidak Boleh /Haram

Apabila setelah disuntik ternyata mati, dan kematian itu menurut sang dokter yang ahli dan adil, disebabkan suntikan tersebut, maka orang yg menyuntiki tersebut termasuk qotil (pembunuh) dan terkena hukum qishos (dibunuh).

ويعتمد خوف ما ذكر قول عدل فى الرواية، وفى ق ل على الجلال قوله عدل فى الرواية وهو البالغ العاقل الذى لم يرتكب كبيرة ولم يصر صغيرة وكالعدل فاسق ولو كافرا اعتقد صدقه

Al-Jamal, juz I, hal. 208

-------------------

انقسام القتل الى الاحكام الخمسة واجب وحرام ومكروه ومندوب ومباح فالاول قتل المرتد اذا لم يتب والحربى اذا لم يسلم او يعط الجزية والثانى قتل المعصوم بغيرحق والثالث قتل الغازى قريبه الكافر والرابع قتله اذا سب احدهما والخامس قتل الامام الاسير اذا استوت الخصال

Al-Iqna’, juz II, hal. 198

---------

القتل هو فعل يحصل به زهوق الروح

At-Ta’rifat, hal. 150

 

LINK DOKUMEN
 

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/594089530615789/

832 : HUKUM PULSA NYASAR

PERTANYAAN

Ahmad Syaifuddin

Asalamu'alaikum wr wb
Judul "PULSA NYASAR"
Pernah suatu saat aq dpt pulsa nyasar, selang 2 jam aq dpt sms supaya mengembalikan pulsa yg nyasar.
PERTANYAANYA:
1. Apakah aq berKEWAJIBAN mengembalikan pulsa tersebut?
2. klo aq gak mau mengembalikan pulsa tersebut,apakah ada hak tuk memakai pulsa tersebut?

JAWABAN

Sanusi El Ruzy 

wa'alaikum salam

Apa ini dapat membantu?

120. Hukum Pulsa Nyasar
oleh Hansip Majlis
●HUKUM PULSA NYASAR●

PP Al Falah Lebak Winongan Pasuruan Jatim

Pertanyaan : Apa yang harus dilakukan penerima pulsa nyasar, bila tidak ada yang menghubunginya ?

Jawaban:
Secara hukum Fiqh, tidak wajib mengganti, karena penerima pulsa tidak dapat dikategori kan
menguasai manfaat dari harta orang lain, sebab yang dikategori
kan menguasai manfaat harus disertai dengan benda yang menyimpan manfaat itu
ﻋﺒﺎﺭﺗﻬﺎ:
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ﺝ 3 : ﺹ 232-231 :
1. ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻷﺟﻨﻲ ﻳﻘﺴﻤﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻰ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺃﻣﻮﺍﻝ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺛﺮﻭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﻋﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺣﻖ ﻃﺒﻊ ﻣﺆﻟﻔﺘﻬﻢ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺮﻋﻴﻦ ﻭﺣﻖ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻭﻳن
ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ. ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻭ ﺣﻖ ﺧﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺎﻝ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺒﺎﻉ ﻭﻳﺸﺘﺮﻱ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ
ﻻﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻕ
ﻓﻘﻬﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻻ ﻣﺎﻝ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻻﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ

 

LINK DOKUMEN :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/594084527282956/

 

831 : JIKA SEORANG AYAH TIDAK MAU MENJADI WALI NIKAH UNTUK PUTRINYA

PERTANYAAN

Syifa' Al-Jinan Kholil

Assalamualaikum.. Ma'af saya mau tanya, jika seorng ayah tidak mau untuk jadi wali untuk anak gadisnya, apakah saudara laki2 dari gadis itu msh ada hak tuk jadi wali untuk adik perempuannya tersebut? Atas jwbnnya sy haturkan terima kasih. Wassalamualaikum.

JAWABAN

Uponk Sgr Ulilalbab 

Apa bila ayahnya tidak mau tuk menikahkan maka walinya Hakim / atau pengurus dari pemerintah yg bersangkutan.------ Raudlotut tholibin 7 / 54. 

