964 : POSTUR TUBUH ROSULULLAH SHOLLALLOHU 'ALAIHI WASALLAM

oleh : Siroj Munir

POSTUR TUBUH ROSULULLAH SHOLLALLOHU 'ALAIHI WASALLAM

1. Wajah beliau bulat, manis, bagaikan bulan purnama.

2. Alis beliau tipis dan panjang, tidak menempel kedua sisinya

3. Ada sedikit warna merah pada mata beliau

4. Hidung beliau mancung.

5. Mulut beliau lebar

6. Gigi beliau renggang dan rapi.

7. Wajah beliau sangat tampan, ketampanan yang dimiliki Nabi Musa hanya separo ketampanan Nabi Muhammad, hanya saja karena kewibawaan beliau yang besar, tak ada yang berani berlama-lama memandang wajah beliau.

8. Rambut beliau lebat, tidak lurus, namun juga tidak keriting (pertenghan)

9. Leher beliau seperti leher patung (tegap)

10. Warna kulit beliau putih agak coklat (bukan putih bule)

11. Dada beliau lebar

12. Perut dan dada beliau rata.

13. Badan beliau tidak gemuk, juga tidak kurus.

14. Daging yang menempel ditubuh tegap (tidak kendor)

15. Telapak tangan beliau lebar dan keras.

16. Jari-jari beliau panjang.

17. Kedua telapak kaki beliau halus.

18. Rosululloh berperawakan sedang. Beliau tinggi, namun tidak terlalu tinggi (jangkung)

*** Diringkas dari kitab "Zuhrul Khoma'il Alasy Syama'il" karya Imam Suyuthi.

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

Begitulah Nabi kita, Manusia yang paling bagus penciptaannyanya, dan juga paling baik budi pekertinya, AHSANUN NASI KHOLQON WA KHULUQO

Semoga postingan ini semakin menambah kecintaan kita pada baginda Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam..

 

LINK DOKUMEN :

 

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/610188025672606/

 

963 : APAKAH SEBELUM NABI IBROHIM ADA KHITAN ?

963 : APAKAH SEBELUM NABI IBROHIM ADA KHITAN ?

Oleh Nunu Nurul Qomariyah di HUDA SARUNGAN ( HUmor dan DA'wah SARana Untuk NGAji (Berkas) · Sunting Dokumen · Hapus

PERTANYAAN

Keceng Mas Plek's

Assalamu'alaikum
apakah sblum nabi ibrohim ada hukum khitan dan pelaksanaannya.????
Mohon,d jelaskan.

JAWABAN

Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri

waalaikumussalam
ya betul sebelum nabi ibrohim khitan sudah ada
dan ada 15 nabi yg terlahir di khitan
تحفة الحبيب على شرح الخطيب (5/ 262)

وولد من الأنبياء مختوناً خمسة عشر نبياً : آدم ، وشيث ، ونوح ، وهود ، وصالح ولوط ، وشعيب ويوسف وموسى وسليمان وزكريا ، ويحيى وعيسى وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرس ونبينا محمد ونظمها بعضهم فقال :
وفي الرسل مختون لعمرك خلقة
ثمان وتسع طيبون أكارم
وهم زكريا وشيث إدريس يوسف
وحنظلة موسى وعيسى وآدم
ونوح شعيب سام لوط وصالح
سليمان يحيى هود يس خاتم
لكن روى ابن عساكر عن أبي بكرة مرفوعاً أن جبريل ختن النبي حين طهر قلبه وروى أبو عمر في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس أن عبد المطلب ختن النبي يوم سابعه وجعل له مائدة وسماه محمداً
1-nabi adam
2-tsisy
3-nuh
4-hud
5-solih
6-lut
7-syuaib
8-yusuf
9-musa
10-sulaiman
11-zekariya
12-yahya
13-isa
14-khintoti bin sofwan nabinya ashabirrossi
15-nabi muhammad saw

link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/609668315724577/

962 : HUKUM MEMBERI NAFAS BUATAN

PERTANYAAN

Zanzanti Yanti Andeslo

assalamu'alaikum*
bagaimana hukum nya memberi nafas buatan pada lawan jenis bkn mahrom tanpa ada penghalang, misal mulut vs mulut?

JAWABAN

Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri

waalaikumussalam
وَقَدْ يَحْرُمُ الْمَسُّ دُونَ النَّظَرِ كَمَا ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ (وَيَحْرُمُ مَسُّ وَجْهِ الْأَجْنَبِيَّةِ بَلْ يَحْرُمُ مَسُّ ظَهْرِ أُمِّهِ وَابْنَتِهِ وَغَمْزُ سَاقِهَا وَغَمْزُهَا إيَّاهُ) مِنْهُ وَإِنْ لَمْ يَحْرُمْ نَظَرُ ذَلِكَ
=========fokus
هَذَا إذَا مَسَّ ذَلِكَ بِلَا حَاجَةٍ وَلَا شَفَقَةٍ
وَإِلَّا جَازَ الْمَسُّ أَيْضًا
haram memegang wajah wanita lain yg lain jenis bahkan haram memegang punggung ibunya serta mengusap betisnya dan juga debaliknya walaupun tdk haram melihatnya ;nah haram tersebut bila tdk ada hajat bila ada hajat maka boleh memegangnya
أسنى المطالب في شرح روض الطالب juz 3 hal 113
(وَيَجُوزُ النَّظَرُ وَاللَّمْسُ) بِقَدْرِ الْحَاجَةِ (لِلْفَصْدِ وَالْعِلَاجِ) كَالْحِجَامَةِ لِلْحَاجَةِ الْمُلْجِئَةِ إلَى ذَلِكَ

أسنى المطالب في شرح روض الطالب juz 3 hal 114
boleh melihat dan meneyntuh lain jenis karna ada hajat seperti karna mencantuk atau mengubati penyakit yg membutuhkan sentuhan


Raffy Syah Jahan

Dalam keadaan terpaksa ,sesuatu bisa dilakukan asalkan memenuhi syarat dan bukan alasan yg lain ,
walaupun hukumnya haram , contoh , daging babi bisa jadi dan boleh dimakan ,jika dalam keadaan yg terpaksa pabila tidak ada makanan yg lain ,sedangkan kita dlm keadaan kelaparan yg amat sangat , sementara itu pendapat saya .

link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/609666409058101/

961 : NIKAH DI BULAN ROMADHON

PERTANYAAN

Aenie PutriFirdaus

assalamualaikum

saya mau tanya bolehkan seseorg itu AKAD NIKAH DI BULAN ROMADHON

JAWABAN

Aryo Mangku Langit

wa'alaikumsalam
Warohmatullohi
Wabarokaatuh

B O L E H

Bahkan Santrinya Romo yai saya dulu banyak yg dinikahkan di Bulan Romadhon

Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri


 waalaikumussalam
boleh tapi yg di sunnahkan bulan syawal serta di masjid dan di hari jumat serta watik/jimak di bulan itu juga
يُنْدَبُ التَّزَوُّجُ فِي شَوَّالٍ وَالدُّخُولُ فِيهِ لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ فِيهِمَا عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - مَعَ قَوْلِهَا رَدًّا عَلَى مَنْ كَرِهَ ذَلِكَ «تَزَوَّجَنِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي شَوَّالٍ وَدَخَلَ بِي فِيهِ وَأَيُّ نِسَائِهِ كَانَ أَحْظَى عِنْدَهُ مِنِّي وَكَوْنُ الْعَقْدِ فِي الْمَسْجِدِ لِلْأَمْرِ بِهِ فِي خَبَرِ الطَّبَرَانِيِّ وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ وَأَوَّلَ النَّهَارِ لِخَبَرِ «اللَّهُمَّ بَارِكْ لِأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا» حَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي juz 7 hal 216

link dokumen ;

https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/609661995725209/

960 : HADITS 3 DO'A YANG TIDAK TERTOLAK

PERTANYAAN

Zanzanti Yanti Andeslo

assalamu'alaikum

nanya ni adakah hadis atau dalil yang menyatakan doa pemimpin yang adil tidak akan tertolak( alias akan d kabulkan)

JAWABAN
Sanusi El Ruzy

wa'alaikum salam

ADA

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ وَالْإِمَامُ الْعَادِلُ وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ يَرْفَعُهَا اللَّهُ فَوْقَ الْغَمَامِ وَيَفْتَحُ لَهَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ وَيَقُولُ الرَّبُّ وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ
Dari Abi Hurairah ra berkata, bersabda Rasulullah saw: Tiga orang yang do’anya tidak ditolak, do’a orang yang shaum sampai ia berbuka, do’a pemimpin yang adil, dan do’a orang yang dizhalimi, Allah mengangkatnya di atas mega. Dan Allah membukakan baginyapintu-pintu lamhit, dan berfirman, demi kemuliaan-Ku, Aku akan menolongmu walaupun sampai akhir zaman. (H.R. Ahmad, Tirmidzi, dan Ibnu Majah)

أَرْبَعٌ دَعْوَتُهُمْ مُسْتَجَابَةٌ : الإِمامُ اْلعادِلُ , والرجل يدعو لأخيه بظهر الغيب , و دعوة المظلوم , و رجل يدعو لوالديه (رواه أبو نعيم عن واثلة)
Empat orang yang do’anya diijabah; pemimpin yang adil, seseorang yang mendo’akan saudaranya di belakangnya, do’a orang yang dizhalimi, dan seorang yang mendo’akan orang tuanya. (HR. Abu Nu’aim dari Watsilah)

link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/609660539058688/

959 : KEWAJIBAN SUAMI MEMBERI NAFKAH BATIN KEPADA ISTRI

PERTANYAAN

Mantu Qiman

Assalamualaikum,,sugeng dalu ...saya ingin sedikit bertanya.. Saya seorang TKI ,apakah dosa jika saya tidak memberikan nafkah batin kepada istri saya selama 3 tahun, tapi waktu saya mau pergi istri saya mengijinkan, terimakasih sebelumnya .....

JAWABAN

Cikong Mesigit

wa'laikum salam

JIKA YG DIMAKSUD KEWAJIBAN NAFAQOH BATHIN ADALAH JIMAK MAKA >>>

Chaya Maymey .

Asslamualaikum.

Mau nanya, dlam rumah tangga, jika sang istri yg minta jimak dluan kpda suami, WAJIBkah suami melayaninya...?? Makasi,

JAWABAN

Warda Madura New

Wa'alaikum salam

Batasan kewajiban memberikan nafkah batin terjadi khilaf : Menurut satu pendapat Syafi’iyyah seumur hidup satu sekali.

Selebihnya disunnahkan empat hari sekali Menurut Hanafiyyah wajib tiap empat bulan sekali.

 Menurut Hanabilah wajib empat bulan sekali bila tidak ada udzur Menurut pendapat rajih dari Malikiyyah wajib tiap empat hari sekali bila ada permintaan dari istri


فتح الباري - ابن حجر - ج ٩ - الصفحة ٢٦٢
واختلف العلماء فيمن كف عن جماع زوجته فقال مالك إن كان بغير ضرورة ألزم به أو يفرق بينهما ونحوه عن أحمد والمشهور عند الشافعية أنه لا يجب عليه وقيل يجب مرة وعن بعض السلف في كل أربع ليلة وعن بعضهم في كل طهر مرة

5. مطالب أولي النهى الجزء الخامس صحـ 265
فصل ( ويلزمه ) أي : الزوج ( وطء ) زوجته مسلمة كانت أو كافرة , حرة أو أمة بطلبها ( في كل ثلث سنة مرة إن قدر ) على الوطء نصا ; لأنه تعالى قدره في أربعة أشهر في حق المولى , وكذا في حق غيره ; لأن اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل أن الوطء واجب بدونها ( و ) يلزمه ( مبيت ) في المضجع على ما ذكره في " نظم المفردات " و " الإقناع " واستدل عليه الشيخ تقي الدين بمواضع من كلامهم , وذكر في الفروع نصوصا تقتضيه ( بطلب عند ) زوجة ( حرة ليلة من أربع ) ليال إن لم يكن عذر ( كأنها واحدة )

4. الفواكه الدواني الجزء الخامس صحـ 131
وأما الوطء فقد قال صاحب القبس : الوطء واجب على الزوج للمرأة عند مالك إذا انتفى العذر , وقال ابن حنبل والأجهوري : يجب على الرجل وطء زوجته ويقضى عليه به حيث تضررت المرأة بتركه وقدر عليه الزوج , لأن الإنسان لا يكلف ما لا يطيقه , والراجح أنها إذا شكت قلة الوطء يقضى لها في كل أربع ليال بليلة , كما أن الصحيح إذا شكا الزوج من قلة الجماع أن يقضى له عليها بما تطيقه كالأجير , خلافا لمن قال : يقضى بأربع مرات في اليوم والليلة لاختلاف أحوال الناس فقد لا تطيق المرأة ذلك

http://fiqhsalafiyyach.blogspot.com/2013/02/kewajiban-suami-memberi-nafkah-batin.html

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/609141262443949/

958 : BERIMAN DALAM HATI, ISLAMKAH...???

oleh : Brojol Gemblung

BERIMAN DALAM HATI, ISLAMKAH...???

Apabila ada orang yg beriman dg hati saja tanpa mengucapkan dua kalimat
syahadat, maka khilaf; 1. Tidak dihukumi Islam. 2. Dihukumi Islam. Qaul
yg kuat yg pertama.

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ - ﺝ ٤ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٥٧ - ١٥٨:

ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ: ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ: ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻷﺟﻞ ﺇﺟﺮﺍﺀ
ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺷﻄﺮ ﻣﻨﻪ، ﺃﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ، ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺤﻘﻘﻮ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ
ﻭﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ
ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ.

