861 : HUKUM LAKI2 MEWAKILKAN PERNIKAHANNYA KEPADA ORANG LAIN

PERTANYAAN

Ahmad Syaifuddin

Assalamu'alaikum...
PERTANYAA:
"Bolehkah mempelai PRIA mewakilkan pernikahannya kepada orang lain?" wasalamu'alaikum...

JAWABAN

Slecent Alhose

wa'alaikum salam

Boleh wali mewakilkan akad ijibnya, walau tampa ijin putrinya, dan disunnahkan meminta ijinnya, dan cukup dia diam sebagai bukti ijinnya.

Juga boleh pria memwakil akad qobulnya.

قوله في تزويج موليته ) متعلق بالتوكيل اي توكيله في تزويح موليته ( قوله بغير اذنها ) كما يزوجها بغير اذنها نعم يسن للوكيل استئذانها ويكف سكوتها

3/365
ويجوز لزوج توكيل في قبوله اي كما يجوز للولي توكيل موليته

3/370

I'anah tholibin.

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/893_إعانة-الطالبين-البكري-الدمياطي-ج-٣/الصفحة_365#top

Brojol Gemblung

 ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ 132/33 :

$ﻣﺴﺘﻮﻯ7 ﺃ- ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ $

ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻛﻴﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻟﻲ.

ﺃ- ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ
- 107 ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ - ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ - ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ . ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ 287 41 ﻭﻛﻞ ﺃﺑﺎ ﺭﺍﻓﻊ ﻓﻲ ﺗﺰﻭﻳﺠﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻭﻭﻛﻞ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺰﻭﻳﺠﻪ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ. ﻭﻷﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ ﻓﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ .

- 108 ﻭﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ :

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﻼ، ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻠﻴﺴﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻓﺘﺼﺢ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻣﺄﺫﻭﻧﻴﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺃﻭ ﻣﺤﺠﻮﺭﻳﻦ، ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ : ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﻄﺐ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻲ ﺷﺎﻫﺪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻻ ﻏﺎﺋﺐ ﻳﻜﺮﻩ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻻﺑﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﻗﻢ ﻓﺰﻭﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺒﻴﺎ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺪﻳﺪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺷﺮﻁ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻌﺪﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ، ﻭﻭﺟﺪ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ، ﻓﺘﺼﺢ ﻭﻛﺎﻟﺘﻪ ﻛﺎﻟﺒﺎﻟﻎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﻛﻞ .

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻞ ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ، ﺣﺮﺍ ﺃﻭ ﺭﻗﻴﻘﺎ، ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺃﻭ ﺻﺒﻴﺎ، ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺑﺤﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ، ﻭﺇﻻ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﻓﺎﻗﺪﻩ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻤﺎﻧﻊ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﻋﺪﻣﻪ .

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺻﺒﻲ ﻭﻻ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭﻻ ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻣﺤﺮﻡ ﺑﺤﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ ﻷﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ، ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻟﻰ .

ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﻞ ﺃﺑﺎ ﺭﺍﻓﻊ ﻓﻲ ﺗﺰﻭﻳﺠﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ، ﻭﻭﻛﻞ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﻀﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﺰﻭﻳﺠﻪ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ 287 41 ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﻓﻴﺼﺢ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﻓﺎﺳﻖ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻳﺼﺢ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺼﺢ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ، ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻭﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻜﺎﺡ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻟﺼﺤﺔ ﻗﺒﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ .

Cikong Mesigit

mencoba mengartikan yg pokoknya:
ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻛﻴﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻟﻲ.

ﺃ- ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ
- 107 ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ - ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ - ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ . ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ 287 41 ﻭﻛﻞ ﺃﺑﺎ ﺭﺍﻓﻊ ﻓﻲ ﺗﺰﻭﻳﺠﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻭﻭﻛﻞ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺰﻭﻳﺠﻪ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ. ﻭﻷﻧﻪ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻭﺿﺔ ﻓﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ

WAKIL DALAM PERNIKAHAN
Wakil dlm pernikahan adakalanya dr mempelai laki2 atau mempelai wanita atau jg dr wali.

1.wakil mempelai laki2 pd selainnya/org lain dlm pernhkahan:
ulama ahli fiqh( hanafiyah,malikiyah,syafi'iyyah&hanabilah)sepakat atas kesahhannya mewakilkan dlm akad nikah dr mempelai laki2. Mrk mngambil dalil dr hadits bhwasanya rosulullah saw mewakilkan kpd abu rofi' dlm pernikahan beliau saw dg maimunah Ra.dan mewakilkan kpd umar bin umayyah dlm pernikahannya dg ummu habibah Ra.

MENUKIL PENDAPAT MADZHAB YG MAYORITAS KITA ANUT.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻮﻛﻞ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﺻﺒﻲ ﻭﻻ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻭﻻ ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻣﺤﺮﻡ ﺑﺤﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ ﻷﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ، ﻭﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻮﻯ ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻟﻰ .

Pendapat Asy syafi'iyyah: sah seorg mempelai laki2 mewakilkan akad nikahnya kpd seseorg yg sah utk mlaksanakan akad nikah bagi dirinya sendiri.
Mk tdk sah perwakilkannya seorang anak2/org gila/org ayan/seorg perempuan&org yg sedang ihrom baik dlm haji maupun umroh. Krn prlakuan/tindakan seseorg bgi dirinya itu lbh kuat dibandingkan jk dilakukan oleh org lain.sebab tindakan tsb dg jalan tembung/scara langsung&yg dilakukan org lain hnya sbg pngganti. Dg dmikian apabila yg lbh kuat tdk mampu mk scra otomatis yg lbh lemah tdk mampu pula utk mempuh pd jln yg pertama.

