Selasa, 04 Juni 2013

867 : WAJIBKAH MEMBALAS KADO YANG DI DAPAT SAAT PERNIKAHAN ?

oleh : Admin

Deskripsi Masalah :

Seperti yg telah kita ketahui bersama bahwa di setiap pesta perkawinan para undangan yg hadir memberikan kado atau bubuhan pada kedua mempelai. Dan praktik semacam ini sepertinya sudah menjadi kebiasaan ditengah-tengah masyarakat sehingga tidak hanya dalam pesta perkawinan saja yg ada kado atau bubuhan, tapi bahkan dalam bentuk pesta-pesta yg lain, seperti acara tasyakkuran anak baru lahir, khitan, dsb.
Pertanyaan :
Wajibkah membalas atau mengembalikan kado yg diberikan pada mempelai tersebut terhadap orang yg memberi ketika si pemberi juga mengadakan acara yg sama?
Jawaban :
Apabila kebiasaan yg berlaku di daerah setempat adalah membalas atau mengembalikannya sebagaimana hutang, maka wajib atasnya untuk membalas atau mengembalikannya.
Referensi :
ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ - ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺒﺔ 6/317 :
ﻓﺮﻉ : ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻮﻁ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻛﺎﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﻓﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﻲﺙ ﺟﺮﺕ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺭﺟﻊ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻡ ﺭ .
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ 3/48 :
ﻗﻮﻟﻪ: ﺗﻤﻠﻴﻚ ﺷﺊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻣﺜﻠﻪ. ﻭﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻘﻮﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺮﺍﺡ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﺃﻭ ﻳﺪ ﻣﺄﺫﻭﻧﻪ، ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﻗﺮﺿﺎ ؟ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻤﻊ، ﻭﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻠﻌﺮﻑ ﻓﻴﻪ - ﻻﺿﻄﺮﺍﺑﻪ - ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺧﺬﻩ ﻣﺜﻼ، ﻭﻳﻨﻮﻱ ﺍﻟﻘﺮﺽ. ﻭﻳﺼﺪﻕ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ﺫﻟﻚ: ﻫﻮ ﻭﻭﺍﺭﺛﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ. ﻳﺤﻤﻞ ﺇﻃﻼﻕ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ. ﻭﺟﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: ﺑﺤﻤﻞ ﺍﻻﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ، ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻻﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ. ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻭﺣﻴﺚ ﻋﻠﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ. ﺍﻫ. ﺑﺠﻴﺮﻣﻲ

Ibaroh yg sama :

ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ - ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ - ﺝ ٦ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ٣١٦
ﻓﺮﻉ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻮﻁ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻛﺎﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﻓﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﻴﺚ ﺟﺮﺕ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺭﺟﻊ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻡ ﺭ ﺍﻫ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ ﺍﻫ ﻉ ﺵ
ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ 18/329 :
ﻓﺮﻉ : ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻮﻁ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻛﺎﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﻓﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﻴﺚ ﺟﺮﺕ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺭﺟﻊ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻡ ﺭ ﺍ ﻫـ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ
ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ 7/450 :
ﻓﺮﻉ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻮﻁ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻛﺎﻷﻃﻌﻤﺔ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﻓﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺤﻴﺚ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺭﺟﻊ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﺍ ﻩ ﻡ ﺭ ﺍ ﻩ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ ﺍ ﻩ ﻉ ﺵ ﻋﻠﻰ ﻡ ﺭ

link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/598370253521050/
Baca Selengkapnya >>

Senin, 03 Juni 2013

866 : APAKAH INGUS ITU NAJIS ?

PERTANYAAN

Yasinta Aulia Ziawan
Assalamu'alaikum

maaf
anaku pilek,.umbele tak serne klambi,.najis?


JAWABAN

Brojol Gemblung


wa'alaikum salam

tidak najis

ﺍﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻱ 1/99-100 :

ﻭﻛﻞ ﻣﺎﺋﻊ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻦ ﻧﺠﺲ
............................
ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻦ ﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﺪﺑﺮ. ﻭﺟﻤﻠﺔ ﺧﺮﺝ ﺻﻔﺔ ﻟﻤﺎﺋﻊ، ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻠﻴﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺬ ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻻ ﺍﻟﻘﻲﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﺮ.

Sunde Pati
tak tambahi

ingus tidak najis


المجموع شرح المهذب (2/ 551)

(فرع)
قال اصحابنا الرطوبة التى تخرج من المعدة نجسة وحكي الشاشى عن أبي حنيفة ومحمد طهارتها: دليلنا انها خارجة من محل النجاسة وسمى جماعة من اصحابنا هذه الرطوبة بالبلغم وليس بصحيح فليس البلغم من المعدة والمذهب طهارته وانما قال بنجاسته المزني وأما النخاعة الخارجة من الصدر فطاهرة كالمخاط

cabang
ashab kita (syafiiyyah) berkata,basah-basah yg keluar dari dalam perut itu hukumnya najis
assyasi bercerita dari abu hanifah dan muhammad tentang kesuciannya (sesuatu yg kluar dalam perut) dalil kita (syafiiyyah) bahwa sesuatu tersebut keluar dari tempat najis.suatu golongan dari kita telah menamakan sesuatu yg basah tersebut dengan nama balghom/dahak (riyak-jawa) dan hal itu tidaklah betul karena dahak bukanlah kluar dari dalam perut
sedang al-madzhab sendiri mengatakan kesucian dahak (tidak najis)
yang mengatakan tentang kenajisannya hanyalah imam almuzanni
adapun ingus yg keluar dari dada maka hukumnya suci sebagaimana air liur


link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/598236126867796/
Baca Selengkapnya >>

865 : HUKUM MAHAR PERNIKAHAN DI MINTA SEBELUM IJAB QOBUL

sambil nyimak poro alim teng huda, angsal geh ngopi teng mriki? kalau gak boleh ,kulo geh tak cari warung yg lain
tak tinggal ngobrol ama konco2 geh
wassalamu alaikum

assalamualaikum..ajeng tanglet kang gus ,mbak ning...
Bolehkah mahar pernikahan d minta sebelum ijab qobul ? Nyuwun penjelasane njeh? Maturnuwun
=====
waalaikum salam , boleh2 saja bila mahar diberikan sebelum aqad ,dengan qorinah dalam ibarat bughyah bahwa bila calon suami (yang melamar) memberikan harta dengan maksud mahar maka dibenarkan suaminya menurut abu mahromah dan ibnu hajar dalam kitab fatawi nya

ibarat :
(مسألة: ش) : دفع لمخطوبته مالاً ثم ادعى أنه بقصد المهر وأنكرت صدقت هي إن كان الدفع قبل العقد وإلا صدق هو اهـ. قلت: وافقه في التحفة، وقال في الفتاوى وأبو مخرمة: يصدق الزوج مطلقاً، ويؤخذ من قولهم صدقت أنه لو أقام الزوج بينة بقصده المذكور قبلت.

bila orang yang melamar (calon suami) memberikan harta pada wanita yang dilamarnya dengan bermaksud harta tersebut mahar (pada wanita yang dilamar) , dan wanita yang dilamar mengingkarinya maka yang dibenarkan wanita yang dilamar

ini bila terjadi sebelum aqad (nikah) bila terjadi setelah aqad nikah maka yang dibenarkan ialah suaminya dan saya berkata (pengarang bughyah) pendapat ibnu hajar mencocoki (setuju) dengan qoul asykhori dalam kitab tuhfahnya,

berkata ibnu hajar dalam kitab fatawinya dan abu makhromah yang dibenarkan ialah suami secara mutlaq (baik diberikan sebelum aqad atapun setelah aqad hartanya dengan maksud mahar ).