ﻭﺫﻫﺐ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮﻡ ﻣﺤﻘﻘﻮﻥ ﻛﺎﻻﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ
ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﺳﻤﺎ ﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻻﻗﺮﺍﺭ،
ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻊ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻷﻭﻝ. ﺇﻫ

Kesimpulan: Mengucapkan dua kalimat syahadat
adalah hal yg diperselisihkan; apakah itu merupakan syarat dalam beriman
untuk memberlakukan hukum-hukum (Islam) terhadapnya (seseorang), atau
merupakan bagian [Rukun] dari iman. Maka Ahli Tahqiq dari kalangan
Asy'ariyyah, Maturidiyyah, dan selainnya menyatakan pandangan yg pertama
(syarat iman), dan melahirkan sebuah ketetapan bahwa barangsiapa yg
berkeyakinan di dalam hatinya dan tidak berikrar dg lisannya maka dia
dihukumi mukmin menurut hukum Allah dan tidak dihukumi mukmin dalam
hukum-hukum duniawi. Dan barangsiapa yg berikrar dg lisannya dan tidak
berkeyakinan dihatinya sebagaimana orang munafik maka dia dihukumi
mukmin dalam hukum-hukum duniawi dan tidak dihukumi mukmin menurut hukum
Allah.

Sedangkan golongan Ahli Tahqiq yg lain seperti Aby
Hanifah dan sebagian golongan dari kalangan Asy'ariyyah menyatakan yg
kedua (bagian [rukun] dari iman). Menurut mereka iman adalah sebuah nama
bagi pekerjaan hati dan lisan sekaligus, ia adalah al-Tashdiq
(membenarkan / meyakini) dan al-Iqrar (mengakui secara lisan). Dengan
demikian melahirkan ketetapan bahwa barangsiapa yg berkeyakinan
dihatinya dan tidak pernah berikrar semasa hidupnya, baik sekali ataupun
lebih, padahal dia mampu melakukannya maka dia tidak dihukumi mukmin,
tidak dalam hukum kita dan tidak juga dalam hukum Allah. Pandangan ini
(kedua) adalah pandangan yg lemah, dan yg mu'tamad adalah pandangan yg
pertama.

إنارة الدجى على تنوير الحجا نظم سفينة النجا ص 4－5 :

واعلم أن حاصل فقه المسألة أن من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه منه،
فهو إذا كان كافرا باق على كفره فيما بيننا فلا ينكح ولا يورث. وأما فيما
بينه وبين الله إذا لم يكن كبرا أو حذار سبة فاختلف فيه؛ فقال الجمهور وأبو
منصور الماتريدي: مؤمن بناء على أن النطق شرط لإجراء الأحكام الظاهرة فقط
من مناكحة وتوارث وغيرهما، فلا تجرى عليه الأحكام إلا بعد النطق والإعلان
به وظهوره لمن يتعلق به إجراء الأحكام من إمام وغيره، وهذا هو الذي ذكره
الغزالي وفهمه إبن رشد حسبما نقله إبن عرفة من المدونة، ففيها لإبن القاسم
إذا إغتسل، وقد أجمع على الإسلام أجزأه لأنه إنما إغتسل له. قال إبن رشد:
لأن إسلامه بالقلب إسلام حقيقي لو مات قبل نطقه مات مؤمنا. وقال أكثر السلف
كأبي حنيفة والشافعي: لا يكون مؤمنا عند الله بناء على أن النطق شطر أي
ركن من الإيمان أو شرط لصحة الإيمان القلبي. أما غير المتمكن من النطق لخرس
أو مفاجأة موت فوجوب النطق ساقط عنه ويقبل عذره إجماعا خلاف ما في شرح
الصغرى. وأما الآبى كبرا وحذار سبة فكافر قطعا. أهــ

link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/609139039110838/
 

957 : HUKUM TAKZIAH & MENDOAKAN NON MUSLIM

PERTANYAAN

Siti Aminah

assalamu'alaikum.. ustadz,apa boleh kita mendoakan(membaca uasin+tahlil)untuk org yg sudah meninggal tp org tersebut bukan muslim,terima kasih

PERTANYAAN

Mbah Pardan Milanistie

Wa'alaikum salam..

JAWABAN DARI

>> Saif El Nashr

ziarah ke makam tokoh-tokoh sejarah datangnya dakwah Islamiyah hukumnya diperbolehkan, bahkan hukumnya sunnah meskipun ziarah ke kuburan orang-orang kafir, apabila dilakukan untuk tadzakkuril maut (mengingat-ingat kematian)

Dasar pengambilan
Ihya ulumuddin juz 4 halaman 521
زيارة القبور مستحبة على الجملة للتذكر والاعتبار وزيارة قبور الصالحين مستحبة للترك مع الاعتبار وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم أذن فى ذلك بعد روى عن على رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الأخرة غير أن لا تقولوا هجرا وزار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبرأمه فى الف مقنع فلم ير باكيا اكثر منه يومئذ وفى هذا اليوم قال اذن لى فى الزيارة دون الإستغفار.
Tafsir Munir Juz 1 halaman 475
ونقل عن السيوطى أن أبوى النبى صلى الله عليه وسلم لم تبلغها الدعوة والله تعالى يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وحكم من لم تبلغه الدعوة أنه يموت ناحيا ولا يعذب ويدخل الجنة.
Aktivitas yang dilakukan adalah:
Tadzakkuril Maut (mengingat-ingat kematian)
Memintakan rahmat, pengampunan dan berdoa untuk mayit apabila bukan mayit kafir. namun bila mayit non muslim maka tdk boleh mendo'akannya...

Achmad Al-fandaniy : Kalau mendoakan agar diberikan hidayah gimana kang ikhwan

Ikhwanul Muslimin boleh, karena rosulpun mengajarkan pada kita . ALLOHUMMAHDI QOUMI FA INNAHUM LAA YA'LAMUUN. jelas bahwa doa itu agar alloh memberikan hidayah kepada kaum yang belum tau n belum dapat hidayah. tapi namanya hidayah itu kan untuk yang masih hidup, sedangkan ini conteksnya adalah kuburan, ta'ziyah. jadi g ada namanya orang mati didoakan agar dapat hidayah

  >> Mazz Rofii

1.bolehkah kita takziyah ke makn non muslim>boleh
, bahkan hukumnya sunnah meskipun ziarah ke kuburan orang-orang kafir, apabila dilakukan untuk tadzakkuril maut (mengingat-ingat kematian)

Dasar pengambilan
Ihya ulumuddin juz 4 halaman 521
زيارة القبور مستحبة على الجملة للتذكر والاعتبار وزيارة قبور الصالحين مستحبة للترك مع الاعتبار وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم أذن فى ذلك بعد روى عن على رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الأخرة غير أن لا تقولوا هجرا وزار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبرأمه فى الف مقنع فلم ير باكيا اكثر منه يومئذ وفى هذا اليوم قال اذن لى فى الزيارة دون الإستغفار

 hukum mendoakan non muslim dengn memintakan ampun dosanya n dia sudah mati hukumnya HARAM
( فَرْعٌ ) يَجُوزُ إجَابَةُ دُعَاءِ الْكَافِرِينَ ، وَيَجُوزُ الدُّعَاءُ لَهُ وَلَوْ بِالْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ ، خِلَافًا لِمَا فِي الْأَذْكَارِ إلَّا مَغْفِرَةَ ذَنْبِ الْكُفْرِ مَعَ مَوْتِهِ عَلَى الْكُفْرِ فَلَا يَجُوزُ .

“orang-orang Muslim boleh menjawab doanya orang-orang non-Muslim (kafir), dan boleh mendoakannya, walaupun doa memohon ampunan (maghfirah) dan kasih sayang (rahmat). Berbeda dengan keterangan dalam kitab al-Adzkaar kecuali mendoakan orang kafir dalam memintakan ampunan atas kekafirannya, sedangkan orang yang didoakan sudah mati dalam keadaan kafir, maka tidak diperbolehkan”.
Hasyiyah al-Qalyubi IV/270

( فَرْعٌ ) فِي اسْتِحْبَابِ الدُّعَاءِ لِلْكَافِرِ خِلَافٌ ا هـ .وَاعْتَمَدَ م ر الْجَوَازَ وَأَظُنُّ أَنَّهُ قَالَ لَا يَحْرُمُ الدُّعَاءُ لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ إلَّا إذَا أَرَادَ الْمَغْفِرَةَ لَهُ مَعَ مَوْتِهِ عَلَى الْكُفْرِ وَسَيَأْتِي فِي الْجَنَائِزِ التَّصْرِيحُ بِتَحْرِيمِ الدُّعَاءِ لِلْكَافِرِ بِالْمَغْفِرَةِ نَعَمْ إنْ أَرَادَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ إنْ أَسْلَمَ أَوْ أَرَادَ بِالدُّعَاءِ لَهُ بِالْمَغْفِرَةِ أَنْ يَحْصُلَ لَهُ سَبَبُهُ وَهُوَ الْإِسْلَامُ ثُمَّ هِيَ فَلَا يُتَّجَهُ إلَّا الْجَوَازُ ا هـ .سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَيَنْبَغِي أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ إذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى وَجْهٍ يُشْعِرُ بِالتَّعْظِيمِ وَإِلَّا امْتَنَعَ خُصُوصًا إذَا قَوِيَتْ الْقَرِينَةُ عَلَى تَعْظِيمِهِ وَتَحْقِيرِ غَيْرِهِ كَأَنْ فَعَلَ فِعْلًا دَعَا لَهُ بِسَبَبِهِ وَلَمْ يَقُمْ بِهِ غَيْرُهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَأَشْعَرَ بِتَحْقِيرِ ذَلِكَ الْغَيْرِ ا هـ .

DALAM ANJURAN MENDOAKAN ORANG NON MUSLIM TERJADI PERBEDAAN PENDAPAT ULAMA

Ar-Ramli as-Shaghiir memilih diperbolehkannya “Tidak haram mendoakan non muslim dengan mendapatkan ampunan kecuali mendoakan orang kafir dalam memintakan ampunan atas kekafirannya, sedangkan orang yang didoakan sudah mati dalam keadaan kafir, maka tidak diperbolehkan”Bila yang dikehendaki “Ya Allah ampunilah ia bila masuk islam atau bila dikehendaki agar ia islam saat didoakan ampunan maka boleh”Hanya saja menurt alQasiim bila yang demikian tidak menimbulakan pengagungan terhadap mereka, bila menimbulkan maka dilarang terlebih bila disertai tanda kuat akan pengagungan terhadap mereka dan melecehkan terhadap lainnya seperti selepas mereka menjalani suatu pekerjaan dan tidak terdapati selainnya yang mampu mengerjakannya maka doanya pertanda mengagungkan mereka dan melecehkan selainnya”.
Hasyiyah as-Syibra malisy VI/1

>> Siroj Munir

Shohih Muslim, Juz : 2, Hal : 671
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: زَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْرَ أُمِّهِ، فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ، فَقَالَ: «اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لِي، وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لِي، فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْمَوْتَ»
dari Abu Hurairah RA , ia berkata, 'Nabi berziarah ke kubur ibunya, lalu beliau menangis dan membuat menangis orang-orang yang ada di sekitarnya, maka beliau bersabda:
"Aku meminta ijin kepada Rabb-ku untuk memintakan ampunan untuknya, maka aku tidak diijinkan. Dan aku meminta ijin untuk ziarah ke kuburnya, maka Dia mengijinkan, maka ziarahlah ke kuburan, sesungguhnya ia mengingatkan mati."

Dan hadits diatas menjadi dasar diperbolehkannya ziaroh kemakam orang kafir, seperti dijelaskan imam nawawi
Syarah Shohih Muslim, Juz : 7 Hal : 45

قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لِأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي) فِيهِ جَوَازُ زِيَارَةِ الْمُشْرِكِينَ فِي الْحَيَاةِ وَقُبُورِهِمْ بَعْدَ الْوَفَاةِ لِأَنَّهُ إِذَا جَازَتْ زِيَارَتُهُمْ بَعْدَ الْوَفَاةِ فَفِي الْحَيَاةِ أَوْلَى وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وصاحبهما في الدنيا معروفا وَفِيهِ النَّهْيُ عَنِ الِاسْتِغْفَارِ لِلْكُفَّارِ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ رَحِمَهُ اللَّهُ سَبَبُ زِيَارَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْرَهَا أَنَّهُ قَصَدَ قُوَّةَ الْمَوْعِظَةِ وَالذِّكْرَى بِمُشَاهَدَةِ قَبْرِهَا وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ فَزُورُوا الْقُبُورَ فَإِنَّهَا تُذَكِّرِكُمُ الْمَوْتَ

menjelaskan kebolehan ziaroh kemakam orang kafir, kecuali menurut imam mawardi

Fathul Wahab, Juz : 1, Hal : 118

أَمَّا زِيَارَةُ قُبُورِ الْكُفَّارِ فَمُبَاحَةٌ وَقِيلَ مُحَرَّمَةٌ

Tuhfatul Muhtaj, Juz : 3, Hal : 187

وسيأتي للشارح م ر أن زيارة قبور الكفار مباحة خلافا للماوردي في تحريمها وهو بعمومه شامل للقريب وغيره وقضية التعبير بالإباحة عدم الكراهة إلا أن يراد بها عدم الحرمة ويدل لذلك مقابلته بكلام الماوردي ع ش

Tuhfatul Muhtaj, Juz : 3, Hal : 200

عبارة النهاية والمغني أما زيارة قبور الكفار فمباحة خلافا للماوردي في تحريمها اهـ قال ع ش قوله م ر خلافا للماوردي إلخ عبارة المناوي أما قبور الكفار فلا يندب زيارتها وتجوز على الأصح نعم إن كانت الزيارة بقصد الاعتبار وتذكر الموت فهي مندوبة مطلقا ويستوي فيها جميع القبور كما قاله السبكي وغيره قال لكن لا يشرع فيها قصد قبر بعينه

Nihayatul Muhtaj, Juz : 3, Hal : 23

وسيأتي للشارح أن زيارة قبور الكفار مباحة خلافا للماوردي، وفي تحريمها وهو بعمومه شامل للقريب وغيره، وقضية التعبير بالإباحة عدم الكراهة إلا أن يحمل على أن المراد بها عدم الحرمة، ويدل لذلك مقابلته بكلام الماوردي، أو يقال هو محمول على ما إذا قصد قبرا بعينه أخذا مما يأتي عن المناوي في ليلة النصف

Hasyiyah As Sibromilsi, Juz : 3, Hal : 36

(قوله أما زيارة قبور الكفار فمباحة) ظاهره أنه لا فرق فيه بين القريب وغيره، لكن قال حج: أما قبور الكفار فلا يسن زيارتها بل قيل تحرم ويتعين ترجيحه من غير نحو قريب قياسا على ما مر في اتباع جنازته (قوله خلافا للماوردي في تحريمها) عبارة المناوي على ليلة النصف من شعبان نصها: أما قبور الكفار فلا يندب زيارتها ويجوز على الأصح.
نعم إن كانت الزيارة بقصد الاعتبار وتذكر الموت فهي مندوبة مطلقا، ويستوي فيها جميع القبور كما قاله السبكي وغيره.
قال: لكن لا يشرع فيها قصد قبر بعينه.

http://fiqhkontemporer99.blogspot.com/2012/07/takziah-mendoakan-non-muslim.html

link dokumen ;

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/608703802487695/

956 : WUDHU` DAN MANDINYA ORANG BERTINDIK (Pria & Wanita)

oleh : Brojol Gemblung

WUDHU` DAN MANDINYA ORANG BERTINDIK (Pria & Wanita)

شرح سلم التوفيق ص 20 :

وغسل ما عليهماـ إلى أن قال ـ وباطن ثقب أو شق لأنه صار ظاهرا. إهـ

Dan (wajib) membasuh anggota yg terdapat di kedua tangan -sampai pada perkataan pengaran- dan anggota bagian dalam dari lubang (anggota badan) atau ruas badan, karena hal itu telah menjadi anggota zdahir.

