1174 : ANJURAN MELEPASKAN ALAS KAKI SAAT MAKAN

oleh :

Kudung Khantil Harsandi Muhammad

ANJURAN MELEPASKAN ALAS KAKI SAAT MAKAN

Makan adalah kebutuhan hidup yang sulit, bahkan mustahil secara akal untuk ditinggalkan. Siapa coba manusianya di dunia ini yang tidak butuh akan makan ? kalau ada berarti dia bukan MANUSIA, tapi MALAIKAT. Hehe

Disaat makan, tidak sedikit dari kita yang dalam keadaan memakai sandal dan sepatu. Tapi juga tidak jarang yang tanpa beralas kakikan sama sekali. Meski kesemuanya benar, hanya saja Rasululloh SAW mengajarkan kepada kita “ Bahwa disaat makan itu tata krama yang baik adalah dengan melepaskan sandal yang kita pakai “. Dalam sebuah riwayat disebutkan ;

اخلعوا نعالكم عند الطعام فإنها سنة جميلة
Lepaslah sandal kalian semua saat hendak (memakan) makanan. Sesungguhnya yang demikian itu adalah perilaku yang bagus.

إذا جلستم فاخلعوا نعالكم تسترح أقدامكم
Ketika kalian semua duduk, lepaskanlah sandal kalian, maka telapak kaki-telapak kaki kalian semua itu akan memperoleh kelegaan (kesenangan)

إذا قرب إلى أحدكم طعامه وفي رجليه نعل فلينزع نعليه فإنه أروح للقدمين وهو من السنة
Ketika makanan salah satu dari kalian didekatkan kepadanya, sedang dikakinya (masih memakai) sandal, maka lepaskanlah kedua sandalnya. Karena sesungguhnya yang demikian tersebut itu lebih bisa membuat lega terhadap telapak kaki-telapak kaki. Dan in merupakan bagian dari perilaku (Rasululloh SAW)

Di atas adalah beberapa riwayat yang menjelaskan tentang anjuran melepas sandal dikala makan.
Anjuran tersebut tidak bersifat mewajibkan, beliau hanya sekedar menunjukkan mengenai tata krama yang baik disaat makan. Ini diperkuat dengan riwayat lain yang berbunyi ;

أيها الناس إنما خلعت نعلي لأنه أروح لقدمي فمن شاء فليخلعها ومن شاء فليصل فيهما
Wahai para manusia, saya melepaskan sandalku tidak lain hanya karena hal tersebut itu lebih bisa membuat jadi lega telapak kakiku. Jadi, barang siapa menghendaki (untuk melepaskan), maka lepaskanlah sandalnya, dan barang siapa menghendaki (untuk tidak melepaskan), maka letakkanlah telapak kakinya dalam kedua sandalnya

Itu semua permasalan perihal sandal. Sedangkan kalau SEPATU, tidak ada anjuran untuk dilepas saat makan, karena akan terlalu ribet dalam melepaskan dan memakainya kembali.

FAIDH AL QADIIR, lii Muhammad Abdurrouf al Munawiy, juz.1, halaman.283, 420 & 534

(اخلعوا) بكسر الهمزة واللام أي انزعوا (نعالكم) وإن كانت طاهرة يقال خلع نعله إذا نزعه وفي القاموس الخلع كالمنع النزع إلا أنه فيه مهانة (عند الطعام) أي عند إرادة أكله (فإنها) أي هذه الخصلة التي هي النزع (سنة) أي طريقة وسيرة (جميلة) أي حسنة مرضية لما فيه من راحة القدم وحسن الهيئة والأدب مع الجليس وغير ذلك والأمر للإرشاد بدليل خبر الديلمي عن ابن عمر مرفوعا أيها الناس إنما خلعت نعلي لأنه أروح لقدمي فمن شاء فليخلعها ومن شاء فليصل فيهما. والنعل كما في المصباح وغيره الحذاء وهي مؤنثة وتطلق على التاسومة ولما كانت السنة تطلق على السيرة جميلة كانت أو ذميمة بين أنها جميلة هنا أي حسنة مرضية محبوبة وبذلك علم أن المراد بالسنة هنا المعنى اللغوي وإلا لما احتاج لوصفها بما ذكر وخرج بحالة الأكل حالة الشرب فلا يطلب فيها نزع النعل كما هو ظاهر ومثل النغل القبقاب ونحوه لا الخف فيما يظهر.
………………………………………
(إذا جلستم) أي أردتم الجلوس لأكل أو غيره والتقييد بالأكل في رواية للغالب (فاخلعوا نعالكم) أي انزعوها من أرجلكم (تسترح) أي تستريح وإن فعلتم ذلك تستريح (أقدامكم) فالأمر إرشادي ومحله الندب حيث لا عذر وخرج بالنعل الخف فلا يطلب نزعه ، نعم مثله قبقاب وتاموسة ومداس
…………………………………..
(إذا قرب) بضم أوله (إلى أحدكم طعامه) أي وضع بين يديه ليأكله وهكذا إن قرب تقديمه (وفي رجليه نعل فلينزع نعليه) ندبا قبل الأكل (فإنه أروح للقدمين) أي أكثر راحة لهما (وهو) أي نزعهما (من السنة) أي طريقة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهديه فعليكم به والنزع : القلع كما مر