dan saya berkata (pengarang bughyah) diambil dari pendapat ulama' berupa dibenarkannya wanita yang dilamar bahwa bila suami mendatangkan saksi dengan tujuan tersebut maka yang diterima istrinya (wanita yang dilamar tadi)

wallahu a'lam

bughyatul musytarsidin hal 214

ibarat tambahan dalam fatawi kubra li ibnu hajar juz 8 hal 390-395 >>>

( وَسُئِلَ ) بِمَا لَفْظُهُ كَثُرَ كَلَامُ النَّاسِ فِي الْهَدِيَّةِ الَّتِي يُهْدِيهَا الْخَاطِبُ وَالزَّوْجُ لِأَهْلِ الْمَخْطُوبَةِ أَوْ الزَّوْجَةِ مِنْ الْقُمَاشِ وَالْمَطْعُومَاتِ وَغَيْرِهِمَا ثُمَّ يَحْصُلُ لَهُ رَدًّا وَمِنْهُ طَلَاقٌ قَبْلَ الْوَطْءِ فَمَا الْمُعْتَمَدُ فِي الرُّجُوعِ بِذَلِكَ مَعَ الْبَسْطِ فِيهِ ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ قَالَ الرَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَوَاخِرِ بَابِ الصَّدَاقِ وَتَبِعُوهُ وَلَوْ اتَّفَقَا عَلَى قَبْضِ مَالٍ فَقَالَ دَفَعْته صَدَاقًا وَقَالَتْ بَلْ هَدِيَّةً فَإِنْ اتَّفَقَا عَلَى أَنَّهُ تَلَفَّظَ وَاخْتَلَفَا هَلْ قَالَ خُذِي هَذَا صَدَاقًا أَمْ قَالَ هَدِيَّةً فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ بِيَمِينِهِ وَإِنْ اتَّفَقَا عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَجْرِ لَفْظٌ وَاخْتَلَفَا فِيمَا نَوَى فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ بِيَمِينِهِ أَيْضًا وَقِيلَ بِلَا يَمِينٍ وَسَوَاءٌ كَانَ الْمَقْبُوضُ مِنْ جِنْسِ الصَّدَاقِ أَوْ غَيْرِهِ طَعَامًا أَوْ غَيْرَهُ فَإِذَا حَلَفَ الزَّوْجُ فَإِنْ كَانَ الْمَقْبُوضُ مِنْ جِنْسِ الصَّدَاقِ وَقَعَ عَنْهُ وَإِلَّا فَإِنْ تَرَاضَيَا بِبَيْعِهِ بِالصَّدَاقِ فَذَاكَ وَإِلَّا اسْتَرَدَّ وَأَدَّى الصَّدَاقَ فَإِنْ كَانَ تَالِفًا فَلَهُ الْبَدَلُ عَلَيْهَا وَقَدْ يَقَعُ التَّقَاصُّ ا هـ .
كَلَامُهُ قَالَ بَعْضُهُمْ وَلَا يَخْفَى أَنَّ هَذَا إنَّمَا يَتَأَتَّى حَيْثُ لَمْ يَكُنْ أَدَّى الصَّدَاقَ فَأَمَّا إذَا أَدَّاهُ فَلَا يَسْتَقِيمُ قَوْلُهُ دَفَعْته مِنْ الصَّدَاقِ وَلَا يُعْلَمُ حُكْمُ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِهِ فَلْيُتَنَبَّهْ لَهُ ا هـ وَظَاهِرٌ أَنَّهُ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ يُصَدَّقُ الدَّافِعُ فِي نِيَّتِهِ أَيْضًا أَخْذًا مِمَّا فِي الرَّوْضِ فِي الْقَرْضِ لِأَنَّهُ أَعْرَفُ بِكَيْفِيَّةِ إزَالَةِ يَدِهِ عَنْ مِلْكِهِ وَقَالَ ابْنُ الْعِمَادِ عَقِبَ كَلَامِ الرَّافِعِيِّ .
وَالْحَاصِلُ أَنَّ لِلْمَسْأَلَةِ ثَلَاثُ صُوَرٍ الْأُولَى أَنْ يَبْعَث بِهِ بَعْد الْعَقْدِ وَيُصَرِّح بِكَوْنِهِ هَدِيَّةَ فَلَا رُجُوعَ لَهُ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُ قَدْ سَلَّطَهُمْ عَلَى إتْلَافِ مَالِهِ بِغَيْرِ عِوَضٍ فَهُوَ كَتَقْدِيمِ طَعَامٍ لِضَيْفٍ وَقَالَ كُلْهُ وَطَلَب مِنْهُ عِوَضَهُ لَا يَلْزَمُهُ لَهُ عِوَضٌ
الثَّانِيَةُ أَنْ يُصَرِّحَ بِكَوْنِهِ مِنْ الصَّدَاقِ فَيَرْجِعُ قَطْعًا الثَّالِثَةُ أَنْ يَبْعَثَ بِهِ عَلَى صُورَةِ الْهَدِيَّةِ وَهُوَ سَاكِتٌ وَلَهُ حِينَئِذٍ أَرْبَعَةُ أَحْوَالٍ أَحَدُهَا أَنْ يَنْوِيَ الْهَدِيَّةَ فَلَا يَحِلُّ لَهُ الرُّجُوع ثَانِيهَا أَنْ يُطْلِقَ فَلَا يَحِلّ لَهُ الرُّجُوعُ أَيْضًا لِتَسْلِيطِهِ إيَّاهُمْ عَلَى الْأَكْلِ بِغَيْرِ نِيَّةِ عِوَضٍ ثَالِثُهَا أَنْ يَنْوِيَ جَعْلَهُ مِنْ الصَّدَاقِ .
فَلَهُ الرُّجُوعُ عَمَلًا بِنِيَّتِهِ وَسَوَاءٌ كَانَ الْمَبْعُوثُ بِهِ مِنْ جِنْسِ الصَّدَاقِ أَمْ لَا كَالطَّعَامِ رَابِعُهَا أَنْ يَكُونَ قَبْلَ الْعَقْدِ وَبَعْدَ إجَابَةِ الْخِطْبَةِ فَيَبْعَثُ لَا عَلَى قَصْدِ الْهَدِيَّةِ الْمُجَرَّدَةِ بَلْ عَلَى قَصْدِ أَنْ يُزَوِّجُوهُ أَوْ عَلَى أَنْ يَكُونَ الْمَبْعُوثُ مِنْ الصَّدَاقِ الَّذِي يُعْقَدُ عَلَيْهِ النِّكَاحُ فَإِذَا رُدَّتْ الْخِطْبَة أَوْ رَغِبَ عَنْهُمْ وَكَانَ الْبَعْثُ عَلَى نِيَّة شَرِيطَة أَنْ يُزَوِّجُوهُ أَوْ عَلَى أَنْ يَكُونَ الْمَبْعُوثُ مِنْ الصَّدَاقِ فَالْوَجْهُ الرُّجُوعُ وَهُوَ مَا أَفْتَى بِهِ قَاضِي الْقُضَاةِ تَقِيُّ الدِّينِ بْن رَزِين رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَأَفْتَى الْبَغَوِيّ أَنَّ الْأَبَ لَوْ خَطَبَ لِابْنِهِ امْرَأَةً وَأَهْدَى لَهَا هَدِيَّةً ثُمَّ مَاتَ الْأَبُ وَلَمْ يَتَّفِقْ تَزْوِيجٌ بِأَنَّ الْهَدِيَّةَ تَكُونُ تَرِكَةً لِلْأَبِ وَهَذَا ظَاهِرٌ لَكِنَّهُ مُقَيَّدٌ بِمَا إذَا لَمْ يُصَرِّحْ بِالْهَدِيَّةِ .