الرياض البديعة ص 21 :

إذا توضأ حرك خاتمه، وكذا يجب تحريك القرط في الأذن لضيق محله، والمعتبر غلبة الظن في وصول الماء إلى ثقبه. إهـ

Apabila berwudhu` maka gerak-gerakkanlan cincinnya (maksudnya agar air masuk pada sela-sela anggota), dan demikian juga menggerak-gerakkan anting-anting ditelinga karena sempitnya tempat anting tersebut. Sedangkan pedomannya adalah dominasi keyakinan diri dalam sampainya air pada lubang anting tersebut.

الفقه على مذاهب الأربعة الجزء الأول ص 379 :

ويجب أن يصل الماء إلى كل ما يمكن إيصاله إليه بلا حرج حتى لو بقي جزء يسير من البدن لم يصبه الماء بطل الغسل، ويجب أن يعم الماء تجاويف البدن كعمق السرة وموضع جرح غائر ونحو ذلك. إهـ

Dan wajib menyampaikan air pada semua anggota yg memungkinkan menyampaikan air padanya tanpa kesulitan sehingga andai ada sedikit anggota badan yg tersisa yg tidak terkena air, maka batallah mandinya. Dan wajib meratakan air pada lekukan-lekukan badan seperti dasar lubang pusar, tempat luka yg bergetah, dan selainnya.

Ada kata yg kurang memang di atas :

Apabila berwudhu` maka gerak- gerakkanlan cincinnya (maksudnya agar air masuk pada sela-sela anggota), dan demikian juga wajib menggerak-gerakkan anting- anting ditelinga karena sempitnya tempat anting tersebut. Sedangkan pedomannya adalah dominasi keyakinan diri dalam sampainya air pada lubang anting tersebut.

link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/608688955822513/

955 : HUKUM SUJUD DAHI TERTUTUP MUKENA

PERTANYAAN

Nuvita Sari

assalamualaikum
kalau kita solat ketika sujud dahi kita kena mukennah yang kita pakai
apakah solatnya sah?
terima kasih

JAWABAN

Khamidah Nda

Wa'alaikum salam wr wb

Apa bila semua dahi tertutup sehingga menghalangi ke tempat sujud maka sujudnya tdk sah.
Al-Muhadzdzab, Juz : 1 Hal : 145
فأما السجود على الجبهة فهو واجب لما روى عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا سجدت فمكن جبهتك من الأرض ولا تنقر نقرا
---
tetapi bila masih ada sebagian dahi yg terbuka sehingga ada sebagian yg menempel pada tempat sujud. maka sujudnya SAH.(tapi makruh ) sunahnya terbuka semua dan bisa menempel dgn sempurna.
Al-Majmu', Juz : 3 Hal : 423
أما حكم المسألة فالسجود على الجبهة واجب بلا خلاف عندنا والأولى أن يسجد عليها كلها فإن اقتصر على ما يقع عليه الاسم منها أجزأه مع أنه مكروه كراهة تنزيه هذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي في الأم وقطع به جمهور الأصحاب

Al-Umm, Juz : 1 Hal : 136
قال الشافعي : ولو سجد على بعض جبهته دون جميعها كرهت ذلك له ولم يكن عليه إعادة؛ لأنه ساجد على جبهته

Opick Syahreza

nambah ibarot tdak sah sholatnya , fthul mun hal ﺑﻮﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﺟﺒﻬﺘﻪ .12 ﺑﻜﺸﻒ( ﺃﻱ ﻣﻊ ﻛﺸﻒa. ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻞ ﻛﻌﺼﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﻭﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ، ﻓﻴﺼﺢ

Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri

 tak tambai ibarotnya
.وإن سجد على حائل متصل به، مثل كور عمامته، أو طرف منديله، أو ذيله، أو بسط كفه، فسجد عليه. . لم يجزئه ذلك، وبه قال مالك، وأحمد بن حنبل. وقال أبو حنيفة: (يصح سجوده على ذلك كله)
البيان في مذهب الإمام الشافعي juz 2 hal 217
bila ada orang sujud dan dahinya terhalang dengan kain yg melekat pada musoli maka sujudnya tdk cukup/tdk sah dan ini juga pendapat imam malik imam ahmad imam hambali tapi menurut imam hanifah cukup/sah


والمستحب: أن يسجد على جميع جبهته؛ لحديث أبي حميد، فإن سجد على بعض الجبهة. . أجزأه؛ لحديث جابر.
البيان في مذهب الإمام الشافعي juz 2 217
namun yg sunnah membuka semua dahi pada tempat sujut dan bila hanya sebagian yg tertutup maka tdk apa2/sah solatnya

link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/608687002489375/

954 : HUKUM MA'MUM MENDAHALUI IMAM

PERTANYAAN

Tirta Adjmanegara

assalamualaikum gus huda sugeng sonten mau nanya gus.ada dua orang sholat jamaah tpi pda rokaat terakir gerakan makmum mendahului imam.lalu apkah sah sholat kedua orang itu dan apakah wajib mengulang sholat?

JAWABAN

Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri

waalaikumusalam

وإن سبقه بركن بأن ركع قبله أو سجد قبله لم يجز ذلك لقوله: "أما يخشى أحدكم أن يرفع رأسه والإمام ساجد أن يحول الله تعالى رأسه رأس حمار أو صورته صورة حمار4" ويلزمه أن يعود إلى متابعته لأن ذلك فرض فإن لم يفعل لحقه فيه لم تبطل لأن ذلك مفارقة قليلة وإن ركع قبل الإمام فلما أراد الإمام أن يركع رفع فلما أراد الإمام أن يرفع سجد فإن كان عالماً بتحريمه بطلت صلاته لأن ذلك مفارقة كثيرة وإن كان جاهلاً بذلك لم تبطل صلاته ولا يعتد له بهذه الركعة لأنه لم يتابع الإمام في معظمها
المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي juz 1 hal 180-181

kalau makmum mendahului imam dengan 1 rukun maka wajib kembali lagi pada posisi seperti imam namun bila tdk kembali pada posisi imam tadi maka tidak batal karna itu termasuk prbedaan yang sedikit

 contoh:

makmum rukuk imam masih berdiri setelah membaca surat atau fatihah maka karena makmuk terlanjur rukuk makan harus  diam menunggu imam rukuk dan selanjutnya mengikuti imam

namun bila mendahului dgn 3 rukun dan makmum tau kalau itu haram maka solatnya batal karena itu termasuk perbedaan yang banyak
dan bila tidak tau kalau itu haram maka solatnya tidak batal tapi rokaat yang tadi tidak di hitung

link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/608305582527517/

953 :HUKUM HUKUM IHROM MEMAKAI SABUN WANGI

PERTANYAAN

Najib Bagaskara

السلا م عليكم ورحمة الله وبر كا ته
mau tanya, apakah orang yang sedang ikhrom kemudian mandi menggunakan sabun mandi terkena dam ?

JAWABAN

Brojol Gemblung


Wa'alaikumussalam

Saya punya kitab karya KH. 'Abdullah Schal tentang Manasik al-Hajj wa al-'Umrah yg diterjemahkan oleh KH. Thaifur 'Aly Wafa Muharrar (murid Syech Isma'il) dalam bentuk bahasa Madura berkaitan dg apa yg ditanyakan dipostingan :

مناسك الحج والعمرة للشيخ كياهي حاج عبد الله سليل الخليل على ترجيم الفقير إلى عفو الله طيفور علي وفا محرر باللغة المدورية ص 23 ؛

2 ــ أوم رؤم ؛ مكا حرام غغكوي أوم رؤم نغ عي بدانه، كلامبينه، أوتبا لامأنه، بن حرام جوكن عي دائر. دنيغ سي أيمه أوم رؤم إغكي فنيكا سعي سجه عي كابي أوم رؤم أكدي ميياء رؤم، بن سافنيكا جوكن سابون رؤم، مكا تيغاتيه دأ كاعوريغ سي أإحرام لاكئ أوتبا بينئ جأ غغكوي سابون ـ سابون سي رؤم، ساهي عي كاسابون نغ عي بدان أوتبا نموغ نغ عي تناغ. بن سيغأ جأ غغكوي سربية أكديه تيسو، لاف كولويية. تافي منابي تأ عي سجه عي كابي أوم رؤم مكا كيغيغ عي أغكوي أكديه أدائر جروك، أفل، جغكي بن سداجه وأبوأن سي أوم رؤم. إهـــ

Artinya: 2 - Wewangian; maka haram memakai wewangian dibadan, baju, atau alasnya, dan haram juga dimakan. Adapun yg dimaksud dg wewangian adalah sesuatu yg memang bertujuan dibuat sebagai pengharum seperti minyak wangi, dan begitu juga sabun wangi. Maka berhati-hatilah bagi orang yg ihram, baik pria ataupun wanita, jangan sampai memakai sabun yg wangi, baik dipakai untuk badan atau hanya ditangan. Dan janganlah memakai lap seperti tissu. Akan tetapi apabila tidak dimaksudkan sebagai pengharum maka boleh dipakai, seperti memakan (mengkonsumsi) jeruk, apel, cengkeh, dan semua buah-buahan yg harum. Selesai

Penalaran :
Dari sedikit referensi sederhana ini bisa ditarik benang merahnya, bahwa meakai sabun mandi bagi orang yg ihram itu boleh dan tidak mewajibkan membayar Dam (denda), karena ia dibuat bukan untuk pengharum melainkan sebagai alat kebersihan ketika mandi. Berbeda halnya dg parfum yg tujuannya memang untuk pengharum pakaian atau badan, maka ia diharamkan bagi orang yg ihram. Dan demikian juga dg sabun mandi, bila dipakai dg tujuan sebagaimana parfum maka hal itu terlarang.
Dalam kitab al-Fiqh 'alaa al-Madzahib al-Arba'ah dijelaskan bahwa menurut madzhab Syafi'iyyah dan Hanabilah boleh memakai sabun wangi ketika mandi, berbda halnya dg pendapat madzhab Malikiyyah dan Hanafiyyah yg tidak membolehkannya. Dan demikian juga keterangan dalam kitab Fiqh al-Sunnah karya Sayyid Sabiq.

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ 1/1037 :

ﻳﺒﺎﺡ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﻏﺴﻞ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺑﺪﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﻭﺳﺎﺥ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﻬﻮﺍﻡ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﺍﻟﻬﻮﺍﻡ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ.

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺬﻫﺒﻴﻬﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺨﻂ :

ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻮﺳﺦ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ ﻭﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻮﺳﺦ ﻛﺎﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﻴﺐ. ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻘﻰ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺪ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ.

ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﻮﺳﺦ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟﻬﻮﺍﻡ . ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻋﻄﺮﻳﺔ.

ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ - ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ - ﺝ - ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٦٦٦ :

ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻷﻭﺳﺎﺥ، ﻛﺎﻷﺷﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﺪﺭ ﻭﺍﻟﺨﻄﻤﻲ. ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ، ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺼﺎﺑﻮﻥ ﻟﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ.
 ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ :

ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻟﻠﺼّﺎﺑﻮﻥ
- 4 ﺻﺮّﺡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴّﺔ: ﺑﺄﻧّﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺍﻟﺼّﺎﺑﻮﻥ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﻟﻮ ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻟﺼّﺎﺑﻮﻥ ﻭﺍﻟﺤﺮﺽ ﻻ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻻ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ، ﻷﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﻴﺐ ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻞ - ﺃﻱ ﺍﻟﻬﻮﺍﻡّ - ﺛﻢّ ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘّﻌﻠﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺪّﻡ ﻭﺍﻟﺼّﺪﻗﺔ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎً، ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻈّﻬﻴﺮﻳّﺔ: ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﺃﻧّﻪ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼّﺎﺑﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱّ، ﺍﻟّﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻃﻴﺒﺎً، ﻷﻥّ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺇﻧّﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄّﻴﺐ، ﻭﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻬﻢ ﻧﺼّﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ. ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ : ﺗﻄﻴّﺐ ﻭﺇﺣﺮﺍﻡ.