Baca Selengkapnya >>

1173 : KETIKA IMAM BATAL SHALAT

PERTANYAAN

Fadholi Farkhan

السلام عليكم

Pertanyaan Bab istikhlaf( pergantian Imam)
Ketika imam dalam shalat batal maka imam harus menunjuk seseorang sebagai penggantinya .
Yang ingin saya tanyakan
1 bagai mana mekanisme pergantian tersebut, apakah imam harus menarik orang di belakangnya?
2 kalau batalnya imam waktu berdiri mungkin agak mudah di ketahui mamum lalu bgai mana kalau batalnya pas sujud apakah imam menunggu sampai berdiri dalam kondisi batal
3 apakah mamum pengganti harus berjalan sampai ke tempat imam atau cukup maju sedikit saja posisinya
Mohon pengglontoran ibarotnya pada Mu'alim


JAWABAN



Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri

waalaikumussalam
1-kalau imam pas batal dalam keadaan berdiri maka dia harus menarik salah satu yg di belakang maju ke depan dan tdk di syaratkan terlalu kedepan cukup dgn lebih maju sedikit dari makmum yg lain
2- bila batalnya imam tadi pas sujud maka walau batal dia harus takbir agar makmum bangun lalu menarik salah satu dari makmum tadi maju kedepan
( أما أحكام الفصل ) فقال أصحابنا : إذا خرج الإمام عن الصلاة بحدث تعمده أو سبقه أو نسيه أو بسبب آخر ، أو بلا سبب ففي جواز الاستخلاف قولان مشهوران ( الصحيح ) الجديد : جوازه للحديث الصحيح ( والقديم ) والإملاء : منعه ، وقد ثبت في الصحيحين { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر رضي الله عنه مرتين ، مرة في مرضه ، ومرة حين ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلح بين بني عمرو بن عوف وصلى أبو بكر بالناس فحضر النبي صلى الله عليه وسلم وهو في أثناء الصلاة فاستأخر أبو بكر واستخلف النبي صلى الله عليه وسلم } ومن أصحابنا من قطع بالجواز ، وقال : إنما القولان في الاستخلاف في الجمعة خاصة ، وهذا أقوى في الدليل ، ولكن المشهور في المذهب طرد القولين في جميع الصلوات فرضها ونفلها .

قال أصحابنا : فإن منعنا الاستخلاف أتم المأمومون صلاتهم فرادى ، وإن جوزناه فيشترط كون الخليفة صالحا لإمامة هؤلاء المصلين ، فلو استخلف لإمامة الرجال امرأة فهو لغو ولا تبطل صلاتهم إلا أن يقتدوا بها ، [ ص: 139 ] وكذا لو استخلف أميا أو أخرس أو أرت ، وقلنا بالصحيح : إنه لا تصح إمامتهم .

قال إمام الحرمين : ويشترط الاستخلاف على قرب ، فلو فعلوا في الانفراد ركنا امتنع الاستخلاف بعده ، وأما صفة الخليفة فإن استخلف مأموما يصلي تلك الصلاة أو مثلها في عدد الركعات صح بالاتفاق .

وسواء كان مسبوقا أم غيره وسواء استخلفه في الركعة الأولى أو غيرها ; لأنه ملتزم لترتيب الإمام باقتدائه فلا يؤدي إلى المخالفة ، فإن استخلف أجنبيا فثلاثة أوجه : ( الصحيح ) الذي قطع به المصنف والجمهور : أنه إن استخلف في الركعة الأولى أو الثالثة من رباعية جاز ; لأنه لا يخالفهم في الترتيب ، وإن استخلفه في الثانية أو الأخيرة لم يجز ; لأنه مأمور بالقيام غير ملتزم لترتيب الإمام ، وهم مأمورون بالقعود على ترتيب الإمام فيقع الاختلاف ( والوجه الثاني ) : وهو قول الشيخ أبي حامد : إن استخلفه في الأولى جاز ، وإن استخلفه في غيرها لم يجز ; لأنه إذا استخلفه في الثالثة خالفه في الهيئات فيجهر ، وكان ترتيبا غير ملتزم لترتيب الإمام ( والوجه الثالث ) : وبه قطع جماعة منهم إمام الحرمين : أنه لا يجوز استخلاف غير مأموم مطلقا ، قال إمام الحرمين : فلو قدم الإمام أجنبيا لم يكن خليفة ، بل هو عاقد لنفسه صلاة ، فإن اقتدى به المأمومون فهو اقتداء منفردين في أثناء الصلاة ، وقد سبق الخلاف فيه في هذا الباب ; لأن قدوتهم انقطعت بخروج الإمام ، والمذهب الأول .
Al majmuk syrah al muhazzdaab juz 4 hal 138-139