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/597679613590114/

Baca Selengkapnya >>

860 :ANTARA SUAMI DAN ORANG TUA

PERTANYAAN

Erna Eenx

Assalamu'alaikum. . .mau tanya pak ustad. Berat manakah antara orang tua dan suami?

Apabila terjadi kesalahpahaman dan dua2'y benar, harus lbih memihak pada siapa?

JAWABAN

Aryo Mangku Langit

Wa'alaikumsalam
warohmatullohi
wabarokaatuh

bismillah
alhamdulillah
sekedar saran.

1-istri wajib taat pada suami selama itu bukan dalam hal maksiyat.termasuk dalam permasalahan ini istri wajib taat/mengikuti suami.

2-istri juga wajib menjaga perasaan orang tua dalam hal ini adalah ibu yang masih hidup.
Keduanya harus ada balance/keseimbangan.tidak ada masalah tanpa jalan keluar.

Sebagaimana usulan kang Ahmad di atas,alangkah baiknya di rembug secara kekekluargaan.
Saya yakin sebagai seorang suami yg baik(menantu)akan punya solusi yg terbaik buat masalah ini.
Makanya kedepankan budi bahasa dan tata krama dalam bermusyawarah.
Insya Alloh ada jalan.
Jangan saling membenarkan/ngotot dengan pendapat dirinya.
Istri mana yang akan tega melihat ibunya terlantar??
Juga istri mana yg tidak ingin mendapat ridho suami??

Selesaikan secara jernih.
Insya Alloh ada jalan(by,maher zain)

Brojol Gemblung

Erna Eenx > HUDA SARUNGAN ( HUmor dan DA'wah SARana Untuk NGAji
Assalamu'alaikum. . .mo tanya pak ustad. Berat manakah antara org tua dan suami?
=============

Wa'alaikumussalam

Sebelum menulis jawaban; saya tidak mengerti apa yg dimaksud penanya dg kata "Berat manakah" antara orang tua dan suami. Namun terlepas dari itu, saya membaca komentar yg ada adalah prihal ketaatan antara orang tua dan suami, maka bila demikian sayapun akan mencoba memperikan sedikit keterangan mengenai hal itu sebagaimana berikut :

Kita semua sudah sama2 tau bahwa "Birrul Walidain" merupakan keharusan bagi kita selaku anak baginya dan melawan orang tua merupakan perbuatan yg dilarang oleh agama. Firman Allah : "Sembahlah Allah dan jangan kamu mempersekutukan-Nya dg sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua Ibu Bapak". (QS. An Nisa` : 36) dan ayat "Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain kepada-Nya, dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu bapak dengan sebaik-baiknya, jika salah seorang di antara keduanya atau keduanya sudah sampai umur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu membentak mereka, dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kasih sayang dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku! Kasihanilah mereka berdua sebagaimana mereka telah mengurusku sejak kecil”". (QS. Al Isra` : 23-24) merupakan kalimat suci yg merekomendasikan kita untuk berbakti pada mereka, sehingga Imam al-Qurthubi dalam kitabnya (al-Jami' Li Ahkami al-Qur`an / Tafsir al-Qurthubi 10/238) mengatakan : Termasuk 'Uquuq (durhaka / melawan) kepada orang tua adalah menyelisihi atau menentang keinginan mereka dari hal2 yg mubah, sebagaimana al-Birr (berbakti / berlaku baik) kepada keduanya adalah memenuhi apa yg menjadi keinginan mereka. Oleh karena itu, apabila salah satu atau keduanya memerintahkan sesuatu, wajib engkau mentaatinya selama hal itu bukan perkara maksiat, walaupun apa yg mereka perintahkan bukan perkara wajib tapi mubah pada asalnya, demikian pula apabila apa yg mereka perintahkan adalah perkara yg disunnahkan.ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ - ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ - ﺝ - ١٠ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٢٣٨ :

ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ - ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ، ﻭﺟﻌﻞ ﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻛﻤﺎ ﻗﺮﻥ ﺷﻜﺮﻫﻤﺎ ﺑﺸﻜﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ: " ﻭﻗﻀﻰ ﺭﺑﻚ ﺃﻻ ﺗﻌﺒﺪﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺑﺎﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ." ﻭﻗﺎﻝ: " ﺃﻥ ﺍﺷﻜﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ." ﻭﻓﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ: " ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ " ﻗﺎﻝ: ﺛﻢ ﺃﻱ؟ ﻗﺎﻝ: " ﺛﻢ ﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ " ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﺃﻱ؟ ﻗﺎﻝ: " ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ " ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ. ﻭﺭﺗﺐ ﺫﻟﻚ " ﺑﺜﻢ " ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻟﻤﻬﻠﺔ.

ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ - ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﺍﻻﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺴﺒﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻬﻤﺎ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: " ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺷﺘﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ " ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻞ ﻳﺸﺘﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ؟ ﻗﺎﻝ " ﻧﻌﻢ. ﻳﺴﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺴﺐ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﻳﺴﺐ ﺃﻣﻪ ﻓﻴﺴﺐ ﺃﻣﻪ ."

ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ - ﻋﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﺋﺰﺓ ﻟﻬﻤﺎ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﺮﻫﻤﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻤﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﻟﺪﻫﻤﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻭﺟﺒﺖ ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ، ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻪ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺏ. ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺡ ﻳﺼﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﺪﻭﺑﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﻣﺮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﻧﺪﺑﻴﺘﻪ.

Dan mengenai kebaktian istri pada suaminya ini juga merupakan keharusan bagi para kaum ibu di mana dalam sebuah keterangan dijelaskan bahwa tiada yg lebih hak untuk ditaati setelah taat pada Allah kecuali ketaatan pada suami bagi para istri. Sehingga dalam sebuah riwayat dijelaskan :

ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺝ4 ﺹ : 253

ـ1155 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣَﺤْﻤُﻮﺩُ ﺑﻦُ ﻏَﻴْﻼَﻥَ . ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻨَّﻀْﺮُ ﺑﻦُ ﺷُﻤَﻴْﻞٍ . ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑﻦُ ﻋَﻤْﺮﻭٍ ، ﻋﻦْ ﺃﺑﻲ ﺳَﻠَﻤﺔ ، ﻋﻦْ ﺃﺑﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ، ﻋﻦِ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ ﻗﺎﻝَ: ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ ﺁﻣﺮﺍً ﺃﺣَﺪﺍً ﺃﻥْ ﻳَﺴْﺠُﺪَ ﻷِﺣَﺪٍ، ﻷﻣَﺮْﺕُ ﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓَ ﺃَﻥْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﺰَﻭْﺟِﻬَﺎ.

1155 - Telah menceritakan pada kami al-Nadhr bin Syamil, telah mengkhabarkan pada kami Muhammad bin 'Amr dari Aby Salamah dari Aby Hurairah dari Nabi saw. bersabda : Andai aku sebagai orang yg ditunjuk menyuruh orang untuk bersujud pada orang lain, maka aku akan memerintahkan istri untuk sujud pada suaminya.

Dan dari hal itu dapat diketahui bahwa taat pada suami adalah wajib kecuali ia menyuruh untuk bermaksiat pada Allah, dan bahkan keluar rumah tanpa ada izin dari suami merupakan dosa besar, sebagaimana keterangan berikut ini :

ﺇﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ 1/148 :

ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﻭﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻙ. ﺇﻫـ

Wajib atas istri untuk taat pada suami terhadap apa yg diperintahkan olehnya dan apa yg diminta olehnya terkecuali dalam hal2 yg tidak boleh dikerjakan atau diucapkan, karena tidak ada ketaatan bagi makhluk untuk berlaku maksiat pada Sang Pencipta, dg gambaran hal itu bisa diejawantahkan dg menjadikan diri si istri seakan budak yg dimilikinya.

ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﻠﺠﻴﻦ 15 :

ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻯ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﺍﻟﻤﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺍﻯ ﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺫﻧﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﻤﻮﺕ ﺍﺣﺪ ﺍﺑﻮﻳﻬﺎ ﺍﻯ ﻻﺟﻞ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ.

Sebagian dari dosa besar adalah keluarnya seorang istri dari kediamannya tanpa izin suaminya meskipun ia keluar karena kematian / untuk berta'ziah pada salah satu dari kedua orang tuanya.

Maka cukuplah hal demikian bisa dipahami bahwa istri terhadap suaminya tak ubahnya seorang budak bagi majikannya.Sebelum seorang wanita menjadi istri bagi seorang suami maka sudah pasti orang pertama kali yg harus dia taati adalah kedua orang tuanya. Namun ketika dia telah menjadi istri bagi seorang suami maka yg paling berhak untuk dia taati adalah suaminya karena kekuasaan terhadapnya dari orang tua beralih pada suaminya ketika dia sah menjadi istri bagi suaminya, maka dari hal itu suaminya adalah pengurus atas segala kebutuhan di dalam kehidupannya sehingga bukan hal aneh bila suaminya didahulukan dari pada orang tuanya. Namun hal ini (suami didahulukan dari pada orang tua) bilamana rekomendasi dari keduanya berimbang sama, yakni bukan rekom hitam-putih dari salah satu keduanya, dan (juga menurut pertimbangan dalam kitab Subul al-Salam) bilamana tidak akan terjadi kemudharatan pada orang tuanya andai dia mendahulukan suaminya, dan bila tidak demikian maka orang tuanya lah yg didahulukan agar tidak terjadi mudharat padanya.

ﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ 1/148 :

ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ :

ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﻤﺸﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺗﻄﻴﻊ ﺃﺑﺎﻫﺎ ﺃﻡ ﺃﺗﻄﻴﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ؟

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺩﺍﻣﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻓﻮﻟﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮﻫﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﺘﻄﻴﻊ ﻭﻳﺮﺷﺪﻫﺎ ﻓﺘﺴﺘﺠﻴﺐ ﺇﻣﺎ ﺣﻴﻦ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﺮﺩﺍ ﻓﻲ ﺃﺳﺮﺓ ﺣﺪﻳﺪﺓ ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻤﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻛﺄﺑﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﺤﺮﻡ ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺼﻲ ﺃﺑﻮﻳﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺣﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﺃﻣﺮﺕ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻷﺣﺪ ﻷﻣﺮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺋﺰﺓ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ؟ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻣﻚ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﺄﻃﻴﻌﻲ ﺯﻭﺟﺎﻙ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ. ﺍﻫـ

ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻜﺤﻼﻧﻲ - ﺝ - ٤ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٦٥ :

ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻈﻢ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ؟ ﻗﺎﻝ ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻗﻠﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﻪ ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﻀﺮﺭ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﺣﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/597677686923640/

Baca Selengkapnya >>

859 : PENGERTIAN MITSAQAN GHOLIDZO

PERTANYAAN

Mbah Pardan Milanistie

Assalamu 'alaikum

Salam sejahtera buat seluruh Kadang Huda yang saya hormati dan kagumi..