Link Kitab: http://www.al-eman.com/الكتب/الموسوعة%20الفقهية%20الكويتية%20****/%20وقف%20المشاع/i232&d143826&c&p1#TOP

 ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ :

ﻫـ - ﺍﻟﺘّﻄﻴّﺐ:

- 74 ﺍﻟﻄّﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴّﺔ: ﻣﺎ ﻟﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻣﺴﺘﻠﺬّﺓ ﻭﻳﺘّﺨﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻄّﻴﺐ. ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸّﺎﻓﻌﻴّﺔ: ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً، ﻭﻟﻮ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ. ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻄّﻴﺐ ﺍﻟّﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻄّﻴﺐ، ﻭﺍﺗّﺨﺎﺫ ﺍﻟﻄّﻴﺐ ﻣﻨﻪ، ﺃﻭ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ. ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﻣﺎ ﺗﻄﻴﺐ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﻭﻳﺘّﺨﺬ ﻟﻠﺸّﻢّ.

Link Kitab: http://www.al-eman.com/الكتب/الموسوعة%20الفقهية%20الكويتية%20****/%20ما%20يبطل%20الإحرام/i232&d132773&c&p1

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/608300599194682/

952 : MEMBACA MUSHAF KETIKA SHOLAT

PERTANYAAN

As Jockerr

Assalamu'alaikum...

Bgaimana hukumnya mmbawa/membaca mushaf ketika sholat???

Ngapunten nki,saking pintere tanglet trus...xixixi...mtur nwun

JAWABAN

Brojol Gemblung

Wa'alaikumussalam

Dalam pandangan madzhab Syafi'iyyah dan Hanabilah bahwasanya boleh membaca ayat dari Mushaf ketika dalam shalat bagi seorang imam dan orang yg shalat sendirian dg cara dipegang ataupun diletakkan disebuah penyangga yg memungkinkan untuk membacanya, baik dalam shalat fardhu ataupun sunnah, baik bagi orang yg hafal (sebagian ayat) al-Qur`an ataupun tidak. Dan rekomendasi ini adalah yg mu'tamad. Terlebih melihat lafazd Qur`an adalah bernilai ibadah sebagaimana membacanya, maka hal ini akan terjadi sebuah kombinasi pahala yg justru bernilai positif bagi orang shalat dg cara seperti ini.

Bukankah shalat seraya memegang dan membaca al-Qur`an akan menyebabkn lahirnya gerakan yg membatalkan shalat?!

Memang benar demikian, namun hal itu tak dapat dijadikan alasan tercegahnya shalat seraya memegang Mushaf karena gerakan dalam hal ini ; membuka lampiran Mushaf misalnya, tidak masuk dalam kategori gerakan yg banyak dan kontinu, serta tidak ada unsur Tala'ub (bermain-main) di dalamnya sehingga tidak ada alasan untuk tidak mensahkan shalat bersamanya. Bukankah Nabiyullah Muhammad saw. pernah melakukan shalat seraya menggendong Umamah bint Aby al-'Aash di pundaknya, ketika beliau sujud maka dia beliau letakkan dan ketika beliau berdiri maka beliau kembali menggendongnya??! Maka bila kita bandingkan dg membuka lampiran Mushaf, justru hal itu membutuhkan gerakan yg lebih dari pada gerakan yg berkaitan dg Mushaf, kendatipun demikian shalat Nabi tidak dihukumi batal.

Berbeda halnya dg pendapat kalangan Hanafiyyah yg menghukumi rusak (batal) nya shalat orang yg shalat seraya membaca ayat dari Mushaf, akan tetapi ada juga dari kalangan mereka yg tidak menghukuminya batal, melainkan makruh, baik itu shalat fardhu ataupun sunnah.

Sedangkan dari kalangan madzhab Malikiyyah lebih memilih dirinci; Apabila dalam shalat fardhu maka makruh, baik dibaca di awal ataupun di tengah shalat. Dan apabila shalat sunnah maka makruh memulai membaca di tengah shalat, dan boleh serta tidak makruh bila memulai membaca di awal shalat.

ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ

ﺍﻟﺮﻗـﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻞ: 1207
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ : 21/08/2008

ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ/ ﺇ. ﻡ. ﺃ. ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ: ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟

ﺍﻟـﺠـــﻮﺍﺏ : ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ
ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴُّﻨﻦ ﺍﻟﺤَﺴَﻨﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤُﺴﻨﻴﻴﻦ: ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﻴﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻴﺴﺮ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺪ، ﺃﻭ ﻭﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﻳُﻤَﻜِّﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ.

ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﺽ ﻭﻧﻔﻞ ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ، ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻗُﺪﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ، 1/336 ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻒ.

ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻌﻠَّﻘًﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﺰﻡ -ﻭﻭﺻﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ، 2/235 ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ، 2/253 ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻬﺎ ﻋﺒﺪﻫﺎ ﺫﻛﻮﺍﻥ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ. ﻭﺳُﺌِﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱُّ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ, ﻓﻘﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺧﻴﺎﺭﻧﺎ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ. ﺍﻟﻤﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ 1/288-289 ﻭﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ 1/335.

ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻳﻀًﺎ، ﻭﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻤﻨﻊ، ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﺟﺮ؛ ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ. ﻗﺎﻝ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ : 1/229ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺨﺘﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﺴﺒﻊ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﻳﻀًﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ.

ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻮ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ، ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻛﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰًﺍ.

ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ، 4/27 :ﻟﻮ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﺃﻡ ﻻ، ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺐ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻬﻮﺗﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ 1/384ﻭﻟﻪ -ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ- ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﻟﻮ ﺣﺎﻓﻈًﺎ... ﻭﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﻞ ﺳﻮﺍﺀ، ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ.

ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺗﻔﺴﺪﻫﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ، ﻭﺍﺳﺘَﺪَﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ: ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ، 655 ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: "ﻧﻬﺎﻧﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻭﻧﻬﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻢ."

ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺛﺮ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ؛ ﻓﻔﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻧَﻬْﺸَﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ، ﻭﻫﻮ ﻛﺬﺍﺏ ﻣﺘﺮﻭﻙ، ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ8/115 ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، 10/427 ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ، ﻭﻻ ﻳُﻜﺘَﺐ ﺣﺪﻳﺜُﻪ.

ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺗﻘﻠﻴﺐ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻋﻤﻞٌ ﻛﺜﻴﺮ. ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺗﻘﻠﻴﺐ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﻋﻤﻠًﺎ ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﺒﻄﻼ ﻟﻠﺼﻼﺓ؛ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻓﻘﺪ ﺻﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺎﻣﻼ ﺃُﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺣﻤﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻘﻠﻴﺐ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﺘﻔﺮ.

ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﻟﺤﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ، ﻓﺘﻘﻠﻴﺐ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺿﻴﻖ ﻧﻄﺎﻕ ﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻃﻲّ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻭﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺐ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻤﻠًﺎ ﻳﺴﻴﺮًﺍ، ﻭﻗﺪ ﻳُﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺫﻱ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻟﻴﻘﺮﺃ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺘﻴﻦ، ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺐ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻛﺜﻴﺮًﺍ.


ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﻞ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُﻔْﺴِﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻧﻀﺎﻓﺖ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗَﺸَﺒُّﻪٌ ﺑﺼﻨﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.

ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺻﻨﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻨﻮﻋًﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﺎﺻﺪًﺍ ﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﺸﺒﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ: ﺗَﻔَﻌُّﻞ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ، ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻤﻜﻠﻒ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀًﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: »ﺍﺷْﺘَﻜَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺁﻟِﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﺼَﻠَّﻴْﻨَﺎ ﻭَﺭَﺍﺀَﻩُ ﻭَﻫُﻮَ ﻗَﺎﻋِﺪٌ ﻓَﺎﻟْﺘَﻔَﺖَ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻓَﺮَﺁﻧَﺎ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ، ﻓَﺄَﺷَﺎﺭَ ﺇِﻟَﻴْﻨَﺎ ﻓَﻘَﻌَﺪْﻧَﺎ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ: ﺇِﻥْ ﻛِﺪْﺗُﻢْ ﺁﻧِﻔًﺎ ﻟَﺘَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﻓِﻌْﻞَ ﻓَﺎﺭِﺱَ ﻭَﺍﻟﺮُّﻭﻡِ: ﻳَﻘُﻮﻣُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻠُﻮﻛِﻬِﻢْ ﻭَﻫُﻢْ ﻗُﻌُﻮﺩٌ، ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ، ﺍﺋْﺘَﻤُّﻮﺍ ﺑِﺄَﺋِﻤَّﺘِﻜُﻢْ ﺇِﻥْ ﺻَﻠَّﻰ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ ﻓَﺼَﻠُّﻮﺍ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ، ﻭَﺇِﻥْ ﺻَﻠَّﻰ ﻗَﺎﻋِﺪًﺍ ﻓَﺼَﻠُّﻮﺍ ﻗُﻌُﻮﺩًﺍ،« ﻭ"ﻛﺎﺩ" ﺗﺪﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﻗﻮﻋﻪ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟَﻤّﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﺮﻋًﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻩ. ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ، 2/11 "ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻭﺇﻧﺎ ﻧﺄﻛﻞ ﻭﻧﺸﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ، ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻣﻮﻣًﺎ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ" ﺍﻫـ.

ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﻞ؛ ﻓﺮﺃﻭﺍ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ؛ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺋﻬﺎ؛ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻛﺮﺍﻫﺔ; ﻷﻧﻪ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺽ. ﻣﻨﺢ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ، .1/345

ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳُﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺪ ﺍﻟﻌﺒﺚ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﺼﻠﻲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ؛ ﻟِﻤَﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﻟﻠﺨﺸﻮﻉ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ؛ ﻭﺃﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟَﻤّﺎ ﺃُﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻗﺬﺭًﺍ، ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ 3/92 ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ (650) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.

ﻭﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﻞ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ ﺷﺮﻋًﺎ ﻭﻻ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﻠًﺎ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻟﻠﺼﻼﺓ. ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺳﻊ؛ ﻟِﻤَﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﺎﺭ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻧﺰﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ.

Sumber: http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=1207&LangID=1&MuftiType=0



link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/608189605872448/

951 : THAWAF MENGGUNAKAN FASILITAS LIFT ATAU ESKALATOR

PERTANYAAN

Mustawa Alhudry

assalamu alaikum wr wb ,,,para sesepuh huda yg di rahmati ALLAH .ana mau bertanya masalh
yg berhubungan dengan wanita haid masuk masjid
{1 apakah bisa di samakan antara masjidil harom dengan masjid yg lain ..??
{2 ,,sekarang lagi di bangun di masjidil harom lif/eskalator yg
tujuannya untuk tawaf ..apakh sah orng yg tawaf memakai alat sprti itu
..?? kalu bisa di cantumkan ibarohnya biar lebih mantep .

JAWABAN

Mbah Pardan Milanistie

Wa'alaikum salam..nyumbang rembug sedikit
setahu saya gak ada pengecualian antara Masjidil Harom atau Masjid Nabawi
dengan Masjid2 yang lain dalam hal ini tapi mungkin ada Ibarot yang lain
tentang masalah Post ini
الشافعية قالوا...
أما المرور بالمسجد، فإنه يجوز للجنب والحائض والنفساء من غير مكث فيه، ولا تردد بشرط أمن عدن
تلوث المسجد، فلو دخل من باب وخرج من آخر جاز، أما إذا دخل وخرج من باب
واحد، فإنه يحرم؛ لأنه يكون قد تردد في المسجد، وهو ممنوع، إلا إذا كان
يقصد الخروج من باب آخر غير الذي دخل منه، ولكن بدا له أن يخرج منه، فإنه
لا يحرم

Ulama madzhab Syafi'i berpendapat bahwa lewat di masjid boleh dilakukan
orang yang junub, haid dan nifas asal tidak diam atau berputar-putar di
dalam masjid. Kalau masuk dari satu pintu dan keluar dari pintu yang
lain itu boleh. Sedangkan kalau masuk dan keluar dari pintu yang sama
itu tidak boleh karena itu termasuk berputar. Kecuali apabila ia awalnya
bermaksud keluar dari pintu lain selain tempat masuknya tapi ternyata
tidak bisa maka hal itu dibolehkan.
Al-Fiqh Alal Madzahib Al-Arba'ah hlm I/86


وعن عائشة رضي الله عنها قالتْ: قالَ رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم:
"إني لا أُحِلُّ المَسْجِدَ لحائض ولا جُنُبٍ". رواه أبو داود. وصحّحه ابنُ
خزيمةَ.

Dari 'Aisyah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu
'alaihi wa Sallam bersabda: "Sesungguhnya
aku tidak menghalalkan masjid bagi orang yang sedang haid dan junub."
Riwayat bu Dawud dan hadits shahih menurut Ibnu Khuzaimah.[Bulughul
Maram/52].

Imam Ash-Shan’ani berkata :والحديث دليل على أنه لا يجوز
للحائض والجنب دخول المسجد، وهو قول الجمهور، وقال داود، وغيره: يجوز،
وكأنه بني على البراءة الأصلية، وأن هذا الحديث لا يرفعها.وأما عبورهما
المسجد، فقيل: يجوز لقوله تعالى:{… إلا عابري سبيل …}في الجنب، وتقاس
الحائض عليه، والمراد به: مواضع الصلاة.وأجيب: بأن الآية فيمن أجنب في
المسجد فإنه يخرج منه للغسل، وهو خلاف الظاهر، وفيها تأويل
اخر

Hadits
tersebut adalah dalil tidak bolehnya perempuan yang sedang haidh dan
junub masuk SERTA DIAM di dalam masjid, demikianlah menurut pendapat
jumhur ulama.

Sementara Dawud az-zohiri,ibnu hazm dan ulama lainnya
mengatakan boleh, sepertinya pendapatnya ini berdasarkan al-bara'ah
al-ashliah (hukum asalnya, terlepasd ari kewajiban),

dan hadits ini tidak
dapat mengangkat hukum asal tersebut.mereka berhujjah dgn ayat quran,
berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala, "..terkecuali sekedar
berlalu saja.(.Q" S. An-Nisa': 43) Mengenai yang junub, sedangkan
perempuan haidh diqiaskan padanya.