إذا التمست البكر البالغة التزويج وقد خطبها كفء، لزم الأب والجد إجابتها، فإن امتنع، زوجها السلطان. وفي وجه: لا تلزمه الإجابة، ولا يأثم بالامتناع، لأن الغرض يحصل بتزويج السلطان، وهو ضعيف. ولو التمست صغيرة بلغت إمكان الشهوة، قال بعضهم: لزمه إجابتها

etapi saya menemukan ibarah dlm kitab Hasyiah As sarqowi juz 2 hlmn 230. bila ketidak maunnya orang tua itu berulang2 setelah di minta anak perempuannya. dan pihak pemerintah ( hakim ) maka boleh pindah wali ke wali yg lebih jauh, ---- berarti abangnya boleh jadi wali. sebagaimana pendapatnya Imam Romli.
Hasyiah As sarqowi juz 2 / 230. Dar alfiqr . bairut

فإن عضل او سافر الى مرحلتبن او أحرم او أراد التزوج بموليته زوج السلطان نيابة عنه لبقائه على الولاية ---- الى ان قال ---- ومحل التزويج الى السلطان اذا لم يتكرر فإن تكرر ثلاثا صار كبيرة يفسق بها العاضل فيزوج الأبعد تفريعا على ان الفاسق لايلي قاله السيخان
=========

di bawah ini sarahnya.
-
قوله وان تكرر ثلاثا -- أي ولم تغلب طاعاته على معاصيه وإلا فالولاية للسلطان وان تكرر ألف مرة لبقائه على الولاية فيزوج السلطان نيابة عنه
----------
قوله صار كبيرة ----- أي في حكمها - وعبارة م ر إن فسق بعضله لتكرره منه مع عدم غلبة طاعته على معاصيه زوج الأبعد وإلا فلا.
-----

Cikong Mesigit

Kebolehan wali ab'ad seperti kakak adik( laki kandung / seayah) dst adalah Jika ayah enggan istilah dalam fiqhnya yaitu 'adlol /menghalang2i / mencegah anaknya yang ingin menikah adalah setelah elbih dari 3x ke engganannya.

jika sebelum 3x maka masih hakim yang bertindak sebagai walinya.

وكذا يزوج ' السلطان ' إذا عضل ' النسيب ' القريب ' ولو مجبرا أي امتنع من تزويجها هو ' والمعتق ' وعصبته لأنه حق عليهم فإذا امتنعوا من وفائه وفاه الحاكم ولا تنتقل الولاية للأبعد جزما وهذا محله إذا كان العضل دون ثلاث مرات فإن كان ثلاث مرات زوج الأبعد بناء على منع ولاية الفاسق كما قال الشيخان وهذا فيمن لم تغلب طاعاته على معاصيه كما ذكروه في الشهادات وإلا فلا يفسق بذلك.
www.kl28.com/knol2/?p=view&post=76224


link diskusi :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/permalink/593680917323317/?comment_id=594080030616739&offset=0&total_comments=35

LINK DOKUMEN :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/594082380616504/

830 : HUKUM PARFUM TERBUAT DARI KOTORAN HEWAN

PERTANYAAN

Em Djassiman

Assalamu'alaikum
warohmatullahi
wabarokaatuh

baru2  ini ada penemuan baru
yakni sebuah parfum yg
berbahan dari kotoran sapi. ini
ditemukan dan
dikembangkan oleh siswi dari
smk muhammadiyah
lamongan dan telah
ditorehkan disebuah ajang
internasional/kompetisi ilmiah
dg menyabet medali emas.
pertanyaanya apa hukumnya
jika menggunakanya sebagai
parfum baju/ruangan..
monggo

JAWABAN

Brojol Gemblung

Wa'alaikumussalam,

Mari kita bahas mulai dari inti prosesnya :

(1)
bagian tersulit adalah proses fermentasi kotoran sapi dengan ragi atau jamur yang membutuhkan waktu kurang lebih tiga hari,
=======

(2)
Setelah itu, kotoran sapi yang sudah di fermentasi di peras dengan bantuan air untuk di ambil ekstraknya.
=======

(3)
Proses selanjutnya adalah destilasi atau penyulingan dengan pengapian yang cukup, pada tahap destilasi ekstrak kotoran sapi dicampur dengan antiseptik yang berguna untuk menghilangkan kuman dan menghentikan fermentasi serta air kelapa.
=======

PENALARAN :
Pada bagian ke (1) jelas ini tidak bisa ditawar karena dalam proses terdapat barang lain yg mencampurinya, sehingga untuk tahap ini hasil fermentasi tetap dihukumi najis.
=======

Pada bagian ke (2) berangkat dari hasil fermentasi sebelumnya (najis) hasil ekstrak tetap dihukumi najis karena air yg digunakan sebagai pencampur telah berstatus mutanajjis sebab bercampur dg hasil fermentasi tersebut.
=======

Pada bagian ke (3) ada proses penguapan atau penyulingan dg menggunakan api untuk menghasilkan intisari (semacam air embun) dari hasil ekstrak sebelumnya.
=======

Maka dg hasil dari penalaran ke (3) parfum tersebut terbuat dari embun akibat uap dari proses penyulingan. Dan tidak bisa dikatakan bahwa parfum itu terbuat dari uap ataupun asap, tapi bahkan dari embun akibat kepulan uap sebab adanya pengapian. Sedangkan dalam pandangan fiqh hukum asap, uap, dan embun itu tidak sama.