Ane nayna nihh...
Apa Pengertian Istilah "Mitsaqan Gholidzo"...

Makasihh

Wassalamu 'alaikum

JAWABAN

Brojol Gemblung


Wa'alaikumussalam

Hal itu bermula dari ayat ini :

ﻭَﺇِﻥْ ﺃَﺭَﺩْﺗُﻢُ ﺍﺳْﺘِﺒْﺪَﺍﻝَ ﺯَﻭْﺝٍ ﻣَﻜَﺎﻥَ ﺯَﻭْﺝٍ ﻭَﺁَﺗَﻴْﺘُﻢْ ﺇِﺣْﺪَﺍﻫُﻦَّ ﻗِﻨْﻄَﺎﺭًﺍ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺄْﺧُﺬُﻭﺍ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺃَﺗَﺄْﺧُﺬُﻭﻧَﻪُ ﺑُﻬْﺘَﺎﻧًﺎ ﻭَﺇِﺛْﻤًﺎ ﻣُﺒِﻴﻨًﺎ (20) ﻭَﻛَﻴْﻒَ ﺗَﺄْﺧُﺬُﻭﻧَﻪُ ﻭَﻗَﺪْ ﺃَﻓْﻀَﻰ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﺃَﺧَﺬْﻥَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻴﺜَﺎﻗًﺎ ﻏَﻠِﻴﻈًﺎ (21)

Dan kalau kalian ingin mengganti istri dg istri yg lain sedangkan kalian telah memberikan harta yg banyak kepada mereka (istri yg kalian tinggalkan), maka janganlah kalian mengambil kembali sedikit pun darinya. Apakah kalian akan mengambilnya dg kebohongan (yg kalian buat) dan dosa yg nyata?!. Dan bagaimana kalian akan mengambilnya kembali, padahal kalian telah bergaul satu sama lain dan mereka telah mengambil JANJI YG KUAT dari kalian?!. (QS. An Nisa` 20-21)

Dalam Tafsir al-Raazy dijelaskan mengenai tafsir dari Miitsaaqan Ghaliizdaa terdapat beberapa pandangan :

1. Imam al-Sidy, 'Ikrimah, dan al-Farra` berkata bahwa janji itu adalah Imsaak biMa'ruuf aw Tasriih bi`Ihsaan, yakni menjaga istri dg baik atau melepasnya dg baik.

2. Ibnu 'Abbas dan Mujahid berkata bahwa janji itu adalah kalimat nikah yg tersampul di atas sebuah maskawin, (yakni akad nikah-pen.)

3. Bahwa firman Allah : dan mereka telah mengambil janji yg kuat dari kalian, maksudnya adalah Dg sebab sebagian kalian telah bergaul satu sama lain, mereka mengambil janji yg kuat dari kalian. Dan ulama berkata: ialah menemaninya selama dua puluh hari.

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ - ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ - ﺝ - ١٠ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٦ - ١٧:

ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺃﺧﺬﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ. ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ﻭﺟﻮﻩ: ﺍﻷﻭﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺀ: ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻣﻦ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺗﺴﺮﻳﺢ ﺑﺎﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻟﺠﺄﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﺬﻟﺖ ﺍﻟﻤﻬﺮ ﻓﻤﺎ ﺳﺮﺣﻬﺎ ﺑﺎﻻﺣﺴﺎﻥ، ﺑﻞ ﺳﺮﺣﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﺎﺀﺓ. ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ: ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ، ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺃﺧﺬﺗﻤﻮﻫﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ. ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺃﺧﺬﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﺃﻱ ﺃﺧﺬﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻓﻀﺎﺀ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ، ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﻈﺔ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺻﺤﺒﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺮﺍﺑﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ


ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ - ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ 2/467-468 :

ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﺧﺬﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭﺗﺴﺮﻳﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﻵﻳﺔ 229

ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻗﺎﻝ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺈﻣﺴﺎﻙ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺗﺴﺮﻳﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝ : ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ " ﺁﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺘﻤﺴﻜﻦ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﻟﺘﺴﺮﺣﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ "

ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﻜﺢ ﻗﺎﻝ : ﺃﻧﻜﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺗﺴﺮﻳﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ

ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻮﻑ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺯﻭﺝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ : ﺃﺯﻭﺟﻚ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺗﺴﺮﺡ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ

ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺯﻭﺝ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺗﺴﺮﻳﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ

ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺃﺧﺬﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻭ ﺗﺴﺮﻳﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ

ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺃﺧﺬﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻗﺎﻝ : ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻗﺎﻝ : ﻗﺪ ﺃﻧﻜﺤﺘﻚ

ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺃﺧﺬﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺬﺗﻤﻮﻫﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ

ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺧﺬﻥ ﻣﻨﻚ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻗﺎﻝ : ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻠﻜﺖ

ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻗﺎﻝ : ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ

ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺪﻳﺪﺍ

ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻌﺔ ﺃﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﻭﺃﺧﺬﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ .

Em Djassiman

Sebuah pernikahan di bangun
dalam sebuah ikatan yang
suci. Ia tidak hanya sekedar
menyatukan dua insan yang
berbeda, tapi juga
menyatukan dua keluarga
besar yang berbeda kultur
dan budaya. Bahkan Allah
menyebut pernikahan
dengan Mitsaqan Gholidzo
(Perjanjian yang kuat)
Bagaimana kamu akan
mengambilnya kembali,
Padahal sebagian kamu telah
bergaul (bercampur) dengan
yang lain sebagai suami-
isteri. dan mereka (isteri-
isterimu) telah mengambil
dari kamu Perjanjian yang
kuat. (QS. An-Nisa:21)
Bahkan di dalam Al-Quran
hanya 3 kali Allah
menyebutkan Mitsaqan
Gholidzo (Perjanjian yang
kuat).
Yang pertama yang tersebut
diatas, QS An-Nisa: 21 yang
menyebut pernikahan adalah
sebuah perjanjian yang kuat/
teguh/kokoh.
Yang kedua terdapat dalam
QS An-Nisa: 154, Ini adalah
perjanjian Allah dengan
orang-orang yahudi.
Dan telah Kami angkat ke
atas (kepala) mereka bukit
Thursina untuk (menerima)
Perjanjian (yang telah Kami
ambil dari) mereka. dan Kami
perintahkan kepada mereka:
“Masuklah pintu gerbang itu
sambil bersujud”, dan Kami
perintahkan (pula) kepada
mereka: “Janganlah kamu
melanggar peraturan
mengenai hari Sabtu”, dan
Kami telah mengambil dari
mereka Perjanjian yang
kokoh. (QS An-Nisa: 154)
Yang ketiga terdapat dalam
QS Al-Ahzab:7, ini adalah
perjanjian Allah dengan para
Nabi.
Dan (ingatlah) ketika Kami
mengambil Perjanjian dari
nabi-nabi dan dari kamu
(sendiri) dari Nuh, Ibrahim,
Musa dan Isa putra Maryam,
dan Kami telah mengambil
dari mereka Perjanjian yang
teguh. (QS Al-Ahzab:7)
Begitu sakralnya sebuah
pernikahan hingga Allahpun
menyamakan perjanjian
tersebut dengan perjanjian-
Nya dengan para Nabi.
Dengan mitsaqon gholidzo
(Perjanjian yang kokoh) ini,
seorang laki-laki dan seorang
wanita menjadi sepasang
suami istri setelah
sebelumnya mereka hidup
terpisah sebagai seorang
individu. Memang dalam
hitungan mereka itu
berbilang, namun pada
hakikatnya mereka itu satu.
Al Qur’an pun telah
menggambarkan kuatnya
ikatan antara sepasang insan
ini:
“Para istri itu adalah pakaian
bagi kalian (para suami) dan
kalian adalah pakaian bagi
mereka.” (QS.Al Baqoroh:
187)
Ayat yang mulia di atas
merupakan ungkapan
kedekatan antara keduanya.
Masing-masing saling
merasakan ketenangan dan
saling menutupi dari apa
yang tidak halal. (Al Jami‘ li
Ahkamil Qur’an, 1/211-212 ,
Tafsir Ibnu Katsir, 1/226).
Dalam bahasa Jawa pun istri
disebut garwa atau
sigaraning nyawa. Sebuah
kata yang menarik sekali dan
menurut saya juga sangat
puitis sekali. Ini juga bisa
berarti istri adalah detak
jantung kita yang berdetak di
tempat lain, istri adalah nafas
kita yang berhembus di di
lain tempat. Jadi jangan
pernah macam-macam
dengan sebuah pernikahan.
Sebagai dua insan yang
sebelumnya hidup di tempat
yang berbeda, kultur dan
budaya yang berbeda bahkan
mungkin dua insan yang
memiliki cara pandang dan
berpikir yang berbeda pula.
Dari sinilah yang kadang
membuat sebuah keluarga
tidak selau harmonis. Tidak
selamanya sebuah bahtera
rumah tangga akan berlayar
dalam lautan yang tenang.
Tak jarang riak gelombang
menghantam bahtera kita
yang bisa membuat kita
terpontang-panting tidak
karuan. Dahsyatnya
gelombang tersebut tak
jarang membuat sebuah
bahtera rumah tangga
kandas di tengah jalan.
Hancur berkeping-keping,
sehingga tidak bisa berlabuh
di dermaga kebahagiaan.
Pernikahan di bangun bukan
atas dasar persamaan, tetapi
dibangun untuk menyatukan
perbedaan. Sungguh naif
sekali jika sebuah perceraian
terjadi hanya karena sudah
tidak cocok lagi, karena
banyak perbedaan atau
bahkan hanya karena materi.
Sebuah perbedaan tentu
masih bisa dikompromikan-
asal tidak bertentangan
dengan agama-mana yang
sesuai dan mana yang tidak
sesuai.
Mitsaqan Gholidzo (Perjanjian
yang kuat), dengan perjanjian
ini maka sebuah pernikahan
tidak dibangun hanya untuk
1-2 hari saja, atau 1-2 tahun
saja. Sebuah perjanjian yang
disaksikan para Malaikat.
Akankah berakhir hanya
karena sebuah perbedaan?
Tentu saja tidak. Kecuali motif
awal nikahnya sudah salah.

 

link dokumen :

 

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/597042836987125/

Baca Selengkapnya >>

858 : WUDHUNYA ORANG BERTATO

oleh : Brojol Gemblung

Wudhu`nya Bocah Gaul, sahkah...???

ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﺹ : 49

ﺳﺆﺍﻝ : ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻏﺮﺯ ﻓﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻭﺿﻮﺀﻩ ﺍﻭ ﻓﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﺎﻹﺑﺮﺓ ﻣﺜﻼ ﻭﻭﺿﻊ ﻣﺤﻠﻪ ﻧﺤﻮ ﺣﺒﺮ ﻟﻠﺘﻠﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻞ ﻳﺼﺢ ﻭﺿﻮﺅﻩ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﺴﻠﻪ ﺍﻭﻻ ؟

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻧﻌﻢ ﻳﺼﺢ ﻭﺿﻮﺀﻩ ﻭﻏﺴﻠﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺛﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻷﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺷﻢ ﻓﻔﻌﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﻣﻌﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎﻥ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻷﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻭﺍﻟﺠﻠﺪ ﻣﻠﺘﺤﻢ ﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ, ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻌﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ .

SOAL : Bagiamana pendapat anda tentang orang yang mencocok / menusuk pada anggota wudhu`nya atau di semua badannya dg menggunakan jarum misalnya, kemudian dia meletakkan tinta di tempat yg dicocok tersebut dengan tujuan mewarnai atau melukis. Lantas setelah demikian, apabila hal itu sudah merapat / melekat (menyatu dg daging / tumbuh daging), maka apakah sah wudhu`nya dan begitu juga mandinya, atau tidak?

JAWAB : Benar, sah wudhu` dan mandinya, namun dia berdosa dg perbuatan itu, dia wajib bertaubat, dan wajib menghilangkannya jika tidak mendatangkan bahaya, karena hal itu termasuk WASYM (tatto ; Kamus Al-Munawwir, hal. 1561), lantas membuatnya tidak boleh, dan akan tetapi wudhu` dan mandi bersama keduanya sah karena darurat, karena ia ada di dalam kulit, dan kulit telah merapat (menyatu / tumbuh daging) di atasnya, maka keberadaannya tidak menghalangi sahnya wudhu` dan mandi karena keberadaanya di dalam kulit, dan shalat bersamanya itu sah karena darurat.

 

LINK DOKUMEN :

 

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/597035606987848/

Baca Selengkapnya >>

857 : REALISASI CINTA KARENA ALLAH

oleh : Brojol Gemblung

REALISASI CINTA KARENA ALLAH

Cinta karena Allah adalah mencintai seseorang tidak karena dzat atau fisiknya, melainkan terhadap hal2 yg bersifat ukhrawi darinya, sebagaimana orang mencintai gurunya karena ia bisa menghasilkan dan memperbaiki amalnya, sedangkan maksud dari ilmu dan amal ialah untuk mendapatkan keberuntungan di akhirat, maka hal ini merupakan bagian dari orang2 yg cinta karena Allah.

Begitu juga orang yg mencintai muridnya karena ia dapat menghasilkan ilmu darinya dan dia memperoleh derajat pengajaran sebab muridnya, maka dia adalah orang yg mencintai karena Allah. Bahkan seseorang yg mensedekahkan hartanya karena Allah, ia mengumpulkan orang2, dan menyuguhkan makanan yg enak tiada tara dg maksud bertaqarrub pada Allah, lantas dia mencintai juru masak karena ia pandai memasak, maka dia termasuk golongan orang2 yg mencintai karena Allah.

Dan demikian juga mencintai orang yg menyalurkan sedekah (atau zakat-pen.) pada orang2 yg berhak, maka sungguh dia mencintai karena Allah. Atau mencintai pembantunya yg mencuci pakaiannya, menyapu rumahnya, serta memasak makanannya, dan dia sempatkan untuk mencari ilmu atau beramal, sementara maksudnya mengambil pembantu ialah agar bisa beribadah, maka dia mencitai karena Allah.

Atau mencintai orang yg telah menginfakkan hartanya, memberikan sandang pangan, tempat tinggal, dan segala harapan duniawinya, sementara maksud dari semua itu adalah agar bisa menimba ilmu dan beramal yg bisa mendekatkan dirinya pada Allah, maka dia mencintai karena Allah.

Begitu juga orang yg menikahi seorang wanita shalihah agar dia bisa menjaga diri dari bujuk rayu setan, agar bisa menjaga agamanya, atau agar bisa melahirkan anak yg shalih darinya. Atau dia mencintai istrinya karena ia merupakan sarana untuk bisa sampai pada harapan yg bersifat agama, maka dia mencintai karena Allah.

Demikian juga apabila dihati seseorang berkumpul adanya rasa cinta (karena) Allah dan duniawi, sebagaimana orang yg mencintai seseorang yg mengajarkan agama padanya, dan dia mencukupi kebutuhan duniawinya dg cara membantu harta terhadapnya, maka dia mencintai karena Allah.

Maka dengan demikian dari apa yg telah disebutkan bisa ditarik kesimpulan, bahwa setiap orang yg mencintai orang yg berilmu atau ahli ibadah, atau mencintai seseorang yg senang dalam hal ilmu pengetahuan, ibadah, atau kebajikan, maka dia telah mencintai karena Allah, dan dia berhak mendapatkan pahala dan ganjaran sesuai kadar kekuatan rasa cintanya.