Cikong Mesigit

Garis Besarnya.Sebetulnya tentang istikhlaf(pergantian imam dlm sholat)tdk mengharuskan imam utk menunjuk ma,mum sebagai penggantinya.karena hukum istikhlaf itu tdk wajib.spt dikatakan kang tajuddin. jg spt ibaroh yg ditampilkan oleh kang ibuetz dlm qoul jadid. Selanjutnya,istikhlaf boleh dg cara inisiatif imam atupun ma,mum sendiri. namun dlm keadaan sujud mungkin imam sendiri yg lbh tahu dg kebatalannya,berbeda halnya dg saat posisi berdiri. oleh karena itu jk imam menghendaki adanya istikhlaf mk imam hendaknya memberi isyarat seperti memegang bahu ma,mum utk maju kedepan.adapun majunya ma,mum mengganti posisi imam tentu pd posisi yg memungkinkan utk maju spt ketika saat hendak duduk istirohah(bukan maen sruduk dlm keadaan sujud hehe).

seorang imam sholat, niat menjadi imam itu tdk wajib kecuali pd sholat jum'at.karena salah satu syarat sahnya sholat jum'at itu dilakukan secara berjamaah.berbeda halnya dg sholat maktubah lainnya.karena berjamaah dalam sholat maktubah selain jum'at itu hukumnya sunnah. Oleh karena seorang imam sholat berjamaah selain sholat jum'at boleh niat menjadi imam(sehingga mndapat fadlilah jamaah) dan boleh niat sholat sendirian(tdk mendapat fadlilah jamaah). Berbeda dg status niat seorang ma,mum.jika berkehendak berjamaah maka wajib niat menjadi ma,mum.jika tidak niat menjadi ma,mum mk sholatnya bisa batal karena gerakannya yg mengikuti imam dianggap sebagai tulaa'ib/bermain main dlm sholat.pdhl dia bukan ma,mun.
Mohon maaf jd melebar sedikit..

Baca Selengkapnya >>

1172 : HUKUM MELAMA -LAMAKAN KHUTBAH JUM'AT

PERTANYAAN

Rizvan-Aufa Al-Khan

Apa hukumNya berKhutbah lama2 dlm shalat jum'at....



JAWABAN

Cikong Mesigit




jika kelamaan khutbah menurut standar umum/kebiasaan mungkin tidak mendapat pahala kesunnahan. adapun hukumnya mohon maaf saya tidak tahu apakah boleh2 sj ataukah makruh. ada dlm sebuah hadits dlm ktb tuhfah al ahwadzi yg diriwayatkan imam nasa,i disebutkan
( وفي الباب عن عمار بن ياسر ) أخرجه مسلم وتقدم لفظه ( وابن أبي أوفى ) أخرجه النسائي بلفظ : " كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطيل الصلاة ويقصر الخطبة " قال العراقي في شرح الترمذي : إسناده صحيح
bahwasanya rosulullah saw memanjangkan sholat dan meringkas khutbah. dlm keterangan lain yg dimaksud meringkas adalah "sedang" sebagaimana dikatakan oleh imam nawawi dlm mengomentari hadits yg serupa.

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php...

**arti kalimat dlm petikan barzanji diatas kurang lebih = "bahwasanya rosulullah saw menyedikitkan dlm bergurau,mendahului org yg dijumpainya dg salam, dan memanjangkan sholat dan memendekkan khutbah jum'at 


LINK DOKUMEN 

 https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1172-hukum-melama-lamakan-khutbah-jumat/793770330647707

Baca Selengkapnya >>

1171: Penetapan Awal Ramadhan, Syawal, Dan Dzulhijjah

PERTANYAAN

Junai Zain Almubaarok

Assalamu'alaikum... Lama tdk hadir di sini ,,, tangled tentang syarat" di tetapkanya tanggal satu (edisi puasa)

JAWABAN

Cikong Mesigit


Majelis Ulama Indonesia, setelah :

MENIMBANG  :  

a.  bahwa umat Islam Indonesia dalam melaksanakan puasa Ramadan, salat Idul Fitr dan Idul Adha, serta ibadah-ibadah lain yang terkait dengan ketiga bulan tersebut terkadang tidak dapat melakukannya pada hari dan tanggal yang sama disebabkan perbedaan dalam penetapan awal bulan-bulan tersebut;

b.  bahwa keadaan sebagaimana tersebut pada huruf a dapat menimbulkan citra dan dampak negatif terhadap syi’ar dan dakwah Islam;

c.  bahwa Ijtima’ Ulama Komisi Fatwa se-Indonesia pada tanggal 22 Syawwal 1424 H./16 Desember 2003 telah menfatwakan tentang penetapan awal bulan Ramadhan, Syawwal, dan Dzulhijjah, sebagai upaya mengatasi hal di atas;

d.  bahwa oleh karena itu, Majelis Ulama Indonesia memandang perlu menetapkan fatwa tentang penetapan awal bulan Ramadhan, Syawwal, dan Dzulhijjah dimaksud untuk dijadikan pedoman.