فَإِنْ صَرَّحَ بِهَا لَمْ يَرْجِعْ وَإِنْ نَوَى الْعِوَضِيَّةَ لِتَسْلِيطِهِمْ عَلَى الْإِتْلَافِ بِغَيْرِ عِوَضٍ وَوَقَعَتْ الْمَسْأَلَةُ فِي التَّنْقِيحِ غَيْرَ مُنَقَّحَةٍ لِعَدَمِ اسْتِحْضَارِهِ لِكَلَامِ الرَّافِعِيِّ فَأَمَّا إذَا لَمْ يُصَرِّحْ بِالْهَدِيَّةِ فَلِأَنَّ نَفْسَهُ لَمْ تَطِبْ بِهِ إلَّا عَلَى تَقْدِيرِ أَنْ يُزَوِّجُوهُ وَقَدْ ذَكَرَ الرَّافِعِيُّ نَظِيرَ هَذَا فِي كِتَاب اللِّعَانِ فَقَالَ لَوْ قَالَ الدَّلَّالُ لِغَيْرِ الْمَالِكِ أَنَّ الْبَائِعَ ظَلَمَهُ وَلَمْ يُعْطِهِ أُجْرَةَ الدَّلَالَةِ فَارْتَغَمَ لَهُ الْأَجْنَبِيُّ وَتَصَدَّقَ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ وَكَانَ كَاذِبًا لَمْ يَكُنْ لَهُ أَخْذُهُ وَوَجَبَ عَلَيْهِ رَدُّهُ
لِأَنَّهُ لَمْ يَتَصَدَّقْ عَلَيْهِ بِذَلِكَ إلَّا بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ صَادِقٌ فِي دَعْوَاهُ عَدَمَ الْإِعْطَاءِ وَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إلَّا بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ } وَلِهَذَا قَالَ الْغَزَالِيُّ أَنَّ مَنْ نَزَلَ بِقَوْمٍ بِغَيْرِ دَعْوَةٍ فَأَطْعِمُوهُ شَيْئًا حَيَاءً مِنْهُ لَمْ يَحِلَّ لَهُ الْأَكْلُ قَالَ وَالْغَصْبُ نَوْعَانِ غَصْبُ اسْتِيلَاءٍ وَغَصْبُ اسْتِحْيَاءٍ فَغَصْبُ الِاسْتِيلَاءِ أَخْذُ الْأَمْوَالِ عَلَى جِهَةِ الِاسْتِيلَاءِ وَالْقَهْرِ وَالْغَلَبَةِ وَغَصْب الِاسْتِحْيَاءِ هُوَ أَخْذُهُ بِنَوْعٍ مِنْ الْحَيَاءِ قَالَ وَهُمَا حَرَامَانِ لِأَنَّهُ لَا فَرْقَ بَيْن الْإِكْرَاهِ عَلَى أَخْذِ الْأَمْوَالِ بِالسِّيَاطِ الظَّاهِرَةِ وَبَيْن أَخْذِهِ بِالسِّيَاطِ الْبَاطِنَةِ وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَر إنَّ مَنْ اشْتَرَى شَيْئًا بِثَمَنٍ فِي الذِّمَّةِ ثُمَّ أَنَّهُ سَلَّمَ الْبَائِعَ ثَمَنًا حَرَامًا فَسَلَّمَهُ الْمَبِيعَ لَمْ يَحِلَّ لَهُ أَكْله وَلَا التَّصَرُّفُ فِيهِ وَإِنْ كَانَ قَدْ مَلَكَهُ لِأَنَّ الْبَائِعَ لَهُ حَقُّ الْحَبْسِ وَهُوَ لَمْ يُسَلِّمْ الْمَبِيعَ إلَّا بِنَاءً عَلَى أَنَّ الثَّمَنَ الَّذِي دَفَعَهُ لَهُ حَلَالٌ ، وَكَذَا لَوْ أَظْهَرَ شَخْصٌ الْفَقْرَ وَأَخْفَى الْغَنَاءَ فَتَصَدَّقَ عَلَيْهِ إنْسَانٌ بِنَاءً عَلَى ظَاهِرِ فَقْرِهِ حُرِّمَ عَلَيْهِ أَخْذُهُ كَمَا قَالَهُ الْأَصْحَابُ وَاسْتُدِلَّ لَهُ { بِأَنَّ فَقِيرًا مَاتَ مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ فَوُجِدَ مَعَهُ دِينَارٌ فَقَالَ كَيَّةٌ مِنْ نَارٍ وَمَاتَ آخَرَ مِنْهُمْ وَخَلَفَ دِينَارَيْنِ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيَّتَانِ مِنْ نَارٍ } وَإِنَّمَا اسْتَحَقَّ النَّارَ لِأَنَّهُ أَخْفَى الْغِنَاءَ وَأَظْهَرَ الْفَقْرَ وَقَعَدَ يَأْكُلُ مِنْ أَصْحَابِ الصُّفَّةِ .
وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا لَوْ أَعْطَى مُكَاتَبٌ سَيِّدَهُ النُّجُومَ فَقَالَ اذْهَبْ فَأَنْتَ حُرٌّ أَوْ فَقَدْ أَعْتَقْتُك ثُمَّ وَجَدَ النُّجُومَ أَوْ بَعْضَهَا زُيُوفًا فَإِنَّهُ يَرْتَدُّ الْعِتْقُ لِأَنَّ الْمَالِكَ لَمْ يَسْمَحْ بِعِتْقِهِ إلَّا بِنَاءً عَلَى أَنَّ الدَّرَاهِمَ سَلِيمَةٌ وَهَذَا نَظِير مَا إذَا أُوقِعَ الطَّلَاقُ عَلَى
وَمَنْ أَفْتَى بِالرُّجُوعِ مُطْلَقًا لَمْ يُصِبْ وَمِنْ هَذَا النَّوْعِ مَا لَوْ أَهْدَى الْمَدِينُ لِدَائِنِهِ شَيْئًا وَصَرَّحَ بِالْهَدِيَّةِ فَلَا يُحْسَبُ مِنْ الدَّيْنِ فَإِنْ قَالَ قَصَدْت الْعِوَضِيَّةَ صَدَقَ وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ شَيْئًا فَلَهُ حُسْبَانُهُ مِنْ الدَّيْن نَظِيرَ مَا مَرَّ ثُمَّ قَالَ الرَّافِعِيّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَلَوْ بَعَثَ إلَى مَنْ لَا دَيْنَ لَهُ عَلَيْهِ شَيْئًا ثُمَّ قَالَ بَعَثْته بِعِوَضٍ وَأَنْكَرَ الْمَبْعُوثُ إلَيْهِ فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمَبْعُوثِ إلَيْهِ وَهَذَا الْفَرْعُ دَائِرٌ بَيْن مَسْأَلَةِ الصَّدَاقِ وَالْخِطْبَةِ فَالْفُرُوعُ حِينَئِذٍ ثَلَاثٌ .
الْأَوَّلُ : أَنْ يَبْعَث لِمَنْ لَهُ عَلَيْهِ دَيْنٌ كَصَدَاقٍ أَوْ غَيْرِهِ .