Disarikan dari :

 ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ 128 :

ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ : ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺑﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻈﻮﻇﻪ ﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﻦ ﻳﺤﺐ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺕﺣﺼﻴﻞ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ، ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻠﻘﻒ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﻨﺎﻝ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺺﺩﻕ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ ﻭﻳﻬﻴﺊ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﺣﺐ ﻃﺒﺎﺧﺎ ﻟﺢﺳﻦ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﺦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺃﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻟﻪ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺢﻗﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺃﻭ ﺃﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﺨﺪﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻭﻛﻨﺲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻃﺒﺦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ، ﻭﻳﻔﺮﻏﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺃﻭ ﺃﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﻦﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻳﻮﺍﺳﻴﻪ ﺑﻜﺴﻮﺗﻪ ﻭﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﻣﺴﻜﻨﻪ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻩ ، ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺟﻢﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ～ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﻜﺢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻴﺘﺤﺼﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﺼﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﻴﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺃﺣﺐ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﻟﺔ ﺇﻝﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﻦ ﺃﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻞﻣﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ～ ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﺑﺪﺍ ﺃﻭ ﺃﺣﺐ ﺷﺨﺺﺍ ﺭﺍﻏﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺑﻘﺪﺭ ﻗﻮﺓ ﺣﺒﻪ .

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/597032700321472/

Baca Selengkapnya >>

856 : HUKUM MENGGANTI LAFADZ ALLAHU AKBAR SAAT TAKBIRATUL IHRAM

PERTANYAAN

Opick Syahreza

Assalamu'alaikum
warohmatullohi
wabarokatuh
ust huda mau tanya bagaimanakah kita mengucapkan lafad allahu akbar yang benar ketika takbir sholat katanya di kitab fiqih banyak ada yang allahuwaakbr gimana yg bnr.. Wasalamualaikum

JAWABAN

Cikong Mesigit

wa'alaikum salam

monggo kang:

2183. SHALAT : PENGGANTIAN LAFADZ TAKBIROTUL IHROM DENGAN ARROHIMU AKBAR

PERTANYAAN :

Zakil Widad Abdullah  
Bagaimana hukumnya ketika kita takbiratul

ihrom lafadznya diganti dengan "arrohimu akbar" sedangkan arrohim juga nama" Allah, apakah hal tsb diperbolehkan dalam sholat ?

JAWABAN :

Mbah Godek
Tidak boleh

أسنى المطالب في شرح روض الطالب - (ج 1 / ص 143)

ثُمَّ الرُّكْنُ الثَّانِي تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ في الْقِيَامِ أو بَدَلِهِ لِخَبَرِ الْمُسِيءِ صَلَاتَهُ إذَا قُمْت إلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ ما تَيَسَّرَ مَعَك من الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حتى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حتى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اُسْجُدْ حتى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حتى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ثُمَّ افْعَلْ ذلك في صَلَاتِك كُلِّهَا رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وفي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ ثُمَّ اُسْجُدْ حتى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حتى تَسْتَوِيَ قَائِمًا ثُمَّ افْعَلْ ذلك في صَلَاتِك كُلِّهَا وفي صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ بَدَلَ قَوْلِهِ حتى تَعْتَدِلَ قَائِمًا حتى تَطْمَئِنَّ قَائِمًا وَلَفْظُهَا أَيْ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ أَيْ ما يُسَمَّى تَكْبِيرًا مُتَعَيِّنٌ على الْقَادِرِ فَلَا يُجْزِئُ اللَّهُ كَبِيرٌ وَلَا الرَّحْمَنُ أو الرَّحِيمُ أَكْبَرُ وَلَا اللَّهُ أَعْظَمُ أو أَجَلُّ لِمَا مَرَّ وَلِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم كان يَبْتَدِئُ بِقَوْلِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ رَوَاهُ ابن مَاجَهْ وَغَيْرُهُ وقال صَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَلِفَوَاتِ مَعْنَى افْعَلْ في الْأُولَى

fokus pada :

وَلَفْظُهَا أَيْ تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ أَيْ ما يُسَمَّى تَكْبِيرًا مُتَعَيِّنٌ على الْقَادِرِ فَلَا يُجْزِئُ اللَّهُ كَبِيرٌ وَلَا الرَّحْمَنُ أو الرَّحِيمُ أَكْبَرُ وَلَا اللَّهُ أَعْظَمُ أو أَجَلُّ لِمَا مَرَّ وَلِأَنَّهُ صلى اللَّهُ عليه وسلم كان يَبْتَدِئُ بِقَوْلِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ رَوَاهُ ابن مَاجَهْ وَغَيْرُهُ وقال صَلُّوا كما رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ

Lafadz takbirotul ihrom yaitu sesuatu yg dinamakan takbir yg tertentu bagi yg mampu maka tidak mencukupi lafadz ALLOH KABIR, ARROHMANUL AKBAR, ARROHIMUL AKBAR, ALLOHU A'DZOM, ALLOHU AJALL, seperti keterangan yg telah lewat. Juga karena ada hadis Nabi saw mengawali sholatnya dengan mengucapkan ALLOHU AKBAR [ HR Ibnu maajah dan yg lain ]. Dan nabi bersabda sholatlah kalian sebagaimana kalian melihatku ketika aku sholat [HR.bukhori].