MENGINGAT  : 

1.  Firman Allah SWT, antara lain

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ

Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu…(QS Yunus [10]: 5)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

Hai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah, taatlah kepada Rasul dan ulil-amri di antara kamu. (QS. an-Nisa’ [4]: 59)

2.  Hadis-hadis Nabi s.a.w., antara lain

لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلَالَ، وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ (رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر 94

 “Janganlah kamu berpuasa (Ramadhan) sehingga melihat tanggal (satu Ramadhan) dan janganlah berbuka (mengakhiri puasa Ramadhan) sehingga melihat tanggal (satu Syawwal). Jika dihalangi oleh awan/mendung maka kira-kirakanlah”.(H.R. Bukhari Muslim dari Ibnu Umar)

صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ

“Berpuasalah (Ramadhan) karena melihat tanggal (satu Ramadhan). Dan berbukalah (mengakhiri puasa Ramadhan) karena melihat tanggal (satu Syawwal). Apabila kamu terhalangi, sehingga tidak dapat melihatnya maka sempurnakanlah bilangan Sya’ban tiga puluh hari”. (Bukhari Muslim dari Abu Hurairah).

عَلَيْكُمْ بِالسَّمْعِ، وَالطَّاعَةِ وَإِنْ وُلِّيَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيُّ

“Wajib bagi kalian untuk taat (kepada pemimpin), meskipun yang memimpin kalian itu seorang hamba sahaya Habsyi”. (H.R. Bukhari dari Irbadh bin Sariyah).

3.  Qa’idah fiqh:

حُكْمُ الْحَاكِمِ إلْزَامٌ وَيَرْفَعُ الْخِلَافَ

“Keputusan pemerintah itu mengikat (wajib dipatuhi) dan menghilangkan silang pendapat”.

MEMPERHATIKAN  : 
1.  Pendapat para ulama ahli fiqh; antara lain pendapat Imam al-Syarwani dalam Hasyiyah al-Syarwani:

وَمَحَلُّ الْخِلَافِ إذَا لَمْ يَحْكُمْ بِهِ حَاكِمٌ. فَإِنْ حَكَمَ بِهِ حَاكِمٌ يَرَاهُ وَجَبَ الصَّوْمُ عَلَى الْكَافَّةِ وَلَمْ يُنْقَضْ الْحُكْمُ إجْمَاعًا قَالَهُ النَّوَوِيُّ فِي مَجْمُوعِهِ وَهُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ لِلْقَاضِي أَنْ يَحْكُمَ بِكَوْنِ اللَّيْلَةِ مِنْ رَمَضَانَ

"Perbedaan tersebut masih dianggap apabila pemerintah belum memberikan ketetapan hukum mengenai permasalahan tersebut, jadi apabila pemerintah telah memberikan keputusan, maka semuanya wajib berpuasa, dan keputusan pemerintah tersebut tidak boleh dilanggar - berdasarkan kesepakatan para ulama' -, sebagaimana dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam kitab Majmu'-nya. Penjelasan tersebut sangatlah jelas bahwa seorang hakim berhak memutuskan bahwa suatu malam adalah termasuk bulan romadhon."

2.  Keputusan Ijtima Ulama Komisi Fatwa se-Indonesia tentang penetapan awal bulan Ramadhan, Syawwal, dan Dzulhijjah, tanggal 22 Syawwal 1424/16 Desember 2003.

2.  Keputusan Rapat Komisi Fatwa MUI, tanggal 05 Dzulhijjah 1424/24 Januari

Dengan memohon ridha Allah SWT

MEMUTUSKAN

MENETAPKAN  :  FATWA TENTANG PENETAPAN AWAL RAMADHAN, SYAWAL, DAN DZULHIJJAH

Pertama  :  Fatwa
1.  Penetapan awal Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah dilakukan berdasarkan metode ru’yah dan hisab oleh Pemerintah RI cq Menteri Agama dan berlaku secara nasional.
2.  Seluruh umat Islam di Indonesia wajib menaati ketetapan Pemerintah RI tentang penetapan awal Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah.
3.  Dalam menetapkan awal Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah, Menteri Agama
wajib berkonsultasi dengan Majelis Ulama Indonesia, ormas-ormas Islam dan Instansi terkait.
4.  Hasil rukyat dari daerah yang memungkinkan hilal dirukyat walaupun di luar wilayah Indonesia yang mathla’nya sama dengan Indonesia dapat dijadikan pedoman oleh Menteri Agama RI.

Kedua  :  Rekomendasi
Agar Majelis Ulama Indonesia mengusa-hakan adanya kriteria penentuan awal Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah untuk dijadikan pedoman oleh Menteri Agama dengan membahasnya bersama ormas-or-mas Islam dan para ahli terkait.