الثَّانِي : أَنْ يَبْعَثَ لِمَنْ وَعَدَهُ بِوَعْدٍ بِنَاءً عَلَى أَنْ يُنْجِزَهُ لَهُ كَالْخِطْبَةِ وَكَمَنْ وَعَدَ إنْسَانًا بِأَنْ يَسْعَى لَهُ فِي تَحْصِيلِ شُغْلٍ أَوْ قَضَاءِ حَاجَةٍ فَفِيهِ مَا سَبَقَ الثَّالِثُ : أَنْ يُهْدِيَ لِمَنْ لَا وَعْدَ عِنْدُهُ وَلَا دَيْنَ فَلَا يَلْزَمُ الْمَبْعُوثَ إلَيْهِ غَرَامَةُ شَيْءٍ وَالْقَوْلُ قَوْلُهُ فِي أَنَّك لَمْ تَشْتَرِطْ عَلَيَّ عِوَضًا مَعَ الرَّسُولِ وَأَمَّا إذَا قَالَ نَوَيْت أَخْذَ الْعِوَضِ فَلَا يَلْزَمُ الْمُهْدَى إلَيْهِ أَنْ يُثِيبَهُ وَإِنْ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ فِي نِيَّتِهِ بِالنِّسْبَةِ لِغَيْرِ ذَلِكَ وَإِنَّمَا لَمْ تَجِبُ الْإِثَابَةُ كَمَا لَمْ تَجِبُ الْهَدِيَّةُ لِأَنَّهُ مُسَلَّطٌ عَلَى إتْلَافِ مَالِهِ وَلَيْسَ لَهُ هَا هُنَا قَرِينَةٌ تَنْزِلُ عَلَيْهَا دَعْوَى الْعِوَضِيَّةِ .
وَمِنْ هَذَا النَّوْعِ الدَّرَاهِمُ الَّتِي تُرْمَى فِي النُّقُوطِ فِي
وَيَطْلُبُهَا بَعْد الْمُدَّةِ الطَّوِيلَةِ وَاَلَّتِي يَظْهَرُ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ الرُّجُوعُ لِأَنَّ دَفْعَ الدَّرَاهِمِ لَهُمْ عَلَى صُورَةِ الْهِبَةِ يَتَوَقَّفُ عَلَى الْإِيجَابِ وَالْقَبُولِ وَعَلَى الْإِذْن فِي الْقَبْضِ فَهِيَ إمَّا هِبَةٌ فَاسِدَةٌ أَوْ قَرْضٌ فَاسِدٌ .
فَعَلَى هَذَا إنْ دَفَعَهَا لِلْمَالِكِ رَجَعَ عَلَيْهِ وَإِنْ دَفَعَهَا لِنَحْوِ الْخَاتِنِ رَجَعَ عَلَيْهِ عِنْد قَصْدِ الْعِوَضِيَّةِ مَا لَمْ يَأْذَنْ صَاحِبُ الدَّعْوَةِ فِي الدَّفْعِ إلَيْهِ وَإِلَّا فَعَلَى مَنْ شَاءَ مِنْهُمَا وَوَجْهُ الرُّجُوعِ أَنَّهُ لَيْسَ هُنَا قَصْدُ تَصَدُّقٍ وَلَا إبَاحَةٍ بَلْ جَرَتْ الْعَادَةُ فِي ذَلِكَ بِالْمُكَافَأَةِ وَهِيَ إلَى الْقَرْضِ الْفَاسِدِ أَقْرَبُ وَإِلَى الْهِبَةِ الْفَاسِدَةِ أَبْعَدُ لِقَصْدِ الْعِوَضِيَّةِ وَقَرِيبٌ مِنْ هَذِهِ الْمَسَائِلِ إطْعَامُ الْمُضْطَرِّ إذَا وَصَلَ إلَى أَدْنَى رَمَقٍ وَكِسْوَةُ الْعَارِي وَإِطْعَامُ الْجَائِعِ بِقَصْدِ الرُّجُوعِ فَيَرْجِعُ وَكَذَا إذَا دَادَى الْوَلِيُّ الصَّغِيرَ فَإِنَّهُ يُرْجَعُ عَلَيْهِ عَلَى الْأَصَحِّ عِنْد إرَادَة الرُّجُوعِ لِعَوْدِ النَّفْعِ إلَيْهِ وَلَيْسَ مِمَّا سَبَقَ مَنْ أَهْدَى لِقَوْمٍ هَدِيَّةً عَلَى قَصْد التَّوَدُّدِ إلَيْهِمْ لِيُجِيبُوا خِطْبَتَهُ فَلَمْ يُجِيبُوهُ فَإِنَّهُ لَا يَرْجِعُ عَلَيْهِمْ لِعَدَمِ جَرَيَانِ السَّبَب وَهُوَ الْمُفَرِّطُ ا هـ كَلَامُ ابْنِ الْعِمَادَ لَكِنْ مَعَ بَعْضِ زِيَادَةٍ وَإِصْلَاحٍ وَقَعَ ذَلِكَ فِي أَثْنَائِهِ وَأَطْلَقَ فِي مَنْظُومَتِهِ الرَّدَّ فَقَالَ وَخَاطِبٌ لِمَرْأَةٍ خَلِيَّهْ أَهْدَى لَهَا كِسْوَتَهَا الْوَفِيَّهْ وَآلَةُ الطَّبْخِ مَعَ الْقُلْقَاسِ كَمَا جَرَى مِنْ عَادَةِ الْأَكْيَاسِ إنْ رُدَّتْ الْخِطْبَةُ قَبْلَ الْوَصْلَةِ رُدَّ الَّذِي قَدْ قَبَضَتْ بِالْجُمْلَةِ قَبْل الْمَمَاتِ وَبَعْدَهُ فِيهِ نَظَر فِي مَوْتِهَا مِنْ قَبْلِ رَدٍّ لِي خَطَر إلْحَاقُهَا بِنَاكِحِ
التَّفْوِيضِ إنْ قُرِّرَ الْمَهْرُ فَخُذْ قَرِيضِي وَاَلَّذِي يُتَّجَه أَنَّا حَيْثُ أَوْجَبْنَا لَهُ الرُّجُوعَ لَا فَرْقَ بَيْن مَوْتِهَا وَعَدَمِهِ ثُمَّ قَالَ وَمَا ذَكَرَهُ الْبَغَوِيّ فِي الْمَسْأَلَةِ السَّابِقَةِ مِنْ عَوْدِ الْهَدِيَّةِ إلَى مِلْكِ الْأَبِ حَتَّى تُجْعَلَ تَرِكَةً لَا يَبْعُدُ تَخْرِيجُهَا عَلَى الْوَجْهَيْنِ فِيمَا إذَا خَتَنَ الْوَلِيُّ الطِّفْلَ فَأُهْدِيَتْ لَهُ هَدِيَّةٌ هَلْ تَكُونُ مِلْكًا لِلِابْنِ أَوْ مِلْكًا لِلْأَبِ .
فَاَلَّذِي قَالَهُ الْبَغَوِيّ إنَّهَا تَكُونُ مِلْكًا لِلِابْنِ وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاق وَنَقَلَهُ الْبَغَوِيّ فِي فَتَاوِيهِ عَنْهُ إنَّهَا تَكُونُ مِلْكًا لِلْأَبِ لِأَنَّ النَّاسَ يَقْصِدُونَ بِذَلِكَ الْأَبَ دُون الِابْنِ فَعَلَى الْأَوَّلِ هُوَ كَمَا لَوْ أَصْدَقَ عَنْ ابْنِهِ الصَّغِيرِ شَيْئًا ثُمَّ طَلَّقَ الِابْنُ قَبْل الدُّخُولِ فَإِنَّهُ يُرْجِعُ الشَّطْرَ إلَى الِابْنِ لِأَنَّا نُقَدِّرُ دُخُولَهُ فِي مِلْكِهِ حَالَةَ الْإِصْدَاقِ فَكَذَلِكَ يُقَدَّرُ دُخُولُهُ فِي مِلْكِهِ حَالَةَ الْهَدِيَّةِ لِأَجْلِهِ بِخِلَافِ مَا لَوْ أَصْدَقَ عَنْ ابْنِهِ الْبَالِغِ أَوْ عَنْ أَجْنَبِيٍّ فَإِنَّهُ يَرْجِعُ لِلْمُعْطِي ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ .
الكتاب : الفتاوى الفقهية الكبرى 8/390-395