Yang dimaksud dalam ayat itu adalah
tempat-tempat shalat.Pendapat tersebut dapat dijawab,QIAS ITU BATIL
KERANA bahwa ayat itu berkenaan dengan orang yang junubnya terjadi di
dalam masjid, maka dia harus keluar untuk mandi, ini berbeda dengan
zhahirnya ayat tersebut. Dan terdapat penafsiran yang lain mengenai ayat
ini.[Subulussalam 1/ (1/229)].

 عن عائشة قالت: قال لي رسول اللَّه صلى
اللَّه عليه وآله وسلم نَاوِلْيِنِي الْخُمْرَةَ من المسجدِ فقلت: إني
حائضٌ فقال: إن حَيْضَتَكَ لَيْسَتْ في يَدِكَ

Dari 'Aisyah Radliyallaahu
'anha bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:
"Ambilkanlah aku sajadahku dari masjid’. Lalu aku berkata, 'Sesungguhnya
aku sedang haidh, kemudian Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,
‘Sesungguhnya haidh itu tidak berada di tanganmu.,' (HR. Jama'ah
keccuali Al-Bukkhari) Asy-Syaukani berkata :

والحديث يدل على جواز دخول
الحائض المسجد للحاجة ولكنه يتوقف على تعلق الجار والمجرور أعني قوله: من
المسجد بقوله: ناوليني وقد قال بذلك طائفة من العلماء واستدلوا به على جواز
دخول الحائض المسجد للحاجة تعرض لها إذا لم يكن على جسدها نجاسة وأنها لا
تمنع من المسجد إلا مخافة ما يكون منها وعلقته طائفة أخرى بقوله: (قال لي
رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم من المسجد ناوليني الخمرة) على
التقديم والتأخير.وعليه المشهور من مذاهب العلماء أنها لا تدخل لا مقيمة
ولا عابرة لقوله: صلى اللَّه عليه وآله وسلم (لا أحل المسجد لحائض ولا
جنب)

Hadits di atas menunjukkan bolehnya masuk (MASUK PINTU LAIN KELUAR
PINTU LAIN) masjid,bagi orang orang yang haidh dengan adanya hajat .
Tetapi pendapati ni tergantung pada hubungan jar dan majrur, yakni pada
perkataan "minalinasjidi" berdasarkan perkataan" naawillini". Mereka
yang berpendapau demikian adalah segolongan Ulama.

Mereka menggunakan
hadits ini sebagai dalil bolehnya masuk masjid bagi orang yang haidh
karena adanya hajat, jika badannya tidak terkena najis maka tidak ada
halangan baginya masuk masiid kecuali khawatir adanya najis. Golongan
lain menggantungkan perkataan,"Rasulullah mengatakan kepada kami dari
masjid, ambilkanlah aku kerudung" pada taqdim dan ta’khir (lafadz yang
terdahulu dan yang terkemudian).

Madzhab Ulama yang masyhur berpendapat
bahwa orang yang haidh tidak masuk masjid, tidak tinggal, dan tidak
melewati berdasarkan sabda Nabi yang berbunyi, Sesungguhnya aku tidak
menghalalkan masjid bagi orang yang sedang haid dan junub."[Nailul
Authar 1/ 189 (1/514)].
mungkin
dari keterangan Hadist dan fatwa para.Ulama' kita bisa mengambil

Ibarot
bahwasannya tidak ada kekhususan dalam hal wanita Haid masuk Masjidil
harom atau masjid Nabi dengan Masid yang lainnya.
Wallohu A'lam


Brojol Gemblung

Wa'alaikumussalam

Melakukan Thawaf menggunakan fasilitas lif / eskalator itu sah, hanya saja yg
lebih afdhal yaitu berthawaf dg cara berjalan kaki kecuali ada udzur.
Lantas apabila berthawaf memakai eskalator tanpa adanya udzur maka boleh
dan tidak makruh, akan tetapi Khilaf al-Aula (menyalahi keutamaan). Namun sebagian ulama
menegaskan bahwa berthawaf dg cara menaiki eskalator tanpa adanya udzur
itu makruh.

Oleh
karena demikian dalam madzhab Syafi'iyyah merekomendasikan bahwa
thawafnya orang yg berjalan kaki itu lebih utama dari pada thawafnya
orang yg tidak berjalan kaki, baik hal itu karena ada udzur ataupun
tidak, dan thawafnya dihukumi sah dan tidak wajib membayar Dam (denda).
Berbeda halnya dg pendapat Imam Malik dan Abu Hanifah, bahwa orang yg
thawaf menggunakan eskalator tanpa adanya udzur maka wajib baginya
membayar Dam (denda), dan bila masih di Makkah maka harus mengulang
thawafnya menurut Abu Hanifah.

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ - ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ - ﺝ - ٨ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٢٦ - ٢٧:

ﺃﻣﺎ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻭﻻ ﻳﺮﻛﺐ ﺍﻻ ﻟﻌﺬﺭ ﻣﺮﺽ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﺃﻭ
ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻟﻴﺴﺘﻔﺘﻰ ﻭﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻔﻌﻠﻪ. ﻓﺎﻥ ﻃﺎﻑ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ
ﺟﺎﺯ ﺑﻼ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ
ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ.

ﻭﻗﺎﻝ
ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺗﻠﻮﻳﺜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺷﺊ
ﻓﺎﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﺜﺎﻕ ﻓﺬﻟﻚ ﻭﺍﻻ ﻓﺎﺩﺧﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻜﺮﻭﻩ. ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﺟﺰﻡ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﻜﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺪﻧﻴﺠﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ.

ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺣﻜﻢ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻛﺎﻟﺮﺍﻛﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻗﺎﻝ
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺬﻭﺭﺍ ﻓﻄﻮﺍﻓﻪ ﻣﺤﻤﻮﻻ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ. ﻗﺎﻝ
ﻭﺭﻛﻮﺏ ﺍﻹﺑﻞ ﺃﻳﺴﺮ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺮ.

ﻓﺮﻉ:
ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻃﻮﺍﻑ
ﺍﻟﻤﺎﺷﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﻓﻠﻮ ﻃﺎﻑ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﻟﻌﺬﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺻﺢ ﻃﻮﺍﻓﻪ ﻭﻻ ﺩﻡ
ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ.

ﻭﻗﺎﻝ
ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻥ ﻃﺎﻑ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﻟﻌﺬﺭ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻭﻻ ﺷﺊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻥ ﻃﺎﻑ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﻟﻐﻴﺮ
ﻋﺬﺭ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺩﻡ. ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻜﺔ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ. ﻭﺍﺣﺘﺠﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ
ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﺠﺰﺉ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺣﻠﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ.

ﻭﺍﺣﺘﺞ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﻃﺎﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺍﻛﺒﺎ
ﻟﺸﻜﻮﻯ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ. ﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺎﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ.

ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ
ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﺼﺮﺣﺔ ﺑﺄﻥ ﻃﻮﺍﻓﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻤﺮﺽ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﺮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻩ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﺣﻤﻮﺍ
ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ.

ﻭﺃﻣﺎ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﻓﻀﻌﻴﻒ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻴﺎﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻔﺎﺳﺪ ﻻﻥ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺭﺍﻛﺒﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻤﻮﺍ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﻭﺟﻮﺏ
ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ

ﻓﺮﻉ:
ﻟﻮ ﻃﺎﻑ ﺯﺣﻔﺎ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻄﻮﺍﻓﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻭﻣﻤﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﺼﺤﺘﻪ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺩﻻﺋﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻃﻮﺍﻓﻪ
ﺯﺣﻔﺎ ﻛﻄﻮﺍﻓﻪ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﻣﻨﺘﺼﺒﺎ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ
link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/607899775901431/

950 : HUKUM BERPUASA SETELAH PERTENGAHAN BULAN SYA'BAN

PERTANYAAN

As Jockerr

Assalamu'alaikum

Nderek tanglet...
Benarkah dilarang berpuasa setelah pertengahan bulan sya'ban kecuali yg terbiasa puasa pda hari itu???
Kalau mengkodho' puasa Rmadhan th lalu ap msih dibolehkan??

Trmksih.

JAWABAN

Brojol Gemblung

Wa'alaikumussalam

Ya benar haram berpuasa setelah pertengahan bulan Sya'ban karena terdapat hadits tentangnya: "Apabila bulan Sya'ban telah mencapai separuh maka janganlah kalian berpuasa". Namun keharaman ini tidak berlaku mutlak. Keharaman ini dikecualikan bagi Puasa yg disambung dg puasa sebelum pertengahan Sya'ban, artinya ia juga berpuasa pada tanggal 15 Sya'ban maka pada tanggal 16 Sya'ban dibolehkan baginya untuk berpuasa. Atau bertepatan dg adatnya berpuasa, misalnya ia telah terbiasa puasa senin kamis, maka dibolehkan baginya pada hari senin kamis setelah pertengahan Sya'ban untuk berpuasa senin kamis. Atau puasa lain yg memiliki sebab tersendiri seperti puasa qadha` walaupun qadha` puasa sunnah, puasa nadzar, puasa kafarah, puasa yg diperintahkan oleh Imam ketika akan melakukan shalat istisqa` (shalat meminta hujan), maka dibolehkan baginya untuk berpuasa, bahkan pada kasus puasa qadha` wajib dan nadzar, wajib baginya untuk berpausa.

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ - ﺝ ٢ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٣٠٩ :

ﺗﺘﻤﺔ: ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺸﻚ ﻟﻐﻴﺮ ﻭﺭﺩ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺛﻼﺛﻲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻉ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﻧﺬﺭ ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻟﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﻞ.
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺃﻱ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺹ: ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻓﻼ ﺗﺼﻮﻣﻮﺍ. ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻱ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺻﻮﻡ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﻭﺻﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻨﺼﻒ، ﺑﺄﻥ ﺻﺎﻡ ﺧﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮﻩ ﻭﺗﺎﻟﻴﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮ، ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ. ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺃﻱ ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﻡ، ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻓﻘﻬﺎ - ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺎﻻﺛﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺲ - ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ. ﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﻧﺬﺭ ﺇﻟﺦ ﺃﻱ: ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎ: ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﻧﺬﺭ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺫﻣﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻨﻔﻞ، ﺃﻭ ﻛﻔﺎﺭﺓ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ: ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮﺍ - ﺃﻱ ﻻ ﺗﺘﻘﺪﻣﻮﺍ - ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺼﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺇﻻ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ. ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ: ﺍﻟﻨﺬﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ - ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺴﺒﺐ .- ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ

link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/607868495904559/

949 : HUKUM MA'MUM TIDAK MENUNTASKAN BACAAN FATIHAH

PERTANYAAN

Imam-Syafiie As-Shoghirokh

Assalamu'alaikum warohmatullahi Wabarokaatuh
Nanya' lagi yai nenk Guz Ustadz

Tadi Pas saya Sholat Berjama'ah Disa'at Saya datang/mengikuti Imam sedang Membaca Surat sesudah fatihah Pas Saya baca fatihah belum Tuntas is imam Sudah Rukuk

Pertaya'an apakah saya Harus ikut Imam Ruku' Atau Menlanjutkan Membaca fatihah sampai Tuntas...?

JAWABAN

Syifa Ramadhany Forza Juventini

wa'alaikum salam

sah

Referensi
إحياء علوم الدين - الغزالي ج ١ ص ١٩٠
المسبوق إذا أدرك آخر صلاة الإمام فهو أول صلاته فليوافق الإمام وليبن عليه وليقنت في الصبح في آخر صلاة نفسه
وإن قنت مع الإمام وإن أدرك مع الإمام بعض القيام فلا يشتغل بالدعاء وليبدأ بالفاتحة وليخففها
فإن ركع الإمام قبل تمامها وقدر على لحوقه في اعتداله من الركوع فليتم
فإن عجز وافق الإمام وركع وكان لبعض الفاتحة حكم جميعها فتسقط عنه بالسبق
وإن ركع الإمام وهو في السورة فليقطعها
وإن أدرك الإمام في السجود أو التشهد كبر للإحرام ثم جلس ولم يكبر بخلاف ما إذا أدركه في الركوع فإنه يكبر ثانيا في الهوى لأن ذلك انتقال محسوب له
والتكبيرات للانتقالات الأصلية في ا لصلاة لا للعوارض بسبب القدوة
ولا يكون مدركا الركعة ما لم يطمئن راكعا في الركوع والإمام بعد في حد الراكعين
فإن لم يتم طمأنينته إلا بعد مجاوزة الإمام حد الراكعين فاتته تلك الركعة

Opick Syahreza
 ﺍﻟﻤﺴﺒﻮﻕ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺭﻙ ﺁﺧﺮ ﺻﻼﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻝ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻴﻮﺍﻓﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ma'mum masbuq apa bila bertemu akhr sholat imam ga bisa terusnya , maka ikutilah imam: ﻓﻠﻴﻮﺍﻓﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/607293572628718/

948 : 5 MACAM CIUMAN DALAM KEHIDUPAN MANUSIA

oleh : Brojol Gemblung

Lima Maca Ciuman Dalam Kehidupan Manusia

1. Ciuman Kasih Sayang (Mawaddah) : Ciuman orang tua pada anak di pipi.

2. Ciuman Belas Kasih (Rahmat) : Ciuman anak pada orang tua di kepala.

3. Ciuman Simpati (Syafaqah) : Ciuman saudara perempuan pada saudara laki-laki di kening.

4. Ciuman Penghormatan (Tahiyyah) : Ciuman sesama mukmin di tangan.

5. Ciuman Nafsu (Syahwat) : Ciuman suami pada istri di mulut.

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ 6/448 :

ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ : ﻗﺒﻠﺔ ﻣﻮﺩﺓ ﻧﺤﻮ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﻟﻔﺮﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺪ ، ﻭﻗﺒﻠﺔ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻟﻸﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ، ﻭﻗﺒﻠﺔ ﺷﻔﻘﺔ ﻛﻘﺒﻠﺔ ﺍﻷﺧﺖ ﻟﻸﺥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ . ﻭﻗﺒﻠﺔ ﺗﺤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺪ . ﻭﻗﺒﻠﺔ ﺷﻬﻮﺓ ﻛﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻢ . ﺍ ﻫـ . ﻣﻴﺪﺍﻧﻲ .