Jakarta, 05 Dzulhijjah 1424H

24 Januari 2004 M

LINK ASAL

http://www.fikihkontemporer.com/2013/07/penetapan-awal-ramadhan-syawal-dan.html?m=1

sebenarnya kita tidak usah repot2 bingung.karena disana ada yg lebih berkompeten(ulama) sehingga qoidah hUKMUL_hAAKIM ILZAAMUN WA YARFA'UL_KHILAAFA itu patut kita pegang.


LINK ASAL

https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1171-penetapan-awal-ramadhan-syawal-dan-dzulhijjah/793770330647707

Baca Selengkapnya >>

1170 : HUKUM ISTRI MENIKAH LAGI SETELAH SUAMI PERGI BERTAHUN -TAHUN TANPA KABAR

PERTANYAAN

Nunu Nurul Qomariyah

Assalamu'akum
karena gak ada kajian,
yuk coba saya ingin tanya :
seorang suami merantau meninggalkan istri bertahun tahun tanpa kabar, karena di anggap sudah meninggal akhirnya sang istri menikah lagi,
setelah sang istri menikah selang beberapa tahun ,
suami yang dulu kembali lagi, kalau permasalahan sudah seperti itu,
siapakah yang berhak apakah suami pertama atau ke 2 ?


JAWABAN

Cikong Mesigit

wa'laikum salam



Penangguhan istri bisa menikah lagi : menunggu keputusan hakim, atau menunggu masa idah wafat, atau ada kepastian tentang kabar suami. Jika telah menikah ada 2 pilihan : - istri tetap menjadi istri suami yg ke 2 nya - suami lama mempunyai 2 pilihan :

1. mengambil kembali istrinya

2. istrinya tetap menjadi istri dari suami yang 2 dengan meminta mahar kepada suami yang ke 2.

Jawabannya ada di link : https://www.piss-ktb.com/.../504-istri-menikah-lagi... Tidak boleh menikah sebelum ada kabar yg dapat dipercaya bahwa suaminya telah meninggal ato telah menjatuh thalaq, namun pendapat Qoul Qodim boleh menikah setelah menunggu 4 tahun dan melakukan iddah wafat (4 tahun 4 bulan sepuluh hari)

ومن غاب بسفر أوغيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح لغيره حتى يتيقن موته أو طلاقه لأن النكاح معلوم بيقين فلا يزال إلا بيقين وعن القفال لو أخبرها عدل بوفاته حل لها أن تنكح غيره فيما بينها وبين الله تعالى وفي القديم تتربص أربع سنين ثم تعتد لوفاة نكاح غيره. المحل هامش حاشيتان ٤/٥١ .أخبرها و وليها عدل بطلاق زوجها أو موته وصدقاه جاز لها أن تتزوج ولا إثم عليها ولا عقوبة وليس للقاضي أن يعترضها بخلافه هو فلا يجوز له تزويجها إلا بالبينة فلو وصل الزوج وأنكر الطلاق ولم تقم به بينة صدق بيمينه وتبين بطلان النكاح الثاني لكن وطئه شبهة لا حد فيه والأولاد الحاصلون منه منسوبون إلى الواطئ ونكاح الأول باق وعليها عدة الشبهة. غاية تلخيص المراد ص : ٢١٣



Bila menikahnya tidak memenuhi ketentuan di atas maka nikahnya tidak sah dan wanita tsb tetap menjadi istri sahnya suami pertamanya: .

ومن ذلك قول أبي حنيفة أن المقود إذا قدم بعد أن تزوجت زوجته بعد التربص يبطل العقد وهي للأول وإن كان الثاني وطئها فعليه مهر المثل وتعتد من الثاني ثم ترد إلى الأول___ومع قول الشافعي في أرجح القولين إن النكاح الثاني باطل وفي قول الأخر بطلان نكاح الأول بكل حال. الميزان الكبرى ٢/١٣٦ .لوتزوجت زوجة المفقود غيره قبل الحكم بموته سقطت نفقتها ولا تعود إلا بعلمه عودها إلى طاعته بعد التفريق بينهما، يعنى لو تبين عدم موته فلا تعود نفقتها عليه إلا بعد علمه بعودها إلى طاعته والتفريق بينهما وبين زوجها الثاني لأن نكاحها عليه فاسد. إعانة الطالبين ٤/٨٣

Mengenai anaknya kalo nikahnya sesuai ketentuan tetap ada hubungan nasab pda suami ke2 : .