TAMBAHAN

Mbah Pardan Milanistie


(مَسْأَلَةُ ش) دَفَعَ لِمَخْطُوْبَتِهِ مَالاً ثُمَّ ادَّعَى أَنَّهُ بِقَصْدِ الْمَهْرِ وَأَنْكَرَتْ صُدِّقَتْ هِيَ, إِنْ كَانَ الدَّفْعُ قَبْلَ الْعَقْدِ وَإِلاَّ صُدِّقَ هُوَ. قُلْتُ وَافَقَهُ فِى التُّحْفَةِ وَقَالَ فِى الْفَتَاوَى وَأَبُوْ مَحْرَمَ
ةَ يُصَدَّقُ الزَّوْجُ مُطْلَقًا وَيُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِمْ صُدِّقَتْ أَنَّهُ لَوْ أَقَامَ الزَّوْجُ بَيِّنَةً بِقَصْدِهِ الْمَذْكُوْرِ قُبِلَتْ.

“Jika seorang laki-laki memberikan sejumlah uang kepada tunangannya, kemudian ia mengaku bahwa pemberian tersebut dimaksudkan sebagai maskawin, sedangkan perempuan tersebut mengingkarinya, maka pengakuan perempuan tersebut yang diterima bila pemberian itu diserahkan sebelum akad nikah, dan jika diserahkan sesudahnya maka yang diterima adalah pengakuan laki-laki. Menurut saya, pendapat ini sama dengan pendapat (Ibnu Hajar) dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj. Sedangkan menurut pendapatnya dalam kitab al-Fatawa dan pendapat Abu Mahramah, yang dibenarkan adalah pihak laki-laki secara mutlak. Dari pendapat mereka dapat difahami, bahwa pengakuan perempuan dapat dibenarkan, dalam arti walaupun laki-laki mengajukan bukti atas pengakuannya, pengakuan perempuan tetap dapat diterima.”

Begitu pula pendapat Zainudin al-Malaibari dalam Fathul Mu’in:

لَوْ خَطَبَ امْرَأَةً ثُمَّ أَرْسَلَ أَوْ دَفَعَ بِلاَ لَفْظٍ إِلَيْهَا مَالاً قَبْلَ الْعَقْدِ أَي وَلَمْ يَقْصُدْ التَّبَرُّعَ ثُمَّ وَقَعَ اْلإِعْرَاضُ مِنْهَا أَوْ مِنْهُ رُجِعَ بِمَا وَصَلَهَا مِنْهُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ جَمْعٌ مُحَقِّقُوْنَ وَلَوْ أَعْطَاهَا مَالاً فَقَالَتْ هَدِيَّةً وَقَالَ صَدَاقًا صُدِّقَ بِيَمِيْنِهِ.

“Seandainya seseorang melamar perempuan, kemudian ia memberikan sejumlah harta benda kepadanya sebelum akad nikah tanpa disertai suatu pernyataan apa pun, dan ia tidak bermaksud sebagai pemberian (tabarru’), kemudian terjadi pengingkaran dari pihak perempuan atau laki-laki yang melamarnya, maka laki-laki itulah yang dimenangkan. Pendapat ini sesuai dengan yang dianut oleh sebagian besar ulama ahli tahqiq. Seandainya seorang laki-laki memberikan suatu harta benda, kemudian perempuan menyatakan sebagai hadiah, sedangkan laki-laki menyatakannya sebagai maskawin, maka pengakuan pihak laki-laki yang diterima dengan disertai sumpah.”

Tentang hal ini lebih jelas lagi apa yang dikatakan oleh Ibnu Hajar al-Haitami dalam Fatawal Kubra,sebagai jawaban dari sebuah pertanyaan serupa:

(وَسُئِلَ) عَمَّنْ خَطَبَ امْرَأَةً فَأَجَابُوْاهُ فَأَعْطَاهُمْ شَيْئًا مِنَ الْمَالِ يُسَمَّى الْجِهَازَ هَلْ تَمْلِكُهُ الْمَخْطُوْبَةُ أَوْ لاَ, بَيِّنُوْا لَنَا ذَلِكَ (فَأَجَابَ) بِأَنَّ الْعِبْرَةَ نِيَّةُ الْخَاطِبِ الدَّافِعِ فَإِنْ دَفَعَ بِنِيَّةِ الْهَدِيَّةِ مَلَكَتْهُ الْمَخْطُوْبَةُ أَوْ بِنِيَّةِ اِحْسَانِهِ مِنَ الْمَهْرِ حُسِبَ مِنْهُ. وَإِنْ كَانَ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ أَوْ بِنِيَّةِ الرُّجُوْعِ بِهِ عَلَيْهَا إِذَا لَمْ يَحْصُلْ زِوَاجٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نِيَّةٌ لَمْ تَمْلِكْهُ وَ يَرْجِعُ بِهِ عَلَيْهَا.

Pertanyaan, ada seorang laki-laki melamar seorang perelamarannya, lalu laki-laki tersebut memberikan sejumlah harta benda kepada mereka yang disebutkan sebagai persiapan (jihaz) nikah, apakah perempuan yang dilamar itu berhak memilikinya? Mohon dijelaskan!
Jawaban, sesungguhnya yang diterima adalah niat pelamar yang memberinya. Jika ia memberinya dengan niat sebagai hadiah, maka perempuan yang dilamar berhak memilikinya, atau jika laki-laki itu beniat sebagai maskawin, maka dianggap sebagai maskawin. Jika laki-laki itu berniat bukan sebagai maskawin atau ia berniat untuk menarik kembali jika perkawinan gagal atau ia tidak berniat apapun, maka perempuan itu tidak berhak memilikinya dan pemberian itu kembali kepada pihak laki-laki tersebut.”


link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/598231036868305/

Baca Selengkapnya >>

864 : HUKUM AIR SUSU HEWAN YANG HARAM UNTUK DI MAKAN

PERTANYAAN

Ahmad Syaifuddin

Assalamu'alaikum wr wb.
Pertanyaanya: 

Apakah semua AIR SUSU halal? 

trimkasih...


JAWABAN

Mbah Pardan Milanistie

wa'alaikum salam

روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 1 / ص 377)

ويحرم أكل كل ذي ناب من السبا وذي مخلب من الطائر والمراد ما يعدو على الحيوان
ويتقوى بنابه فيحرم الكلب والأسد والذئب والنمر والدب والفهد والقرد والفيل
والببر.

Imam
Nawawi berkata: “Haram hukumnya mengkonsumsi setiap hewan yang
mempunyai taring, dari hewan buas, dan setiap hewan yang mempunyai
cakar. Yakni setiap hewan yang buas/menyerang dan mencari makanan dengan
taringnya maka Anjing, Harimau, Serigala, Macan Tutul, Beruang, Macan
Kumbang, Kera, Gajah dan Macan Loreng hukumnya haram (untuk di
konsumsi).”.

روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 1 / ص 5) للإمام يحيى بن شرف النووي محي الدين أبو زكريا

وأما
اللبن فطاهر من مأكول بالإجماع ونجس من الحيوان النجس وطاهر من الآدمي على
الصحيح وقيل نجس ولكن يربى به الصبي للضرورة .وأما غير الآدمي مما لا يؤكل
فلبنه نجس على الصحيح وقال الأصطخري طاهر

selanjutnya
Imam Nawawi Dalam karyanya, Roudlotut Thoolibiin memaparkan: “Adapun
air susu dari hewan yang bisa dimakan, hukumnya Suci menurut kesepakatan
ulama. Sedangkan hewan najis maka najis pula air susunya. Menurut qoul
shohih,air susu manusia Suci dan menurut Qiil Najis akan tetapi tetap di
minumkan pada anak kecil karena dlorurot. Adapun air Susu selain
manusia yakni hewan yang tidak bisa dimakan, menurut Qoul Shohih Najis,
Namun Imam Ustukhri menghukumi suci.”

Keterangan ini di perkuat oleh perkataan Imam Sulaiman Al Bujairimi dalam karyanya:

حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 3 / ص 124)الإمام سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (المتوفى: 1221هـ)

وَأَمَّا اللَّبَنُ فَطَاهِرٌ مُطْلَقًا ، سَوَاءٌ كَانَ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى

“Adapun air susu (manusia) secara mutlak Suci, baik susu dari lelaki maupun perempuan

link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/598229623535113/
Baca Selengkapnya >>

863 : BAB 25HALAMAN 24 KITAB DAQOIQUL AKBAR FII DZIKRIL JANNATI WAN - NAR

الباب الخامس والعشرون فى ذكر نفخة الصور للبعث

BAB 25 halaman 24 kitab Daqoiqul Akbar Fii Dzikril Jannati Wan-Nar

Karya: Imam Abdirrahim bin Ahmad Al-Qadhiy



“Tiupan Sangkakala Untuk Membangkitkan”

:"

ثم يقول الله تعالى يااسرافيل قم وانفخ فى الصور نفخة البعث فينفخ وينادى أيتها الأرواح الخارجة والعظام النخرة ولأجسادالبالية ولعروف المتفعطعة والجلود المتمزقة قوموا لفصل القضاء . فيقومون بامر الله تعالى وذالك قوله تعالى فاذاهم قيام ينظرون الى السماء قد مارت والى الارض قد بدلت والى العشار قد عطلت والى الوحش قد حشرت والى البحار قد سجرت والى النفوس قد زوجت والى الزبانية قد اخذرت والى الشمس قد كورت والى الموازين قد نصبت والى الجنة قد ازلفت علمة نفس ما أخضرت...