Link Kitab: http://islamport.com/d/2/shf/1/19/1223.html

 

link dokumen :

 

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/607291379295604/

947 : HARUS TAU MAKNA KECUALI AL-QUR'AN DAN SHOLAWAT

oleh : Brojol Gemblung

Harus Tau Makna,,,, Kecuali al-Qur`an dan Shalawat

ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ص 76 :

ﻭﺗﺪﺑﺮ ﺫﻛﺮ ﻭﻻ ﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﺮﻑ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﻮﻧﺎﺋﻲ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺒﺮﺍﻣﻠﺴﻲ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ. ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ. ﺍﻧﺘﻬﻰ

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻨﻮﺍﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺮﻩ ﻭﻟﻮ ﺇﺟﻤﺎﻻ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ . ﺍﻫ

Dan (sunnah) merenungi (makna) dzikir (secara global), dzikir itu tidak akan dibalas dg pahala kecuali bila diketahui/dimengerti maknanya meskipun secara global, sebagaimana keterangan oleh al-Wana`i.

Imam al-Syibramulsi berkata: Harus diketahui/dimengerti maknanya meskipun secara global, dan langkah yg dianggap cukup dalam hal itu adalah hendaknya bisa digambarkan bahwa dalam Tasbih dan Tahmid dan contoh sesamanya itu mengandung unsur pengagungan terhadap Allah serta sebagai bentuk pujian terhadanya. Selesai

Imam al-Syanwani berkata: Para punggawa ulama terpilih berkata: Seseorang hanya diberi pahala atas dzikirnya jika dia mengetahui maknanya dan mampu menghadirkannya dalam hati meskipun secara global, terkecuali bacaan al-Qur`an dan Shalawat Salam terhadap Nabi Yg Terpilih (Muhammad ibn 'Abdillah).

ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ - ﺍﻟﻤﻠﻴﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ - ﺝ - ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٢١٨ - ٢١٩:

ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺣﺼﻮﻝ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺇﻥ ﺟﻬﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺳﻨﻮﻱ. ﻭﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻓﺄﺛﻴﺐ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ. ﺍﻧﺘﻬﻰ

Keputusan pendapat para ulama ahli fiqh adalah hasilnya pahala untuk zdikir meskipun tidak diketahui maknanya, dan dalam hal ini al-Asnawi mempunyai pertimbangan lain. Dan pertimbangan tersebut tidak berlaku pada pembacaan al-Qur`an karena ada nilai ibadah dg lafazdnya sehingga orang yg membacanya tetap diberi pahala meskipun tidak tau maknanya. Hal itu berbeda dg dzikir yg diharuskan untuk mengetahui maknanya meskipun secara global atau kesimpulannya saja. Selesai

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ - ﺝ ١ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٢١٨ - ٢١٩:

ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ. ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻣﻊ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ. ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻻﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ. ﻗﻮﻟﻪ: ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﺄﺛﻴﺐ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺧﺒﺮ ﻟﻤﺒﺘﺪﺃ ﻣﺤﺬﻭﻑ، ﺃﻱ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺬﻛﺮ. ﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﺑﺪ ﺇﻟﺦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻊ. ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ. ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﺃﻱ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ. ﺍﻫ

 

link dokumen :

 

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/607290915962317/

946 : HUKUM NIAT PUASA BERSAMAAN DENGAN TERBITNYA FAJAR

PERTANYAAN

Mbah Pardan Milanistie

Assalamu 'alaukum..

mo tanya Yi..

Bagaimana hukumnya Niat Puasa Romadhon laa..Niatnya pas bersama'an keluarnya fajar/awal puasa
apa niatnya sah sebab ada perintah tabyit /nginepne niat
Atau niatnya di samakan dengan niat Ibadah Mahdhoh lainnya seperti sholat yaitu bersama'an dengan awal sholat itu sendiri.

Makasih
Wassalamu 'allaikum

JAWABAN

Brojol Gemblung

Wa'alaikumussalam

ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ - ﺝ - ٢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٢١٥ :

ﻓﺮﻉ: ﺗﺒﻴﻴﺖ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﻔﺮﺽ، ﻓﻠﻮ ﻧﻮﻯ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺻﻮﻡ ﺍﻟﻐﺪ، ﻟﻢ ﻳﺼﺢ.
ﻭﻟﻮ ﻧﻮﻯ ﻣﻊ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ. ﻭﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻭﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻻﻛﻞ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ.

Sub
Bahasan: Meletakkan (menginapkan) niat di malam hari merupakan syarat
puasa fardhu, lantas andai berniat sebelum terbenamnya matahari untuk
puasa hari esok maka tidak sah. Dan andai berniat bersmaan keluarnya
fajar maka tidak sah menurut qaul ashah. Dan menurut qaul shahih, niat
tidaklah terkhusus dg separuh yg akhir dari sebuah malam. Dan niat
tidaklah menjadi batal dg sebab makan dan bersenggama setelah melakukan
niat sesuai rekomendasi madzhab.

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ - ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ - ﺝ - ٦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٢٩٠ :

ﻗﺎﻝ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻓﻠﻮ ﻧﻮﻯ ﻗﺒﻴﻞ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﺐ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ
ﺑﻼ ﺧﻼﻑ. ﻭﻟﻮ ﻧﻮﻯ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻮﺟﻬﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﻥ ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﺪﻟﻴﻠﻬﻤﺎ. ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻛﻤﺎ
ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺩﻟﻴﻠﻪ
ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ.

ﻭﺃﻣﺎ
ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻻﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻣﺴﺎﻙ ﺟﺰﺀ
ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻮﻋﺒﻪ ﻓﻐﻠﻂ ﻷﻥ
ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻣﺴﺎﻙ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ: ﻭﻛﻠﻮﺍ ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ
ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺨﻴﻂ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﻂ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﺮ. ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻣﺴﺎﻙ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ
ﺑﻌﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ


Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri

waalaikumussalam:

فَأَمَّا وَقْتُ النِّيَّةِ وَمَحِلُّهَا، فَقَالَ الشَّافِعِيُّ إِنَّ عَلَيْهِ
أَنْ يَنْوِيَ الصِّيَامَ كُلَّ يَوْمٍ قَبْلَ الْفَجْرِ، فَإِنْ نَوَى
بَعْدَهُ لَمْ يُجْزِهِ، وَقَالَ أبو حنيفة إِنْ نَوَى بَعْدَ الْفَجْرِ،
وَقَبْلَ الزَّوَالِ لِصَوْمٍ مُسْتَحَقِّ الزَّمَانِ كَشَهْرِ رَمَضَانَ
وَالنَّذْرِ الَّذِي قَدْ تَعَيَّنَ زَمَانُهُ أَجَزَأَهُ،
الحاوي الكبير juz 3 hal 400-401

link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/607289749295767/

945 : MEMNBACA SURAT YASIN PADA MALAM NISFU SYA'BAN

oleh : Cikong Mesigit

أسنى المطالب فى أحاديث مختلفة المراتب ص 234
وَأَمَّا قِرَاءَةُ سُوْرَةِ يس لَيْلَتَهَا بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَالدُعَاءِ الْمَشْهُوْرِ فَمِنْ تَرْتِيْبِ بَعْضِ أهْلِ الصَّلاَحِ مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ قِيْلَ هُوَ الْبُوْنِى وَلَا بَأْسَ بِمِثْلِ ذَلِكَ.
“Adapun pembacaan surat Yasin pada malam Nishfu Sya’ban setelah Maghrib merupakan hasil ijtihad sebagian ulama, konon ia adalah Syeikh Al Buni, dan hal itu bukanlah suatu hal yang buruk”. (Asná al-Mathálib, 234)
فتح الملك المجيد للشيخ أحمد الديربى ص 19
(وَمِنْ خَوَاصِ سُوْرَةِ يس) كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ أنْ تَقْرَأَهَا لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ الأُوْلَى بِنِيَّةِ طُوْلِ اْلعُمْرِ وَالثَّانِيَةُ بِنيَّةِ دَفْعِ الْبَلاَءِ وَالثَّالِثَةُ بِنِيَّةِ اْلإسْتِغْنَاءِ عَنِ النَّاسِ.
“Diantara keistimewaan surat Yasin, sebagaimana menurut sebagian para Ulama, adalah dibaca pada malam Nishfu Sya’ban sebanyak 3 kali. Yang pertama dengan niat meminta panjang umur, kedua niat terhindar dari bencana dan ketiga niat agar tidak bergantung kepada orang lain”. (Fatchu al-Malik al-Majíd, 19)
تلخيص فتاوى ابن زياد ص 301
(مَسْئَلَةٌ) حَدِيْثُ يس لِمَا قُرِئَتْ لَهُ لاَ أَصْلَ لَهُ وَلَمْ أَرَ مَنْ عَبَّرَ بِأَنَّهُ مَوْضُوْعٌ فَيَحْتَمِلُ أنَهُ لاَ أصْلَ لَهُ فِى الصِّحَّةِ وَالَّذِىْ أعْتَقِدُهُ جَوَازُ رِوَايَتِهِ بِصِيْغَةِ التَّمْرِيْضِ نَحْوُ بَلَغَنَا كَمَا يَفْعَلُهُ أصْحَابُ الشَّيْخِ اِسْمَعيِلَ اْلَجْبَرِتى اهـ.
“Hadits yang berbunyi “Surat Yasin dapat dibaca sesuai dengan niat tujuannya” merupakan hadis yang tidak ada dasarnya, tetapi saya tidak menemui ulama yang mengatakannya sebagai hadis palsu. Bisa jadi yang dimaksud adalah hadis tersebut tidak shohih. Saya meyakini bahwa boleh meriwayatkan hadis tersebut dengan redaksi riwayat yang tidak tegas, seperti telah sampai pada kami sebagaimana yang dilakukan oleh murid-murid Syeikh Ismail Al Jabraty dari Yaman.” (Talkhísh Fatáwá Ibnu Ziyád, 301)

 

link dokumen :

 

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/607286602629415/

944 : HUKUM SHOLAT TANGAN TERHALANG MUKENA

PERTANYAAN

Imam-Syafiie As-Shoghirokh

Assalamu'alaikum Mohon Bantuan pertanya'an titipan
-------------------------------------------------------------------------------
Assalamualaikum uztad sebelum nya saya minta maaf. Saya penderita was was yg kurang tau agama, saya mau tanya
1- klo telapak tangan terhalang mukenah , syah kah sholat saya sedang saya pakai mukenah yg potongan rok klo sujut klo ga' terhalang mukenah agag sulit pak uztad..?

2- Dan bagaimana kotoran2 dikuku terkadang saya suka was was disitu sedang saya pernah tau saat wudhuk anggota wudhuk semua haruz bersih?

Mohon kasih arahan pak uztad?

JAWABAN

Brojol Gemblung


Assalamualaikum uztad sebelum nya saya minta maaf. Saya penderita was was yg kurang tau agama, saya mau tanya:

1- klo telapak tangan terhalang mukenah , syah kah sholat saya sedang saya pakai mukenah yg potongan rok klo sujut klo ga' terhalang mukenah agag sulit pak uztad..?
-----------------------------------------------

Wa'alaikumussalam

Ya benar sah shalatnya, karena membuka telapak tangan itu tidak wajib, tapi bahkan sunnah.

ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ - ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ - ﺝ - ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٧٨ :

ﻭﺃﻗﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻭﻟﻮ ﺷﻌﺮﺍ ﻧﺎﺑﺘﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺼﻼﻩ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻞ ﻛﻌﺼﺎﺑﺔ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﻭﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻓﻴﺼﺢ. ﻭﻳﺠﺐ ﻭﺿﻊ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻔﻴﻪ ﻭﺑﺎﻃﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ: ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ. ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻜﺮﻩ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻡ ﻭﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﺠﺰﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺗﻲ. ﺍﻫ

ﻛﺎﺷﻔﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎ :

ﻭﻳﺴﻦ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻜﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺑﻄﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﺳﺘﺮﻫﺎ، ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻣﺔ. ﺍﻫ

Link Kitab: http://www.kl28.net/knol6/?page=35&p=view&post=1021268

2- Dan bagaimana kotoran2 dikuku terkadang saya suka was was disitu sedang saya pernah tau saat wudhuk anggota wudhuk semua haruz bersih?
………………………………………………

Imam Nawawi dalam Majmu' membahas tentang kotoran yg ada di bawah kuku, bahwa apabila kotoran tersebut tidak mencegah sampainya air pada anggota di bawahnya karena sedikitnya kotoran, maka sah wudhu`nya. Dan apabila adanya mencegah sampainya air pada anggota di bawahnya, maka Imam al-Mutawali memastikan hukum bahwa wudhu` itu tidak mencukupi (tidak sah) dan hadatsnya tidak terangkat / hilang. Berbeda dg Imam al-Ghazali (serta al-Zarkasyi, dan selainnya) yg merekomendasikan sahnya wudhu` dan mandinya karena kotoran tersebut dima'afkan atasnya.

Namun Imam al-Adzra'i dan selainnya menganggap lemah keputusan Imam al-Ghazali dan al-Zarkasyi serta selainnya, dan beliau menegaskan bahwa sekira kotoran tersebut dapat menghalangi sampainya air maka tidak ada istilah dispensasi hukum.