Maka dg demikian setelah mengkaji dari proses tahap 1, 2, dan 3 hukum parfum tersebut NAJIS karena air embun yg dijadikan bahan parfum itu keluar dari bahan najis (kotoran), sebab tidak akan ada embun bila tidak ada bahan yg dimasak. Itu artinya embun tersebut ialah kotoran itu sendiri yg naik bersama uap akibat suhu yg panas.

Maka dg hasil dari penalaran ke (3) parfum tersebut terbuat dari embun akibat uap dari proses penyulingan. Dan tidak bisa dikatakan bahwa parfum itu terbuat dari uap ataupun asap, tapi bahkan dari embun akibat kepulan uap sebab adanya pengapian. Sedangkan dalam pandangan fiqh hukum asap, uap, dan embun itu tidak sama.

Maka dg demikian setelah mengkaji dari proses tahap 1, 2, dan 3 hukum parfum tersebut NAJIS karena air embun yg dijadikan bahan parfum itu keluar dari bahan najis (kotoran), sebab tidak akan ada embun bila tidak ada bahan yg dimasak. Itu artinya embun tersebut ialah kotoran itu sendiri yg naik bersama uap akibat suhu yg panas.
Menimbang:
Proses bagian ke (1) jelas tidak bisa ditawar karena dalam proses terdapat barang lain yg mencampurinya, sehingga untuk tahap ini hasil fermentasi dihukumi najis.
=======

Pada bagian ke (2) berangkat dari hasil fermentasi sebelumnya (najis) hasil ekstrak tetap dihukumi najis karena air yg digunakan sebagai pencampur telah berstatus mutanajjis sebab bercampur dg hasil fermentasi tersebut.
=======

Pada bagian ke (3) ada proses penyulingan dan penguapan dg menggunakan api untuk menghasilkan intisari (semacam air embun) dari hasil ekstrak sebelumnya. Maka hasil dari penguapan tersebut tetap dihukumi najis karena uap yg dihasilkan menggunakan pengapian.
=======

Maka dg demikian hal itu dapat dirumuskan bahwa :

- Parfum tersebut terbuat dari intisari uap (semacam embun).

- Intisari uap adalah bagian dari uap itu sendiri.

- Uap itu adalah kotoran itu sendiri.

- Uap dihasilkan dg menggunakan pengapian.

- Uap dihasilkan dari bahan yg najis.

- Kotoran tidak bisa Istihalah
=======

Maka dg demikian setelah mengkaji dari tahapan proses pembuatan parfum dan rumusan di atas, melahirkan sebuah kesimpulan bahwa :

Hukum parfum tersebut NAJIS dg alasan intisari uap yg dijadikan bahan parfum itu keluar dari uap yg dihukumi najis.

Namun sebagian ulama ada yg menghukumi ketidaknajisan kotoran, maka dg demikian pertimbangan di atas tidak menjadi acuan menurut pandangan ini, hingga hukum parfum itu pun tidak najis.
=======

Referensi :
1. Syarh al-Manhaj 1/179

2. Hasyiyah al-Jamal 1/522

3. I'anah al-Thalibin 1/88

4. Fatawa al-Nawawi (al-Bujairami 'ala al-Manhaj 1/102)

5. Mausu'ah al-Fiqhiyyah 2/145-146 & 31/56

6. Al-Tanbih hal. 23

7. Bughyah al-Mustarsyidin hal. 13 & 14



ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ - ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ - ﺝ - ٢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٥٧٩ - ٥٨٠:

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﺃﻣﺎ ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺮﻗﺖ ﻓﻔﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻧﺠﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﻣﺘﺤﻠﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺮﻣﺎﺩ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺠﺲ ﻷﻧﻪ ﺑﺨﺎﺭ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﻑ.

ﺍﻟﺸﺮﺡ: ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﻥ ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﻤﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ. ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺩﻭﺍﺧﻦ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺩﺧﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺩﺥ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﻛﺎﻟﺪﺧﺎﻥ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﻛﺎﻟﺴﺮﺟﻴﻦ ﻭﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﺍﻟﻤﺘﻨﺠﺲ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ.