ALLAH SWT. berfirman : "Hai Israfil, berdirilah dan tiuplah sangkakala dengan tiupan kebangkitan." Maka ditiuplah sangkakala dan dia berseru: "Hai ruh-ruh yang telah keluar, tulang-tulang yang hancur, jasad-jasad yang busuk, otot-otot yang terputus, kulit-kulit yang telah tercabik-cabik dan rambut-rambut yang rontok, bangkitlah kalian dengan perintah ALLAH." Maka bangkitlah mereka sesuai perintah ALLAH SWT.

Mereka sama-sama melihat kelangit yang benar-benar telah bergoncang dan bumi telah diganti, unta-unta yang hamil jadi terlantar, hewan yang liar dikumpulkan, lautan menjadi bergelombang, nafas-nafas telah dikumpulkan, malaikat Zabaniyah telah didatangkan, matahari telah dimatikan, mizan telah dipasang dan surga telah didekatkan. Pada hari itu setiap jiwa (manusia) akan tahu semua amalnya.

وذلك قوله تعالى :" قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا الآية

ALLAH SWT. berfirman: "Mereka berkata: "Aduhai celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami?."

(Q.S. Yaasiin: 52).

فيجيبهم المؤمنين "هذا ما وعدالرحمن وصدق المرسلون."

Maka orang-orang mukmin menjawab :

"Inilah yang dijanjikan Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul (Nya)."

(Q.S. Yaasiin: 53).





فيخرجون من القبور حفاة عراة.

وسئل رسول الله صل الله عليه وسلم عن معنى قوله تعالى " يوم ينفخ فى الصور فتأتون أفواجا."

Maka keluarlah para makhluk dari kuburnya dalam keadaan telanjang. RasulullaaHh pernah ditanya tentang makna firman ALLAH SWT. :

"(Yaitu) hari (yang pada waktu itu) ditiup sangkakala lalu kan datang berkelompok-kelompok."

(Q.S. An-Naba': 18).



فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم, من دموع عينه ثم قال عليه السلام أيهاالسائيل سألتنى عن أمر عظيم انه يحشر يوم القيامة أقوام من أمتى على اثنى عشرصنفا.

أماالاول فيحشرون على صور القردة وهم الفتانون فى النلس . كما فى قوله تعالى " والفتنة اشد من القتل "

والثانى يحشرون على صور الخنازير وهم أهل السحت كما فى قوله تعالى " سماعون للكذب أكالون للسحت "

و الثالث يحشرون عميا متحيرين فيعلق بهم الناس وهم الذين يتجاوزون فى الحكم كما فى قوله تعالى" واذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا "

والربع يحشرون صما بكما وهو المعجبون باعمالهم كما فى فوله تعالى "ان الله لا يحب كل مختار فخور"

والخامس يحسرون يسيل من افواههم القيح ويمضغون ألسنتهم وهم العلماء الذى تخالف أقوالهم أفعالهم. كما قال الله تعالى " أتأمرون الناس باالبر وتنسون أنفسكم الآية "

والسادس يحشرون وعلى اجسادهم فروح من النار وهم أشد نتنامن الجيفة وهم الذىن يتبعون الشهوات ةاللذات والحرام كما قال الله تعالى أولئك الذىن اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة."

والثامن يحشرون كالسكارى يسقطون يمينا وشمالا وهم الذين يمنعون حق الله كما قال الله تعالى "باأيهاالذين آمنو أنفقوا من طيبات ماكسبتم الآية "

والتاسع يحشرون وعليهم سراويل من قطران وهم الذين لايتحاشون عن الغيبة كما قال الله تعالى " ولا تجسسوا ولايغتب بعضكم بعضا."

والعاشر يحشرون خارجة ألسنتهم من أففأهم وهم أصحاب النميمة

والحادى عشر يحشرون سكارى وهم الذين كانوايتحدثون فى المسجد بحديث الدنيا كما قال الله تعالى وأن المساجدلله

والثانى عشر يحشرون على صورة الخنازير وهم الذين كانوا يأكلون الربا كما قال الله تعالى" لا تأكلو الربا أضعافا مضاعفة الأية "

Maka menangislah Rasulullah mendengar pertanyaan itu, kemudian beliau bersabda: "Hai orang yang bertanya, engkau menanyakan padaku tentang perkara yang agung, sesungguhnya pada hari kiamat beberapa kaum dari umatku digiring kepadang Mahsyar terbagi menjadi 12 macam:

Mereka dikumpulkan dengan rupa kera (monyet), mereka adalah manusia tukang fitnah.
Mereka dikumpulkan dengan rupa babi hutan, mereka adalah orang yang suka makan barang haram.
Mereka dikumpulkan dalam keadaan buta, mereka dari golongan manusia yaitu: mereka adalah orang-orang yang melanggar hukum agama dan tidak adil dalam memberi keputusan hukum.
Mereka dikumpulkan dalam keadaan bisu dan tuli, yaitu orang-orang yang menyombongkan diri dengan amal perbuatannya.
Mereka yang dikumpulkan dari mulutnya mengalir nanah dan menggigit lisannya sendiri, mereka adalah ulama yang ucapannya berbeda dengan perbuatannya.
Mereka dikumpulkan dengan jasad yang terkena luka bakar, mereka adalah orang yang bersaksi bohong.
Mereka dikumpulkan dengan keadaan telapak kakinya berada didahi dan diikat pada ubun-ubunnya, mereka adalah orang yang menuruti hawa nafsu dan keenakan dan berbuat sesuatu yang diharamkan.
Mereka dikumpulkan dengan keadaan seperti orang mabuk yang jatuh kekanan dan kekiri, mereka adalah orang-orang yang mencegah haq ALLAH.
Mereka dikumpulkan dengan memakai celana yang terbuat dari tembaga, mereka adalah orang-orang yang tidak menjauhi ghibah (membicarakan kejelekan orang lain).
Mereka yang dikumpulkan dengan lidah yang keluar dari tengkuk, mereka adalah orang-orang yang suka mengadu domba.
Mereka dikumpulkan dalam keadaan mabuk, mereka adalah orang-orang yang membicarakan masalah dunia didalam masjid.
Mereka dikumpulkan dengan bentuk babi hutan, mereka adalah orang yang makan riba.



وفى الخبر آخر عن معاذبن جبل رضي الله عنه عن النبى عليه الصلاة والسلام قال :" اذ كان يوم القيامة ويوم الحسرة والندامة يحشر الله تعالى أمتى من قبورهم على اثنى عشر فوجا :

Dalam hadits yang lain dari Mu'adz bin Jabal ra.: Dari Nabi SAW. beliau bersabda :

"Ketika datang hari kiamat, hari kepayahan dan penyesalan, ALLAH mengumpulkan umatku dari kubur mereka dengan 12 macam :