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ - ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ - ﺝ - ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٢٨٧ :

ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﺳﺦ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﺻﺢ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻥ ﻣﻨﻊ ﻓﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺰﻳﻪ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺣﺪﺛﻪ: ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺳﺦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻥ. ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﻴﺎﺀ ﺑﺎﻻﺟﺰﺍﺀ ﻭﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﺍﻧﻪ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ: ﻗﺎﻝ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﻘﻠﻴﻢ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﻳﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺦ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ

ﻛﺎﺷﻔﺔ ﺍﻟﺴﺠﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎ :

ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﻛﺪﻫﻦ ﺟﺎﻣﺪ ﻭﺷﻤﻊ ﻭﻋﻴﻦ ﺣﺒﺮ ﻭﺣﻨﺎﺀ ﺑﺨﻼﻑ ﺃﺛﺮﻫﻤﺎ ﻭﺷﻮﻛﺔ ﻟﻮ ﺃﺯﻳﻠﺖ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻭﺩﻡ ﻭﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮ ﻻ ﻋﺮﻕ ﻣﺘﺠﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﻇﻔﺎﺭ ﻭﺭﻣﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻃﺒﻮﻉ ﻋﺴﺮ ﺯﻭﺍﻟﻪ ﻓﻴﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ. ﺍﻫ

Link Kitab: http://www.kl28.net/knol6/?page=13&p=view&post=1021246

ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ - ﺍﻟﻤﻠﻴﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ - ﺝ - ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٤٦ :

ﻭﻛﺬﺍ ﻳﺸﺘﺮﻁ - ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ - ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﻇﻔﺮ ﻳﻤﻨﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺘﻪ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻭﺃﻃﺎﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻭﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺦ ﺩﻭﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﺠﻴﻦ. ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻷﺫﺭﻋﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ. ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺘﻤﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ﺑﺸﺊ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻊ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺑﻤﺤﻠﻪ. ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﻭﺳﺦ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻏﺒﺎﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺍﻟﻤﺘﺠﻤﺪ. ﻭﺟﺰﻡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ. ﺍﻫ
dari I'anah :

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ - ﺝ ١ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٩٢ :

ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ: ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﻞ ﻳﺴﻦ - ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻭﺍﻟﺮﻭﺿﺔ - ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ، ﻷﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻭﺍﻻﻳﻤﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬﺭ ﻭﺿﻌﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ. ﺍﻫ .ﻗﻮﻟﻪ: ﻛﻜﺸﻒ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ ﺃﻱ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻛﺸﻒ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﻴﻦ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻛﺒﺘﺎﻥ ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻛﺸﻔﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ. ﺍﻫ

PERTANYAAN LANJUTAN

PERTANYAAN

Zanzanti Yanti Andeslo

Assalamu'alaikum wr.wb,
Ane mau tanya,
Bagaimana hkumnya shalat
memakai kaos kaki dan sarung
tangan, denga sebab(karena
sakit) ataupun tanpa sebab ,,
Sblm dan sesudahnya ane
ucpkn trm ksh,
Wassalamu'alaikum wr.wb

JAWABAN

Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri

waalaikumussalam

hukum membuka tangan dan kaki dari hal yang menghalangi (baik lengan baju atau
sarung atau kaos tangan /  kaos kaki adalah sunnah adapun membuka dengkul
hukumnya makruh

نَعَمْ لَا يَجِبُ وَضْعُ كُلِّهَا بَلْ يَكْفِي جُزْءٌ مِنْ كُلِّ بَطْنَيْ كَفِيهِ أَوْ أَصَابِعِهِمَا وَمِنْ رُكْبَتَيْهِ وَمِنْ بَطْنَيْ
أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ كَالْجَبْهَةِ دُونَ مَا عَدَا ذَلِكَ كَالْحَرْفِ
وَأَطْرَافِ الْأَصَابِعِ وَظَهْرِهَا وَيُسَنُّ كَشْفُهَا إلَّا
الرُّكْبَتَيْنِ فَيُكْرَهُ وَلَا يَجِبُ التَّحَامُلُ عَلَيْهَا بَلْ
يُسَنُّ كَمَا تُصَرِّحُ بِهِ عِبَارَةُ التَّحْقِيقِ وَالْمَجْمُوعِ
وَالرَّوْضَةِ بِخِلَافِ الْجَبْهَةِ لِأَنَّهَا الْمَقْصُودُ الْأَعْظَمُ
كَمَا يَجِبُ كَشْفُهَا وَالْإِيمَاءُ بِهَا أَوْ تَقْرِيبُهَا مِنْ
الْأَرْضِ عِنْدَ تَعَذُّرِ وَضْعِهَا دُونَ الْبَقِيَّةِ وَلَا يَجِبُ
وَضْعُ الْأَنْفِ بَلْ يُسَنُّ لِقُوَّةِ الْخِلَافِ فِيهِ
تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي juz 1 hal 72
=========
dan
sunnah membuka telapak tangan karena ada yang mewajibkan dan sunnah membuka
telapak kaki bila tidak ada uzdur bila ada uzur maka boleh tidak membuka

وَيُسَنُّ
كَشْفُهُمَا خُرُوجًا مِنْ الْخِلَافِ، وَكَشْفُ قَدَمَيْهِ حَيْثُ لَا
خُفَّ، وَيَحْصُلُ تَوْجِيهُ أَصَابِعِهِمَا لِلْقِبْلَةِ بِأَنْ يَكُونَ
مُعْتَمِدًا عَلَى بُطُونِهِمَا، ثُمَّ مَحَلُّ وُجُوبِ وَضْعِ هَذِهِ
الْأَعْضَاءِ إذَا لَمْ يَتَعَذَّرْ وَضْعُ شَيْءٍ مِنْهَا، وَإِلَّا
فَيَسْقُطُ الْفَرْضُ، فَلَوْ قُطِعَتْ يَدُهُ مِنْ الزَّنْدِ لَمْ يَجِبْ
وَضْعُهُ، وَلَا وَضْعُ رِجْلٍ قُطِعَتْ أَصَابِعُهَا لِفَوْتِ مَحَلِّ
الْفَرْضِ.
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج juz 1 337
link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/607285659296176/

943 : BULAN SYA'BAN / MALAM NISFU SYA'BAN

oleh : Mukhammad Yusuf Ismawan

Bulan Sya’ban/malam nishfu Sya’ban

Bulan Sya’ban adalah termasuk bulan suci atau mulia dan cukup dikenal di kalangan kaum muslimin karena banyak riwayat hadits yang mengemukakan kemuliaan bulan tersebut.

Nama Sya’ban adalah salah satu nama bulan dari 12 bulan Arab lainnya yaitu satu bulan sebelum bulan Ramadhan. Sedangkan yang dimaksud nishfu (pertengahan) Sya’ban yaitu tanggal 15 bulan Sya’ban, sedangkan malam nishfu Sya’ban yaitu mulai waktu Maghrib pada tanggal 14 Sya’ban. Banyak hadits Hasan yang dipandang mu’tamad oleh para ulama pakar mengenai keutamaan bulan Sya’ban dan malam nishfu Sya’ban, diantaranya, Hadits dari ‘Aisyah:

مَا رَأيْتُ رَسُوْلُ الله .صَ. : إسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍِ قَطُّ, إلاَّ شَهْرَ رَمَضَانَ , وَمَا رَأيْتُهُ فِىْ شَهْرٍ كْثَـَرَ مِنْهُ صِيَامًا فِي شَعْبَانَ

“Tidak terlihat olehku Rasulallah saw. berpuasa satu bulan penuh, kecuali pada bulan Ramadhan, dan tidak satu bulan yang hari-harinya lebih banyak dipuasakan Nabi daripada bulan Sya’ban”. (Bukhari dan Muslim)

Riwayat dari Usamah bin Zaid ra. katanya :

قُلْتُ : يَا رَسُوْلُ اللهِ لَمْ أرَاكَ تَصُومُ مِنْ شَهِْرمِنَ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانِ؟

قَالَ ذَالِكَ شَهْرُْ يَغْفَلُ النَّاسُ عَنْهُ , بَيْنَ رَجَبَ وَ رَمَضَانَ وَهُوَ شَهْـرٌ تُرْفَعُ بِهِ

الأعْمَال اِلَى رَبِّ العَالَمِيْنَ فَأحِبُّ اَنْ يُرْفَعُ عَمَلِى وَأنَا صَائِمٌ.

“Tanya saya: ‘Ya, Rasulallah kelihatannya tidak satu bulan pun yang lebih banyak anda puasakan dari Sya’ban’. Ujar Nabi; ‘Bulan itu sering dilupakan orang, karena letaknya antara Rajab dan Ramadhan, sedang pada bulan itulah (bulan Sya’ban) diangkatnya amalan-amalan kepada Allah Rabbul ‘alamin. Maka saya ingin amalan saya dibawa naik selagi saya dalam berpuasa’ ”. (HR.Abu Daud dan Nasa’i dan disahkan oleh Ibnu Khuzaimah)

Hadits dari Ummu Salamah ra., katanya: ‘Belum pernah aku melihat Nabi saw. berpuasa dua bulan berturut-turut terkecuali di bulan Sya’ban dan Ramadhan”. (HR. Tirmidzi dengan sanad Hasan)

Abu Dawud mengemukakan hadits dari Abdullah bin Abi Qais dari Aisyah ra. sebagai berikut: “Bulan yang paling disukai Rasulullah saw. ialah berpuasa di bulan Sya’ban. Kemudian beliau menyambung puasanya hingga ke Ramadhan”. (Sulaiman bin al-Asy’at al-Sijistani, Sunan Abu Daud, t.th, Dar al-Fikr : Beirut , hlm 323 juz 2)

Hadits lainnya adalah riwayat al-Nasa’i dan Abu Dawud (dan dishohihkan oleh Ibnu Huzaimah): “Usamah berkata pada Nabi saw, ‘Wahai Rasulullah, saya tak melihat engkau melakukan puasa (sunat) sebanyak yang engkau lakukan dalam bulan Sya’ban‘. Rasul menjawab: ‘Bulan Sya’ban adalah bulan antara Rajab dan Ramadan yang dilupakan oleh kebanyakan orang’’ “.



Hadits dari Imran Ibnu Hushain ra. bahwasanya Nabi saw. pernah berkata pada seseorang lelaki; “Apakah engkau pernah berpuasa sebagian dari bulan Sya’ban ini? Jawab lelaki itu: ‘Tidak ‘. Sabda Nabi saw.: ‘Jika engkau telah menyelesaikan bulan Ramadhan, maka puasalah dua hari sebagai puasa pengganti bulan Sya’ban’ “. (HR. Bukhori dan Muslim)



Mengenai nishfu Sya’ban yang diriwayatkan Tirmudzi didalam An-Nawadir dan oleh Thabarani serta Ibnu Syahin dengan sanad Hasan (baik), berasal dari ‘Aisyah ra. yang menuturkan bahwa Rasulallah saw. pernah menerang- kan bahwa:

هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانِ يَغْفِرُ الله ُ المُسْتَغْفِرِيْنَ , وَ يَرْحَمُ المُسَْتَرْحِمِيْنَ وَ يُؤَخِّرُ أهْلَ الحِقدِ عَلَى حِقْدِهِمْ

“Pada malam nishfu Sya’ban ini Allah mengampuni orang-orang yang mohon ampunan dan merahmati mereka yang mohon rahmat serta menangguhkan (akibat) kedengkian orang-orang yang dengki”.

Disekitar hadits terakhir diatas ini beredar sejumlah hadits lainnya yang memandang mustahab/baik kegiatan menghidupkan (ihya) pada malam nishfu tersebut. Diantaranya; hadits riwayat Ibnu Majah dari Amirul mukminin Ali ra.; Hadits riwayat Ibnu Majah, Tirmidzi dan Ahmad dari ‘Aisyah ra., riwayat Ibnu Majah dan Ahmad dari Abu Musa ra. dan sebagainya. Terkabulnya do’a yang dipanjatkan pada malam tersebut lebih besar harapannya dan pada bulan itu lah diangkatnya amalan-amalan kepada Allah Rabbul ‘alamin.



Hadits dari A’isyah ra: “Suatu malam Rasulullah salat, kemudian beliau ber-sujud panjang, sehingga aku menyangka bahwa Rasulullah telah diambil, karena curiga maka aku gerakkan telunjuk beliau dan ternyata masih bergerak. Setelah Rasulullah usai salat beliau berkata: ‘Hai A’isyah engkau tidak dapat bagian’?. Lalu aku menjawab: ‘Tidak ya Rasulullah, aku hanya berpikiran yang tidak-tidak (menyangka Rasulullah telah tiada) karena engkau bersujud begitu lama’. Lalu beliau bertanya: ‘Tahukah engkau, malam apa sekarang ini’. ‘Rasulullah yang lebih tahu’, jawabku. ‘Malam ini adalah malam nisfu Sya’ban, Allah mengawasi hambanya pada malam ini, maka Dia memaafkan mereka yang meminta ampunan, memberi kasih sayang mereka yang meminta kasih sayang dan menyingkirkan orang-orang yang dengki‘ “. (HR. Baihaqi



Dalam hadits Ali kw, Rasulullah bersabda: “Malam nisfu Sya’ban, maka hidup- kanlah dengan salat dan puasalah pada siang harinya, sesungguhnya Allah turun ke langit dunia pada malam itu, lalu Allah bersabda: ‘Orang yang meminta ampunan akan Aku ampuni, orang yang meminta rizqi akan Aku beri dia rizqi, orang-orang yang mendapatkan cobaan maka aku bebaskan, hingga fajar menyingsing’ “. (H.R. Ibnu Majah)



monggo sugeng menghidubkan malam yg agung ini dgn ibadah2 sak kadar kemampuan,tambah bsk berpuasa.sugeng nindaaken poro sedulurrrrr

link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/607283042629771/

942 : HUKUM BERSENGGAMA SEBELUM ISTRI MANDI HAID

PERTANYAAN

Zafi AL Dimass

Assalamu'alaikum Warohmatullohi Wabarolatuh,,,,,,,,,?

Kepada Para Asitidz/wal Asatdzah yang di mulyakan Allah......