ﻓﺮﻉ: ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻧﺠﺲ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻔﻰ ﻓﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﻓﺎﻥ ﻣﺴﺤﻪ ﺑﺨﺮﻗﺔ ﻳﺎﺑﺴﺔ ﻃﻬﺮ ﻭﺍﻥ ﻣﺴﺤﻪ ﺑﺮﻃﺒﺔ ﻟﻢ ﻳﻄﻬﺮ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻮﺏ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻟﻢ ﻳﻄﻬﺮ ﺍﻻ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻭﺍﻥ ﺳﻮﺩ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﻓﺄﻟﺼﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﺤﻪ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺮﻏﻴﻒ ﻧﺠﺲ ﻫﻜﺬﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ


Dan menurut Syech Zakariya al-Anshari, parfum tersebut dihukumi najis.

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ 1/522 :

ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺑﺨﺎﺭﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﺦ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﻕ ﺍﻟﺠﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ ﺟﻤﺮﺍ ﻻ ﺩﺧﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺨﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ ﻷﻧﻪ ﺑﺨﺎﺭ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻧﺎﺭ ﻭﻟﻮ ﺃﻭﻗﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺮ ﺷﻲﺀ ﻛﻴﺪﻙ ﻭﺩﻭﺍﺓ ﺩﺧﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻃﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻨﺠﺲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ ﻧﺠﺴﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺍ ﻩ ﻋﺰﻳﺰﻱ
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ - ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ - ﺝ - ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٣٨ :

ﻓﺮﻉ: ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻧﺠﺲ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻭﺑﺨﺎﺭﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻥ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻧﺎﺭ ﻷﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻄﺎﻫﺮ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﻤﻞ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ﺃﻭ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ.



ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ
ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ 2/145: 146-
ﺩﺧﺎﻥ ﻭﺑﺨﺎﺭ ﺍﻟﻨّﺠﺎﺳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ:
9 - ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﺤﻴﺢ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴّﺔ
ﻭﻫﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻦ
ﻣﺘﺄﺧّﺮﻱ ﺍﻟﺸّﺎﻓﻌﻴّﺔ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺑﺎﻟﻄّﻬﺎﺭﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎً . ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴّﺔ
ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺼّﺤﻴﺢ ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲّ ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴّﺔ ﺍﻟﻠّﺨﻤﻲّ ﻭﺍﻟﺘّﻮﻧﺴﻲّ
ﻭﺍﻟﻤﺎﺯﺭﻱّ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ
ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧّﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ، ﺇﻟﻰ
ﻋﺪﻡ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪّﺧﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ
ﻭﻗﻮﺩ ﺍﻟﻨّﺠﺎﺳﺔ ، ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨّﺠﺲ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ
ﻧﺪﺍﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻢ ﺻﻘﻴﻞ ﺛﻢّ ﻗﻄﺮ
ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ ، ﻭﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﺜّﻮﺏ ﻣﻦ
ﺑﺨﺎﺭ ﺍﻟﻨّﺠﺎﺳﺔ ﻳﻨﺠّﺴﻪ .
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸّﺎﻓﻌﻴّﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥّ
ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﻨّﺠﺎﺳﺔ ﻧﺠﺲ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ
ﻗﻠﻴﻠﻪ . ﻭﺑﺨﺎﺭ ﺍﻟﻨّﺠﺎﺳﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﺼﺎﻋﺪ
ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻧﺎﺭ ﻧﺠﺲ ؛ ﻷﻥّ ﺃﺟﺰﺍﺀ
ﺍﻟﻨّﺠﺎﺳﺔ ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨّﺎﺭ ﺑﻘﻮّﺗﻬﺎ ﻓﻴﻌﻔﻰ
ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻠﻪ . ﻭﺇﺫﺍ ﻃﺒﺦ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﺮﻭﺙ
ﺁﺩﻣﻲّ ، ﺃﻭ ﺑﻬﻴﻤﺔ ، ﺃﻭ ﺃﻭﻗﺪ ﺑﻪ ﺗﺤﺖ
ﻫﺒﺎﺏ ﻓﺼﺎﺭ ﻧﺸﺎﺩﺭﺍً ، ﻓﺎﻟﻄّﻌﺎﻡ
ﻃﺎﻫﺮ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ
ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﻨّﺠﺎﺳﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍً ، ﻭﺇﻻّ ﺗﻨﺠّﺲ .
ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻨّﺸﺎﺩﺭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺒﺎﺑﻪ ﻃﺎﻫﺮﺍً ،
ﻭﺇﻻّ ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ . ﻓﺎﻟﻬﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
ﺍﻟﻤﺘّﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﺴّﺮﺟﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺰّﻳﺖ
ﺍﻟﻤﺘﻨﺠّﺲ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻗﺪ ﺑﻪ ﻧﺠﺲ ،
ﻛﺎﻟﺮّﻣﺎﺩ ، ﻭﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻠﻪ ؛ ﻷﻥّ
ﺍﻟﻤﺸﻘّﺔ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﺘّﻴﺴﻴﺮ .


ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ
ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ : 56 / 31
ﺏ - ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻤﺮ :
6 - ﺍﻟﻌﺮﻕ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻜﺮﺍﺕ ﻳﻘﻄﺮ
ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﺮ ، ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺨﻤﺮ ،
ﻓﻬﻮ ﻧﺠﺲ ﻭﻳﺤﺪّ ﺷﺎﺭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ : ﻻ ﺷﻚّ ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﺮﻕ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ
ﺍﻟﺨﻤﺮ ، ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺪّﺧﺎﻥ ﻭﺗﻘﻄﺮ
ﻣﻦ ﺍﻟﻄّﺎﺑﻖ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻّ
ﺃﺟﺰﺍﺅﻩ ﺍﻟﺘّﺮﺍﺑﻴّﺔ ، ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ
ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻜﺎﺭ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ
ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺨﻤﺮ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻰ ﺑﻪ :
ﺃﻥّ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﺎﻟﻄّﺒﺦ
ﻭﺍﻟﺘّﺼﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻤﺮﺍً ، ﻓﻴﺤﺪّ
ﺑﺸﺮﺏ ﻗﻄﺮﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﻜﺮ ،
ﻭﺃﻣّﺎ ﺇﺫﺍ ﺳﻜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ
ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺪّ ﺑﻪ ، ﻭﻗﺪ ﺻﺮّﺡ ﻓﻲ ﻣﻨﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺼﻠّﻲ ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎً .


 ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ :

- 2 ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﻟﻮ ﺃﻏﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﺨﺎﺭﻩ ﺭﺷﺢٌ ﻓﻬﻮ ﻃﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺎﺀ (1).

(1) ﺩﺧﺎﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻧﺠﺲ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻠﻪ، ﻭﺑﺨﺎﺭﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻧﺎﺭ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻄﺎﻫﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﻤﻞ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ﺃﻭ ﻃﻬﺎﺭﺗﻪ. ﺍﻫـ. ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ 1/ 102.

Link Kitab: http://shamela.ws/browse.php/book-497/page-12

Em Djassiman

 ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺠﺲ ﺍﻟﻌﻴﻦ (
ﺷﻴﺌﺎﻥ ) : ﺧﻤﺮ ( ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ
) ﺗﺨﻠﻠﺖ ( ﺃﻱ : ﺻﺎﺭﺕ ﺧﻼ ) ﺑﻼ (
ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ) ﻋﻴﻦ ( ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ .... ﺇﻟﻰ
ﺃﻥ ﻗﺎﻝ) : ﻭﺟﻠﺪ ( ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﻣﺄﻛﻮﻝ ) ﻧﺠﺲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻓﻴﻄﻬﺮ (
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ) ﺑﺎﻧﺪﺑﺎﻏﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺰﻉ
ﻓﻀﻮﻟﻪ ( ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﻭﺩﻡ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ
ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻔﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻧﺠﺴﺎ ﻛﺬﺭﻕ
ﻃﻴﺮ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻳﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﺑﻎ
ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺇﺯﺍﻟﺔ .
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞyang bsa menjadi suci hanya
ada 2(dua)macam.
pertama; KHOMR (arak) yang
dibiarkan beberapa hari
sehingga menjadi cukak.
ke-II
Kulit binatang(lulang) yang
mati dengan tdk disembelih
dapat menjadi suci dengan di-
sama' (AD-DHBAGH)
pada kasus diatas pembuatan
parfum dengan AINUN NAJAS
(tai/ as-sirjin) meskipun
dengan beberapa proses,
pada nasnya NAJIS ya tetep NAJIS...#

Alhamdulillah
berkat ketekunan dan usaha kerja keras yang istiqomah akhirnya permaslahan ini bisa clear dan menyimpulkan sebuah keputusan.
Semoga Alloh ta'alaa meridhoinya.

Aamiin.

Selanjutnya kami ucapkan trimakasih yg tiada tara kepada segenap komponen yang telah turut serta membidani lahirnya keputusan bakhstu ini,khusunya buat al-mukarom mbah Brojol,kang Em juga seluruh kru yg terlibat.

Barokallohu fiikum.
Waiyyakum khoir.


link diskusi :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/permalink/591581197533289/?comment_id=594073003950775&offset=0&total_comments=263

http://www.facebook.com/groups/kasarung/permalink/593142410710501/?comment_id=594072900617452&offset=0&total_comments=102

LINK DOKUMEN :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/594078927283516/