أما الفوج الاول يحشرون من قبورهم ليس لهم أيد ولاأرجل فينادى من من قبل الرحمن هؤلاءالذىن كانوا يؤذون الجيران , ماتوا ولم يتوابوا فهذا جزاؤهم ومصيرهم الى النار كما قال الله تعالى والجار ذى القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب الآية
Mereka yang dibangkitkan dari kuburnya tanpa tangan dan tanpa kaki, maka terdengarlah seruan dari sisi Ar-Rahman: "Mereka adalah orang-orang yang menyakiti hati tetangganya, mereka mati dan tidak bertaubat, maka inilah balasan bagi mereka, dan tempat kembali mereka adalah neraka."
وأما الفوج الثانى فيحشرون من قبورهم على صورة دابة يقال لها خنازير فينادى المنادى من قبل الرحمن هؤلاءالذين يتهاونون فى الصلاة ماتوا ولم يتوبوا فهذ اجزاؤهم ومصيرهم الى النار كماقال الله تعالى " فويل المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون "
Mereka yang dibangkitkan dari kuburnya dengan rupa hewan seperti babi, maka terdengarlah seruan dari sisi Ar-Rahman: "Mereka adalah orang-orang yang menyepelekan/melalaikan sholat, mereka mati dan tidak bertaubat, maka inilah balasan bagi mereka dan tempat kembali mereka adalah neraka."
واما الفوج الثالث فيحشرون من قبورهم وبطونهم مثل الجبال ملثت من حيات وعقارب كمثل البغال فينادى المنادى من قبل الرحمن هؤلاء الذين يمنعون الوكاة ماتوا ولم يتوبوا فهذ اجزؤهم ومصيرهم الى النار كما قال الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها فى نار جهنم فيجعل الله تعالى بكل دانق منها لوحا فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
Mereka yang dibangkitkan dari kuburnya dan perutnya seperti gunung yang dipenuhi ular dan kalajengking, mereka itu seperti keledai, maka terdengarlah seruan dari sisi Ar-Rahman: "Mereka adalah orang-orang yang mencegah zakat, mereka mati dan tidak bertaubat, maka inilah balasan bagi mereka dan tempat kembali mereka adalah neraka."
واما الفوج الربع فيحشرون من قبورهم يجرى من أفواههم دام وأمعاؤهم تجرى على الارض والنار تخرج من أفواههم فينادى المنادى من قبل الرحمن هؤلاء الذين كذبوا فى البيع والشرء ماتوا ولم يتوبوا فهذاجزؤهم ومصيرهم الى النار كما قال الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
Mereka dibangkitkan dari kuburnya mengalir darah dari mulutnya, ususnya keluar kebumi, dan dari mulutnya keluar api, maka terdengarlah seruan dari sisi Ar-Rahman: "Mereka adalah orang-orang yang berbohong dalam jual beli, mereka mati dan tidak bertaubat, maka inilah balasan bagi mereka, dan tempat kembali mereka adalah neraka."
واما الفوج الخامش فيحشرون من قبورهم يستخفون من الناس ريحهم انتمن من الجيفة فينادى المنادى من قبل الرحمن هؤلاء الذين يكتمون المعاصى سر من الناس ولم يخافوا من الله ماتو ولم يتوبو فهذ اجزؤهم ومصيرهم الى النار كما قال الله تعالى يستخفون الناس ولا يستخفون من الله الآية
Mereka dibangkitkan dari kuburnya dengan bau yang lebih busuk dari pada bangkai, maka terdengarlah seruan dari sisi Ar-Rahman: "Mereka adalah orang-orang yang menyimpan beberapa kemaksiatan dengan sembunyi-sembunyi dari hadapan manusia,mereka tidak takut kepada Allah, mereka mati dan tidak bertaubat, maka inilah balasan bagi mereka dan tempat kembali mereka adalah neraka."
واما افوج السادس فيحسرون من قبورهم مقتوعة حلاقيمهم من الاقفية فينادى المنادى من قبل الرحمن هؤلاء الذين يشهدون الزور والكذب ماتوا ولم يتوبوا فهذا جزاؤهم ومصيرهم الى النار كما قال الله تعالى والذين لايشهدون الزور الآية
Mereka dibangkitkan dari kuburnya dengan tenggorokannya terputus dari tengkuk leher, maka terdengarlah seruan dari sisi Ar-Rahman: "Mereka adalah orang-orang yang bersaksi palsu dan bohong, mereka mati dan tidak bertaubat, maka inilah balasan bagi mereka dan tempat kembali mereka adalah neraka."
واما افواج السابع فيحشرون من قبورهم ليس لهم ألسنة يجرى من أفواههم الدم والقبيح فينادى المنادى هؤلاء الذين يمنعون شهادة الحق ماتواولم يتوبوا فهذ اجزاؤهم ومصيرهم الى النار كما قال الله تعالى ولا تكتمواالشهادة ومن يكتمها فانه آثم قلبه الآية
Mereka dibangkitkan dari kuburnya dengan tidak punya lisan, yang dari mulutnya mengalir darah dan nanah, maka terdengarlah seruan dari sisi Ar-Rahman: "Mereka adalah orang-orang yang mencegah kesaksian benar, mereka mati dan tidak bertaubat, maka inilah balasan bagi mereka dan tempat kembali mereka adalah neraka."
وأما الفوج الثامن فيحشرون من قبورهم ناكسى رؤسهم وأرجلهم فوق رؤسهم تجرى من فروجهم أنهار من قيح والصديد فينادى المنادى من قبل الرحمن هؤلاء الذين يزنون ماتو ولم يتوبوا فهذ اجزاؤهم ومصيرهم الى النار كما قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة الآية
Mereka yang dibangkitkan dari kuburnya dengan sambil menundukkan kepalanya dan kakinya berada diatas kepalanya, dari farjinya sungai berupa nanah, maka terdengarlah seruan dari sisi Ar-Rahman: "Mereka adalah orang-orang yang berbuat zina, mereka mati dan tidak bertaubat, maka inilah balasan bagi mereka dan tempat kembali mereka adalah neraka."
وأماالفوج التاسع فيحشرونهم من قبورهم سود الوجوه زرق العيون بطونهم مملوأة من النار فينادى المنادى من قبل الرحمن هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ماتو ولم يتوابوا فهذ اجزاؤهم ومصيرهم الى النار طما قال الله تعالى ان الذين بأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون فى بطونهم نارا الآية
Mereka yang dibangkitkan dari kuburnya dengan wajah yang hangus dan berwarna hitam, mata yang melotot dan perutnya penuh dengan api, maka terdengarlah seruan dari sisi Ar-Rahman: "Mereka adalah orang-orang yang memakan harta anak yatim dengan dzalim, mereka mati dan tidak bertaubat, maka inilah balasan bagi mereka dan tempat kembali mereka adalah neraka."
وأما الفوج العاشر فيحشرون من قبورهم بالجذام والبرص فينادى المنادى من قبل الرحمن هؤلاء الذين عقوا الوالدين ماتوا ولم يتوبوا فهذ اجزؤهم وحصيرهم الى النار كما قال الله تعالى واعبدوا الله ولابشركو به شيأ وبالوالدين احسانا الآية
Mereka yang dibangkitkan dari kuburnya dengan keadaan sakit lepra dan kusta, maka terdengarlah seruan dari sisi Ar-Rahman: "Mereka adalah orang-orang yang berani (durhaka) pada kedua orang tuanya, mereka mati dan tidak bertaubat, maka inilah balasan bagi mereka dan tempat kembali mereka adalah neraka."
وأما الفوج الحادى عشر فيحشرون من قبورهم عمي المقلوب وأسنانهم كقرن الثوروأشقارهم مطروحة على صدورهم وألسنتهم مظروحة على بطونهم وبطونهم مطروحة على أخفاذهم يخرج من بطونهم القذر فينادى المنادى من قبل الرحمن هؤلاء الذين يشربون الخمر ماتوا ولم يتوبوا فهذ اجزؤهم ومصيرهم الى النار كما قال الله تعالى انما الخمر والميسر ةالانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان الآية
Mereka yang dibangkitkan dari kuburnya dengan keadaan buta mata hatinya, giginya seperti tanduk sapi dan bulu matanya menjulur sampai dadanya, lisannya menjulur sampai perutnya, dan dari perutnya keluar kotoran, maka terdengarlah seruan dari sisi Ar-Rahman: "Mereka adalah orang-orang yang minum arak, mereka mati dan tidak bertaubat, maka inilah balasan bagi mereka dan tempat kembali mereka adalah neraka."
وأما الفوج الثانى عشر فيحشرون من قبورهم ووجوههم مثل القمر ليل البدر فيجوزون على الصراط كاالبرق الخاطف فينادى المنادى من قبل الرحمن هؤلاء الذين يعلون الصالحات وينهون عن المعاصى ويحفظون الصلوات الخمس مع الجماعة ماتوا على التوبة فهذاجزؤهم ومصيرهم الى الحنة والمغفرة والرضوان والرحمة والنعمة لانهم رضواعن الله تعالى راض عنهم
Mereka yang dibangkitkan dari kuburnya dengan wajah bagaikan bulan pada malam Lailatul-Qadar, maka mereka melewati shirath bagaikan kilat yang menyambar, maka terdengarlah seruan dari sisi Ar-Rahman:"Mereka adalah orang-orang yang beramal shaleh, mencegah dari perbuatan maksiat, menjaga shalat lima waktu dengan berjamaah, mereka mati dalam taubat, maka inilah balasan bagi mereka adalah surga, maghfirah, keridhaan,rahmat dan nikmat Allah, karena keridhaan mereka kepada ALLAH maka ALLAH-pun ridha kepada mereka."