Saya mohon izin bertanya,,,,,,
Bolehkah Kita Menjimak Sang Istri setelah Habis Haid, tapi sang istri tersebut masih keada'an tak Suci (belum Mandi Besar,alias menghilangkan hadast besar),,,,,,,?

Monggo Pencerahannya,,,,,,,terimakasih ?

JAWABAN

Mbah Pardan Milanistie

wa'alaikum salam

Wayahrumu bihi ma yahrumu bil jinabati wa mubasirotin ma baina surrotiha warrukbatiha wa qila la yahrumu ghoirul wath'i wahtarohu an-Nawawy fi tahqiqi li khobari Muslimin Isna'uu kulla sya'in illannikaha wa idza inqotho'a damuha hilla laha qoblalgusli shoumun la wath'a khilafan lima bahatsahu al alamah al Jalalusyuyuthi rohimahulloh. Fathul Mu'in bil Hamisy I'anathuttholibin juz 1/72-73

Dan harom sebab Haid sama sepertti harom.sebab jinabat dan harom menyentuh antara pusar dan lutut, tp ada pendapt yang membolehkannya kecuali jima' dan Imam Nawawy di dalam kitab Tahqiq memilih pendapat ini berdasar Hadist Imam Muslim "Berbuatlh segala sesuatu kecuali Jima' dan apa bila darah Haid sudah berhenti maka halal bagi permpuan sebelum mandi untuk puasa tapi tidak untuk jima' lain pendapat dengan Imam Jalal as-Suyuthi.

Wallohu a'lam


 Brojol Gemblung ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ ﺹ 34 :

ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﻟﻮ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﺛﺨﻴﻦ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﻫﻮ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﺴﺘﺤﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻼﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻛﻔﺮ ﻛﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺣﺮﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺤﻞ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻓﺈﻥ ﺧﺎﻓﻪ ﻭﺗﻌﻴﻦ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﺪﻓﻌﻪ ﺟﺎﺯ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻔﺴﺪﺗﺎﻥ ﻗﺪﻡ ﺃﺧﻔﻬﻤﺎ. ﺇﻫـ

Yang kesembilan adalah berhubungan intim meskipun beserta penghalang yg tebal dan meskipun setelah terputusnya darah dan sebelum mandi besar. Itu adalah dosa besar bagi orang yg sengaja, mengerti keharamannya, serta tidak dalam keadaan darurat, yg dihukumi kufur orang yg menghalalkannya apabila hal itu dilakukan sebelum terputusnya darah dan sebelum mencapai sepuluh hari. Dan apabila tidak demikian maka tidak dihukumi kufur karena terdapat perbedaan pandangan tentangnya. Dan demikian juga penghalalan tersebut dihukumi kufur apabila terjadi di sebuah daerah yg memang sudah maklum bagi penduduk akan keharamannya, dan apabila tidak demikian maka tidak dihukumi kufur, sebagaimana sebagian daerah yg penduduknya tidak mengerti akan keharamannya. Letak keharaman melakukan hubungan intim tersebut jika tidak khawatir zina, lantas apabila dikhawatirkan berbuat zina dan berhubungan intim merupakan jalan satu-satunya agar bisa menghindar dari zina maka boleh melakukan hubungan intim, karena apabila terdapat dua mafsadah yg menghadap terhadap seseorang maka yg lebih ringan dari keduanya yg didahulukan

ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ - ﺍﻟﻤﻠﻴﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ - ﺝ - ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٨٨ - ٨٩:

ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﺑﺔ، ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺮﺗﻬﺎ ﻭﺭﻛﺒﺘﻬﺎ. ﻭﻗﻴﻞ: ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﻃﺊ. ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺴﻠﻢ: ﺍﺻﻨﻌﻮﺍ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺩﻣﻬﺎ ﺣﻞ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﺻﻮﻡ ﻻ ﻭﻃﺊ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ.

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ - ﺝ ١ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٨٩ :

ﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﻭﻃﺊ ﺃﻱ ﺃﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺤﺮﻡ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻬﺮﻥ * ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺉ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ. ﺃﻣﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻬﻲ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ - ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻄﻬﺮﻥ * - ﻓﻮﺍﺿﺢ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﺷﺮﻃﺎ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻄﻬﺮﻥ * ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ. ﺍﻫ ﺇﻗﻨﺎﻉ.
ﻗﻮﻟﻪ: ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺣﻞ ﺍﻟﻮﻃﺊ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎﻉ. ﺍﻫ.


Sunde Pati  

iki tak tambahi ibaroh sebagai pelengkap

حلية العلماء (1/ 216)

فإذا طهرت من الحيض لم يحل له وطؤها حتى تغتسل وبه قال مالك وأحمد وأبو ثور وقال أبو حنيفة إذا انقطع دمها لأكثر الحيض حل وطؤها قبل الغسل وإن انقطع لما دون الأكثر لم يحل وطؤها حتى تغتسل أو يمضي عليها وقت صلاة وقال داود إذا غسلت فرجها من الدم بعد انقطاعه حل وطؤها وحكى عن طاوس ومجاهد أنها إذا توضأت حل وطؤها فإن لم تجد ماء تيممت وحل وطؤها  

jika sudah suci dari haid maka bagi suami tidak boleh menjimak istri sehingga istri tersebut mandi terlebih dahulu dan pendapat ini didukung oleh imam malik,

imam ahmad dan imam abu tsaurAbu hanifah berpendapat jika darahnya berhenti dimasa maksimal waktu haid (dalam madzhab hanafi maksimal waktu haid adalah sempurnanya 10 hari)

maka boleh menjimaknya walau belum mandi dan jika darah berhenti kurang dari waktu maksimal maka tidak boleh menjimaknya sehingga mandi lebih dulu atau telah melewati waktu sholatimam dawud berpendapat jika farjinya sudah dibasuh dari darah yg ada setelah masa berhentinya darah maka boleh/halal menjimaknyaimam thowus dan mujahid bercerita jika istri tersebut sudah berwudlu maka halal menjimaknya jika tidak ada air maka bertayamum 

---------------------------------------------------------------- 

مغني المحتاج (1/ 111)فائدة حكى الغزالي أن الوطء قبل الغسل يورث الجذام في الولد  

faidah imam ghozali bercerita bahwa menjimak istri sebelum mandi dari haid maka bisa menyebabkan penyakit kusta

link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/606155716075837/

941 : KETENTUAN WAJIB PUASA

oleh ; Cikong Mesigit

Persiapan menjelang puasa dari safinah:

KETENTUAN WAJIB PUASA ADA 5
1.Sempurnanya bulan Sya'ban dengan jumlah 30 hari
2.Dengan Ru'yatul Hilal (melihat bulan, penj) secara dengan benar orang yang menyaksikannya walaupun ia orang fasiq.
3.Dengan menetapkankannya secara benar orang yang tidak melihatnya dengan persaksian yang adil (dihadapan hakim, penj)
4.Dengan khabar orang yang adil riwayatnya serta terpercaya, sama saja baik membenarkan didalam hatinya atau pun tidak, atau orang yang tidak terpercaya namun didalam hatinya membenarkan.
5.Dengan dugaan (dlan) bahwa telah masuk bulan Ramadlan berdasarkan ijtihad bagi orang yang ragu dengan hal tersebut. (فصل) يجب صوم رمضان بأحد أمور خمسة: (أحدها) بكمال شعبان ثلاثين يوما (وثانيها) برؤية الهلال في حق من رآه وان كان فاسقا (وثالثا) بثبوته في حق من لم يره بعدل شهادة (ورابعا) بإخبار عدل رواية موثوق به سواء وقع في القلب صدق أم لا أوغيره موثوق به إن وقع في القلب صدقه (وخامسها) بظن دخول رمضان بالإجتهاد فيمن اشتبه عليه ذلك.
SYARAT SHAHNYA PUASA ADA 4
1.Islam
2.Aqil (berakal)
3.Suci semisal dari haidl
4.Mengetahui waktu puasa sebelumnya bagi orang yang berpuasa. (فصل) شروط صحته أربعة أشياء: إسلام وعقل ونقاء من نحو حيض وعلم بكون الوقت قبلا للصوم.
SYARAT WAJIBNYA PUASA ADA 5
1.Islam
2.Mukallaf (orang yang telah terkena kewajiban syara', penj)
3.Kuat melukan puasa
4.Sehat
5.Iqamah (tidak bepergian, penj) (فصل) شروط وجوبه خمسة اشياء: اسلام وتكليف وإطاقة وصحه وإقامة.
RUKUN PUASA ADA 3
1.Niat pada malam harinya untuk setiap puasa fardlu
2.Meninggalkan hal yang membatalkan puasa ketika masih dalam keadaan ingat serta bisa memilih (tidak ada paksaan, penj), juga tidak bodoh yang ma'dzur (terhalang)
3.Shaim (orang yang melakukan puasa). (فصل) أركانه ثلاثة أشياء: نية ليلا لكل يوم في الفرض وترك مفطر ذاكرا مختارا غير جاهل معذور وصائم.
QADLA' PUASA
Wajib beserta meng-qadla' bagi orang yang puasa yakni membayar kaffarah dan dilakukan ta'zir atas orang yang merusak (membatalkan) puasanya pada siang Ramadhan secara penuh dengan sebab jima', serta berdo'a bagi orang yang berpuasa.
Wajib beserta meng-qadla' bagi orang yang puasa pada 6 tempat yaitu :
1.Pada bulan ramadlan bukan pada bulan yang lainnya karena sengaja membatalkan puasa.
2.Meninggalkan (melakukan) niat didalam hari pada puasa fardlu.
3.Orang yang bersahur karena menyangka masih malam, namun dugaannya ternyata berbeda (sudah terbit fajar, penj)
4.Orang yang berbuka puasa karena menyangka telah terbenam matahari, namun faktanya menyelisihi dugaannya (matahari belum terbenam, penj).
5.Orang yang menyakini bahwa telah genap tanggal 30 bulan Sya'ban namun ternyata telah memasuki bulan Ramadlan.
6.Orang yang terlanjur menelan air ketika kumur-kumur atau dari air yang masuk dari hidung. (فصل) يجب مع القضاء للصوم الكفارة العظمى والتعزير على من أفسد صومه في رمضان يوما كاملا بجماع تام آثم به للصوم ويجب مع القضاء الإمساك للصوم في ستة مواضع: الأول في رمضان لافي غيره على متعد بفطره، والثاني على تارك النية ليلا في الفرض، والثالث على من تسحر ظانا بقاء الليل فبان خلافة أيضا، والرابع على من افطر ظانا الغروب فبان خلافه ايضا، والخامس على من بان له يوم ثلاثين من شعبان أنه من رمضان، والسادس على من سبقه ماء المبالغة من مضمضة واستنشاق
BATALNYA PUASA
Murtad
Haidl
Nifas
Melahirkan
Gila walaupun hanya sebentar
Pingsan dan mabuk yang disengaja jika terjadi pada siang harinya. (فصل) يبطل الصوم: بردة وحيض ونفاس أو ولادة وجنون ولو لحظة وبإغماء وسكر تعدى به إن عمَّا جميع النهار
MACAM IFTHAR RAMADLAN
Ifthar (berbuka) pada bulan ramadlan ada 4 macam :
Wajib pada orang haidl dan nifas
Jais sebagaimana pada orang yang bepergian (safar) dan orang sakit
Tidak wajib juga tidak pula jaiz sebagaimana pada orang yang gila
Haram sebagaimana orang yang mengakhirkan qadla' Ramadlan pahala dimungkinkan untuk dikerjakan hingga tidak mencukupinya waktu mengqadla' tersebut. (فصل) الإفطار في رمضان أربعة انواع: واجب كما في الحائض والنفساء، وجائز كما في المسافر والمريض ولاولاكما في المجنون، ومحرم كمن أخر قضاء رمضان تمكنه حتى ضاق الوقت عنه.
IFTHAR RAMADHAN TERBAGI 4
1. Wajib meng-qadla' dan membayar fidyah, ada 2 :
Ifthar karena mengkhawatirkan orang lain (seperti mengkhawatirkan janin, penj)
Ifthar beserta mengakhirkan qadla' puasa sampai tiba Ramadlan berikutnya.
2. Wajib meng-qadla' tanpa membayar fidyah yaitu banyak seperti orang pingsan
3. Wajib membayar fidyah tanpa wajib meng-qadla' puasa, yaitu eperti orang yang sangat tua
4. Tidak wajib meng-qadla' dan tidak wajib membayar fidyah yaitu orang yang gila yang tidak disengaja.
وأقسام الإفطار أربعة: أيضا ما يلزم فية القضاء والفدية وهو اثنان: الأول الإفطار لخوف على غيرة، والثاني الإفطار مع تأخير قضاء مع إمكانه حتى يأتي رمضان آخر، وثانيها مايلزم فية القضاء دون الفدية وهو يكثر كمغمى علية، وثالثهما ما يلزم فيه الفدية دون القضاء وهوشيخ كبير، ورابعها لا ولا وهو المجنون الذي لم يتعد بجنونه.
TIDAK MEMBATALKAN PUASA
Sesuatu yang tidak membatalkan puasa walaupun sampai sampai kerongga mulut, ada 7 macam :
1.Sesuatu yang masuk sampai kerongga mulut karena lupa
2.___ karena tidak tahu (jahil)
3.___ karena dipaksa orang lain
4.___ karena air liur yang mengalir diantara gigi, sedangkan tidak mungkin bisa di keluarkan karena adanya udzur (halangan).
5.___ berupa debu jalanan
6.___ berupa ayakan tepung
7.___ berupa lalat yang masuk ketika terbang, atau seumpamanya. (فصل) الذي لا يفطِر مما يصل إلى الجوف سبعة أفراد: مايصل إلى الجوف بنسيان أو جهل أو إكراة وبجريان ريق بما بين أسنانه وقد عجز عن مجه لعذره وما وصل إلى الجوف وكان غبار طريق، وما وصل إلية وكان غربلة دقيق، أوذبابا طائرا أو نحوه

 

link dokumen :

 

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/606154306075978/