Timur Lenk
Tidak boleh karena pembukaan sholat harus dengan takbir dari kitab bulughul marom :

(257) - وَعَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا -، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَسْتَفْتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ، وَالْقِرَاءَةَ: بِالْحَمْدِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. وَكَانَ إذَا رَكَعَ لَمْ يُشْخِصْ رَأْسُهُ، وَلَمْ يُصَوِّبْهُ، وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ. وَكَانَ إذَا رَفَعَ مِنْ الرُّكُوعِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا. وَكَانَ إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السَّجْدَةِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ جَالِسًا. وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ. وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ الْيُمْنَى. وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ الشَّيْطَانِ، وَيَنْهَى أَنْ يَفْتَرِشَ الرَّجُلُ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ السَّبُعِ. وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلَاةَ بِالتَّسْلِيمِ» . أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، وَلَهُ عِلَّةٌ.25

dari [Aisyah radhiyallahu'anha] dia berkata, "Dahulu Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam membuka shalat dengan takbir dan membaca, 'Al-Hamdulillah Rabb al-Alamin'. Dan beliau apabila rukuk niscaya tidak mengangkat kepalanya dan tidak menundukkannya, akan tetapi melakukan antara kedua hal tersebut. Dan beliau apabila mengangkat kepalanya dari rukuk, niscaya tidak bersujud hingga beliau lurus berdiri, dan beliau apabila mengangkat kepalanya dari sujud niscaya tidak akan sujud kembali hingga lurus duduk, dan beliau membaca tahiyyat pada setiap dua raka'at. Beliau menghamparkan kaki kirinya dan memasang tegak lurus kakinya yang kanan. Dan beliau melarang duduknya setan, dan beliau melarang seorang laki-laki menghamparkan kedua siku kakinya sebagaimana binatang buas menghampar. Dan beliau menutup shalat dengan salam."

diantaraTakbirotul ihrom yang sah :

1. Allahu Akbar
2. Allahu 'azza wajalla Akbar
3. Allahu akbarr

diantara takbirotul ihrom yang tidak sah :

1. Allahu kabiir
2. Allahu a'dhom
3. Allahu Ajall
4. Arrohmaanu Akbar
5. Akbarullah
6. Allahu laa ilaaha illa huwa akbar
7. Allahuuuu akbar
8. Allahu wa akbar
9. Aaallahu akbar
10. Allahu akbaaar
11. Allahu akabbbar
12. Wallahu akbar
13. dll

Lihat Minhjul qowim hal 40 :

"الثاني" من الأركان: "أن يقول الله أكبر في القيام" أو بدله لما صح من أمره صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته به ، والحكمة في الاستفتاح به استحضار المصلي عظمة من تهيأ لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلئ هيبة فيخشع ويحضر قلبه وتسكن جوارحه ويتبين بفراغه دخوله في الصلاة بأوله، وأفهم كلام المصنف أنه لا يكفي الله كبير أو أعظم أو أجل، ولا الرحمن أكبر ولا أكبر الله بل لا بد من لفظ الجلالة وأكبر وتقديم الجلالة للاتباع. "ولا يضر تخلل يسير وصف لله تعالى" بين كلمتي التكبير كالله عز وجل أكبر لبقاء النظم والمعنى بخلاف الله لا إله إلا هو أكبر فلا يكفي كما في التحقيق لطوله، وخرج بالوصف غيره كهو وزيادة واو ساكنة أو متحركة فلا يكفي. "أو" يسير "سكوت" وضبطه المتولي1 وغيره بقدر سكتة التنفس ويضر فيه الإخلال بحرف من غير الألثغ وزيادة حرف يغير المعنى كمد همزة الله وزيادة ألف بعد الباء وتشديدها وزيادة واو قبل الجلالة لا تشديد الراء من أكبر، وكذا إبدال همزة أكبر واوًا أو كافة همزة من جاهل لكن يلزمه تعلم مخرجهما، وكذا ضم راء أكبر مطلقًا على المعتمد ووصل همزة مأمومًا أو إمامًا بالله أكبر خلاف الأولى، وقال ابن عبد السلام: يكره. "ويترجم" وجوبًا "العاجز" عن النطق بالتكبير بالعربية "بأي لغة شاء" ولا يعدل إلى ذكر غيره. "ويجب تعلمه" لنفسه وطفله ومملوكه إن قدر عليه "ولو بالسفر" ببلد آخر وإن بعد لكن يشترط أن يستطيعه وينبغي ضبط الاستطاعة هنا بالاستطاعة في الحج "ويؤخر" وجوبًا "الصلاة" عن أول الوقت "للتعلم" إن رجاه فيه حتى لا يبقى إلا ما يسعها بمقدماتها فحينئذ يلزم فعلها على حسب حاله لحرمة الوقت، ولا يقضي بعد التعلم إلا ما فرط في تعلمه ويلزم الأخرس تحريك شفتيه ولسانه ولهاته2 ما أمكنه، فإن عجز نواه بقلبه، وكذا حكم سائر الأركان القولية. "ويشترط" على القادر على النطق بالتكبير "إسماع نفسه التكبير" إذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط أو غيره. "وكذا القراءة" الواجبة "وسائر الأركان" القولية كالتشهد الأخير والسلام، ولا بد في حصول ثواب السنن القولية من ذلك أيضًا ولو كبر للإحرام مرات بنية الافتتاح بالأولى وحدها لم يضر أو بكل دخل في الصلاة بالأوتار وخرج بالأشفاع، لأنه من افتتح صلاة ثم نوى افتتاح صلاة أخرى بطلت صلاته، هذا إذا لم ينو بين كل خروجًا وافتتاحًًا وإلا خرج بالنية ودخل بالتكبير

http://www.piss-ktb.com/2013/01/2183-shalat-penggantian-lafadz.html?m=1

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/597028313655244/

Baca Selengkapnya >>