كما قال الله تعالى " ان الذ ين قالواربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولاتحزنواوأبشروابالجنة التى كنتم توعدون "

ALLAH SWT. berfirman :

"Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: "Tuhan kami adalah ALLAH" kemudian mereka beristiqomah, maka turun kepada mereka malaikat-malaikat (dengan mengatakan): "Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu merasa sedih dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan Allah kepadamu."

(Q.S. Fushshilat: 30).
 
link dokumen :
 
 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/597899453568130/
Baca Selengkapnya >>

Minggu, 02 Juni 2013

862 : WAKTU UNTUK MENGQODHO SHOLAT YANG TIDAK TERHITUNG JUMLAHNYA

PERTANYAAN

Bok Cong Bok


Assalamu'alaikum

bagaimanan caranya mengqodhi solat yang tertinggal dan tidak tau jumlah bilangannya ?

dan
terus waktu yg digunakan untuk mernqodoi itu kapn???
Apakah dilaksanakan diwaktu waktu tertentu atau seketika atau pada wktu dimana kita memiliki kelonggaran???


JAWABAN

Nunu Nurul Qomariyah

wa'alaikum salam untuk pertanyaan pertama silahkan buka
http://huda-sarungan.blogspot.com/2012/10/372-cara-mengqodlo-sholat-yang-tidak-di.html


Uponk Sgr Ulilalbab

Hukum mengqodho sholat itu wajib. baik sholat yg tertinggal itu ada sebab uzhur atau tidak.dan di kerjakan sesegera mungkin. ini kesepakatan madzhab tiga ( Abu Hanifah. imam Malik. imam Ahmad )
 ------
Adapun imam Safi'i juga sama pendapatnya yaitu wajib qodho. namun bedanya bila sholat yg di tinggalkan tsbt tanpa uzhur maka wajib qodho sesegera mungkin.dan apabila sholat yg di tinggal ada sebab uzhur maka sholat qodho tidak wajib sesegera.
---- Madzahibul arba'ah 1 / 446--
مباحث قضاء الصلاة الفائتة
حكمه
قضاء الصلاة المفروضة التي فاتت واجب على الفور، سواء فاتت بعذر غير مسقط لها، أو فاتت بغير عذر أصلاً، باتفاق ثلاثة من الأئمة . ولا يجوز تأخير القضاء إلا لعذر، كالسعي لتحصيل الرزق وتحصيل العلم الواجب عليه وجوباً عينياً، وكالأكل والنوم، ولا يرتفع الإثم بمجرد القضاء، بل لا بد من التوبة
-------- sarahnya---
الشافعية قالوا: إن كان التأخير بغير عذر وجب القضاء على الفور، وإن كان بعذر وجب على التراخي: ويستثنى من القسم الأول أمور لا يجب فيها القضاء على الفور: منها تذكر الفائتة وقت خطبة الجمعة، فإنه يجب تأخيرها حتى يصلي الجمعة، ومنها ضيق وقت الحاضرة عن أن يسع الفائتة الت فاتت بغير عذر وركعة من الحاضرة، ففي هذه الحالة يجب عليه تقديم الحاضرة لئلا يخرج وقتها؛ ومنها لو تذكر فائتة بعد شروعه في الصلاة الحاضرة فإنه يتمها، سواء ضاق الوقت أو اتسع
Bok Cong Bok

kang uponk@ yg dimaksud segera itu bagaimana????
Apakah kita melaksanakan shlt itu sebanyak mngkin atau dlm gaulnya diborong biar cepat slesei terus waktu tidak ditentukan......
Atau segera dikerjakan tetapi masalah wktu ditentukan , msl men qodhoi shlt dhhur diwaktu dhuhur dsb
Uponk Sgr Ulilalbab

iya.....sesegera mungkin seampunya . dan waktu tdk wajib di tentukan. boleh siang atau malam,
----- madzahibul arba'ah-- 1 / 447
وإذا فاتته صلاة سرية، كالظهر مثلاً، فإنه يقرأ في قضائها سراً ولو كان القضاء ليلاً، وإذا فاتته جهرية كالمغرب مثلاً، فإنه يقرأ في قضائها جهراً ولو كان القضاء نهاراً، عند الحنفية، والمالكية؛ وخالف الشافعية، والحنابلة،
---- sarah---
الشافعية قالوا: العبرة بوقت القضاء سراً أو جهراً، فمن صلى الظهر قضاء ليلاً جهر، ومن صلى المغرب قضاء نهاراً أسر.
الحنابلة قالوا: إذا كان القضاء نهاراً فإنه يسر مطلقاً، سواء أكانت الصلاة سرية أم جهرية، وسواء أكان إماماً أو منفرداً؛ وإن كان القضاء ليلاً فإنه يجهر في الجهرية إذا كان إماماً لشبه القضاء الأداء في هذه الحالة، أما إذا كانت سرية فإنه يسر مطلقاً، وكذا إذا كانت جهرية وهو يصلي منفرداً فإنه يسر
=== jadi boleh sholat siang untuk malam dan sebaliknya ===== dan cara bacaanya jahr atau sir ..itu tergantung kapan melakukannya siang atau malam.
dan cara mengqodho sholat itu berurutan.... umpama dhuhur, 'asyar. magrib . 'isya dan subuh ----- Mdzb Arba'ah --- 1/447
مراعاة الترتيب في قضاء الفوائت
ينبغي مراعاة الترتيب في قضاء الفوائت بعضها مع بعض، فيقضي الصبح قبل الظهر؛ والظهر قبل قضاء العصر وهكذا؛ كما ينبغي مراعاة الترتيب بين الفوائت والحاضرة، وبين الحاضرتين كالصلاتين المجموعتين في وقت واحد

dan Sholat yg di qhodo' itu harus yakin jumlah bilangannya sehingga semuanya telah di qhodoi semua. ( Imam Syafi'i dan Ahmad ) ----- miturut Imam Malik dan Abu hanifah cukup dgn dhon / dugaan kira2 berapa jumlah sholat yg tertinggal.
---- madzahibul ar ba''ah 1 / 450.
إذا كان على المكلف فوائت لا يدري عددها
من عليه فوائت لا يدري عددها يجب عليه أن يقضي حتى يتيقن براءة ذمته، عند الشافعية، والحنابلة؛ وقال المالكية، والحنفية: يكفي أن يغلب على ظنه براءة ذمته
Farid Muzakki

uponk ....untuk masalah mengkodlok di situ kayaknya ada pentafsilan...

Misal aku punya hutang solat dzuhur dan mau mengkolok waktunya sudah mepet waktu asar mau abis maka tartib itu tdk harus ...

Kalau waktu asar masih banyak/longgar maka harus tartib.

Nopo mboten ngoten hehehe
Uponk Sgr Ulilalbab

jelas itu .....sbb tdk boleh mengalahkan sholat 'ada dan mendahulukan sholat qodho........ bila tdk begitu nanti sholat 'ada' jadi qhodo lagi...... coba lihat ibarah yg pertama...hehehe.
link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/597686596922749/
Baca Selengkapnya >>