أخبرها و وليها عدل بطلاق زوجها أو موته وصدقاه جاز لها أن تتزوج ولا إثم عليها ولا عقوبة وليس للقاضي أن يعترضها بخلافه هو فلا يجوز له تزويجها إلا بالبينة فلو وصل الزوج وأنكر الطلاق ولم تقم به بينة صدق بيمينه وتبين بطلان النكاح الثاني لكن وطئه شبهة لا حد فيه والأولاد الحاصلون منه منسوبون إلى الواطئ ونكاح الأول باق وعليها عدة الشبهة. غاية تلخيص المراد ص : ٢١٣

Bila nikahnya tidak sesuai ketentuan diatas(nikahnya tidak sah) maka bila suami kedua mengetahui bahwa nikahnya tdk sah maka anaknya tdk ada hubungan nasab pda suami kedua, bila suami kedua tdk mengetahui bahwa nikah sah maka anaknya ada hubungan nasab pda suami kedua tsb : ,

وإذا لم يصح نكاح الثاني او الثالث ترتبت على بطلانه أشياء منها عدم التوارث بينها وبينه وسقوط مهرها ونفقتها و وجوب الحد عليها وهذه الثلاثة لا تختلف بين علم الواطئ حال الوطئ بالفساد وجهله وكذا يثبت نسب الأولاد ومحرمية المصاهرة والعدة عليها إن جهل الواطئ الفساد و وجوب الحد على العالم به منهما. بغية المسترشدين ص : ٢٠٢ . تزوج مطلقة غيره في العدة لم يصح ثم إن وطئ عالما بالفساد فزان أوجاهلا فشبهة.بغية المسترشدين ص : ٢٣٨بشبهة يثبت النسب والعدة.إعانة الطالبين ٣/٣٣٧

Mohon di koreksi Seperti kasus di atas nikahnya dgn suamikedua baik sesuai ketentuan ato tidak sesuai ketentuan / tidak sah, wanita tsbmenjadi haqnya suami pertama / dikembalikanpada suami pertama : .

ومن ذلك قول أبي حنيفة أن المقود إذا قدم بعد أن تزوجت زوجته بعد التربص يبطل العقد وهي للأول وإن كان الثاني وطئها فعليه مهر المثل وتعتد من الثاني ثم ترد إلى الأول___ومع قول الشافعي في أرجح القولين إن النكاح الثاني باطل وفي قول الأخر بطلان نكاح الأول بكل حال. الميزان الكبرى ٢/١٣٦ .لوتزوجت زوجة المفقود غيره قبل الحكم بموته سقطت نفقتها ولا تعود إلا بعلمه عودها إلى طاعته بعد التفريق بينهما، يعنى لو تبين عدم موته فلا تعود نفقتها عليه إلا بعد علمه بعودها إلى طاعته والتفريق بينهما وبين زوجها الثاني لأن نكاحها عليه فاسد. إعانة الطالبين ٤/٨٣

LINK ASAL : https://www.facebook.com/groups/196355227053960?view=permalink&id=580962731926539&refid=18 DOKUMEN FB : https://mbasic.facebook.com/groups/196355227053960... LINK TERKAIT : http://www.piss-ktb.com/.../504-istri-menikah-lagi... Piss Ktb di 18.06


Adapun tentang ta'liq dlm buku nikah yg dibacakan setelah selesai aqad. Itu merupakan salah satu cambuk spirit bagi suami agar betul2 melaksanakan tanggung jawabnya secara sungguh2.
Memang Harus diakui juga bahwa jika seorang suami yg tidak dapat memberikan nafkahnya selama beberapa bulan(sesuai yg diucapkan dlm sighot ta'liq) kemudian sang istri mengadukan kepada hakim dan memberi uang sebagai iwadl/pengganti talaq suami dan kemudian hakim memberikan keputusan talaq maka jatuhlah talaqnya.
Namun..., apakah hanya sebatas demikian kekuatan pernikahan?
Satu contoh mudah.
Karena faktor ekonominya yg kesulitan Seorang suami tidak dapat memberikan nafaqoh selama beberapa bulan hingga melebihi batas apa yg telah diucapkan dalam buku akad.padahal tiada putus asa suami tersebut untuk terus berusaha.
Pantaskah seorang istri mengadu pada hakim dg membawa uang iwadl?(tidak malukah dg janji sehidup semati dalam susah maupun senang ketika belum menikah,hehehe)
Dan pantaskah seorang hakim memutuskan talaq tanpa pertimbangan?


link dokumen
https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1170-hukum-istri-menikah-lagi-setelah-suami-pergi-bertahun-tahun-tanpa-kabar/793770330647707

Baca Selengkapnya >>

1169 : HUKUM BACA TAKBIR ANTARA SURAT ADH-DHUHA sampai AN_NAS di luar dan di dalam Sholat

oleh : Kudung Khantil Harsandi Muhammad

HUKUM BACA TAKBIR ANTARA SURAT ADH-DHUHA sampai AN_NAS di luar dan di dalam Sholat

Kesunahan membaca takbir " Allohu Akbar Laa ilaha illaAlloh " mulai dari setelah surat Adh-Dhuha sampai surat An-Nas, ini berdasarkan hadits yang diceritakan dari Ahmad bin Muhammad bin Abu Bazzah Al-Bazziy, beliau berkata ;

سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغتُ والضحى قال لي: كبِّر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس رضي الله عنهما أمره بذلك، وأخبره ابن عباس بأن أبي بن كعب أمره بذلك وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمره بذلك.
Saya mendengar 'Ikrimah bin Sulaiman berkata " Saya membaca (Al-Qur'an) dihadapan Ismail bin Abdullah bin Qasthanthin, disaat saya sampai disurat Adh-Dhuha, beliau berkata kepadaku ; Takbirlah disetiap akhir surat sampai kamu khatam. Dan beliau mengkabarkan (kepadaku) bahwasanya beliau pernah membaca Al-Qur'an dihadapan Mujahid, kemudian Mujahid menyuruh beliau demikian juga (membaca takbir mulai surat Adh-Dhuha sampai An-Nas), dan Mujahid juga mengkabarkan beliau, bahwasanya Ibnu 'Abbas juga pernah memerintahnya demikian, dan juga Ibnu 'Abbas mengkabarkan kepada Mujahid bahwasanya Ubay bin Ka'b juga memerintahnya demikian, dan Ubay bin Ka'b juga mengkabarkan kepada Ibnu 'Abbas bahwasanya Nabi saw juga memerintahkan ia untuk demikian.

Hadits ini diriwayatkan oleh imam Al-Hakim, Abu Abdullah dalam kitab '' Al-Mustadrak '' nya, dan beliau menyatakan hadits tersebut sanadnya shahih, hanya saja imam Bukhori dan Muslim tidak meriwayatkannya.

Kesunahan ini tidak hanya dilakukan di luar sholat saja, di dalam sholatpun hukumnya juga disunnahkan. Diceritakan dari syaikh Abu al-Hasan As-Sakhowiy, dari Abu Yazid al-Qurasyiy, beliau berkata ;

صليت بالناس خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان، فلما كانت ليلة الجمعة كبَّرتُ، من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة فلما سلمتُ التفتُ فإذا بأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه فقال. أحسنت أصبت السنة
Saya melaksanakan sholat tarawih di bulan Ramadhon bersama dengan segolongan orang di belakang Maqam Ibrahim di Masjidil Haram. Diwaktu malam jum'at tiba, saya membaca takbir mulai dari akhirnya surat Adh-Dhuha sampai akhir Al-Qur'an (surat An-Nas). Kemudian disaat saya salam, saya menoleh ke samping, tiba-tiba sudah ada imam Abu Abdullah, Muhammad bin Idris Asy-Syafii (imam Syafii) radliyaallohu 'anhu, lantas Beliau berkata (kepadaku) ; Kamu telah berbuat kebagusan dan sesuai dengan sunnah.

AL-FATAWA AL-HADITSIYYAH, hal.224-225
Cet. Dar Al Fikr

مطلب: التكبير من الضحى إلى سورة الناس في الصلاة وغيرها
وسئل نفع الله بعلومه وأمدنا بمدده: هل ورد حديث صحيح في مشروعية التكبير أو آخر قصار المفصل؟ فإن قلتم نعم فهل هو خاص في حق غير المصلي، فإن قلتم نعم فهل نُقِلَ نَدْبه في حق المصلي عن أحد من الأئمة، فإن قلتم بسنيته فما ابتداؤه وانتهاؤه؟ وهل يندب معه زيادة لا إله إلا الله كما هو المعمول؟
فأجاب نفع الله به وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركاته بقوله: حديث التكبير ورد من طُرُق كثيرة عن أحمد بن محمد بن أبي بزة البزي قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغتُ والضحى قال لي: كبِّر عند خاتمة كل سورة حتى تختم، وأخبره أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أن ابن عباس رضي الله عنهما أمره بذلك، وأخبره ابن عباس بأن أبي بن كعب أمره بذلك وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلّم أمره بذلك. وقد أخرجه الحاكم أبو عبد الله في «صحيحه المستدرك» عن البزي وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجه البخاري ولا مسلم انتهى. وقد يعارضه تضعيف أبي حاتم العقيلي للبزي. ويجاب بأن هذا التضعيف غير مقبول، فقد رواه عن البزي الأئمة الثقات، وكفاه فخراً وتوثيقاً قول إمامنا الشافعي رضي الله عنه: إنْ تركت التكبير تركت سنة، وفي رواية: يا أبا الحسن والله لئن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك. وقال الحافظ العماد بن كثير: وهذا من الشافعي يقتضي تصحيحه لهذا الحديث. ومما يقتضي صحته أيضاً أن أحمد بن حنبل رواه عن أبي بكر الأعين عن البزي. وكان أحمد يجتنب المنكرات فلو كان منكراً ما رواه. وقد صح عند أهل مكة فقهائهم وعلمائهم ومن روى عنهم، وصحته استفاضت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر. وصحت أيضاً عن أبي عمرو من رواية السوسي، ووردت أيضاً عن سائر القراء، وصار عليه العمل عند أهل الأمصار في سائر الأعصار. واختلفوا في ابتدائه، فقيل من أول سورة الضحى، والجمهور على أنه من أول سورة ألم نشرح، وفي انتهائه؛ فجمهور المغاربة والمشارقة وغيرهم على أنه إلى آخر الناس، وجمهور المشارقة على أنه أولها ولا يكبر آخرها، والوجهان مبنيان على أنه هل هو لأول السورة أو لآخرها؟ وفي ذلك خلاف طويل بين القراء، والراجح منه الظاهر من النصوص أنه من آخر الضحى إلى آخر الناس:

ولا فرق في ندْب التكبير بين المصلي وغيره، فقد نقل أبو الحسن السخاوي بسنده عن أبي يزيد القرشي قال: صليت بالناس خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان، فلما كانت ليلة الجمعة كبَّرتُ، من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة فلما سلمتُ التفتُ فإذا بأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه فقال. أحسنت أصبت السنة.

ورواه الحافظ أبو عمرو الداني عن ابن جريج عن مجاهد. قال ابن جريج: فأولى أن يفعله الرجل إماماً كان أو غير إمام، وأمر ابن جريج غير واحد من الأئمة بفعله. ونقل سفيان بن عيينة عن صدقة بن عبد الله بن كثير أنه كان يؤم الناس منذ أكثر من سبعين سنة. وكان إذا ختم القرآن كبر، فثبت بما ذكرناه عن الشافعي رضي الله عنه وبعض مشايخه وغيرهم أنه سنة في الصلاة، ومن ثم جرى عليه من أئمتنا المتأخرين الإمام المجتهد أبو شامة رحمه الله، ولقد بالغ التاج الفزاري في الثناء عليه حتى قال: عجبت له كيف قلد الشافعي رحمه الله والإمامان أبو الحسن السخاوي وأبو إسحاق الجعبري، وممن أفتى به وعمل في التراويح شيخ الشافعية في عصره أبو الثناء محمود بن محمد بن جملة، الإمام والخطيب بالجامع الأموي بدمشق. قال الإمام الحافظ المتقن شيخ القراءة في عصره أبو الخير محمد بن محمد الجزري الشافعي: ورأيت أنا غير واحد من شيوخنا يعمل به ويأمر من يعمل به في صلاة التراويح، وفي الإحياء في ليالي رمضان حتى كان بعضهم إذا وصل في الإحياء إلى الضحى قام بما بقي من القرآن في ركعة واحد يكبر في كل سورة، فإذا انتهى إلى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) ((الناس: 114)) كبر في آخرها ثم يكبر للركوع، وإذا قام في الركعة الثانية قرأ الفاتحة وما تيسر من سورة البقرة، وفعلت أنا ذلك مرات لما كنت أقوم بالإحياء إماماً بدمشق ومصر انتهى. ثم إنْ قلنا التكبير لآخر السورة كان بين آخرها وبين الركوع، وإن قلنا لأولها كان بين تكبير القيام والبسملة أول السورة، ووقع لبعض الشافعية من المتأخرين الإنكار على من كبر في الصلاة فردَّ ذلك عليه غير واحد وشنَّعوا عليه في هذا الإنكار. قال ابن الجزري: ولم أر للحنفية ولا للمالكية، نقلاً بعد التتبع، وأما الحنابلة ففي فروعهم لابن مُفْلِح وهل يكبر لختمه من الضحى أو ألم نشرح آخر كل سورة فيه روايتان، ولم يستحبه الحنابلة القُرَّاء غيرَ ابن كثير، وقيل ويهلل انتهى. وأما صيغته فلم يختلف مُثْبِتُوه أنها: الله أكبر، وهي التي رواها الجمهور عن البزي، وروى عنه آخرون التهليل قبلها فتصير لا إليه إلا الله والله أكبر وهذه ثابتة عن البزي فلتعمل.
ومِنْ ثمْة قال شيخ الإسلام عبد الرحمن الرازي الشافعي رحمه الله في «وسيطه» في العشر: وقد رأيت المشايخ يُؤْثِرون ذلك في الصلاة فرقاً بينها وبين تكبير الركوع، ونُقِل عن البزي أيضاً زيادة: ولله الحمد بعد أكبر. وروى جمع عن قُنْبل وروى عنه آخرون التهليل أيضاً، وقطع به غير واحد. قال الداني: والوجهان يعني التهليل مع التكبير والتكبير وحده عن البزي وقنبل صحيحان مشهوران مستعملان جيدان، والله سبحانه وتعالى أعلم.

مطلب: التكبير عند ختم القرآن أواخر السور هل هو سنة؟
وسئل رضي الله عنه: التكبير عند ختم القرآن أواخر السور في الصلاة هل هو سنة؟
فأجاب بقوله: نعم هو سنة في الصلاة كما نص عليه الشافعي وشيخه سفيان بن عيينة وابن جريج وغيرهم، ونقله جماعة من أئمتنا المتأخرين كأبي شامة، والسخاوي، وابن جملة خطيب دمشق وغيرهم، وعمل به جماعة منهم وأفتوا به من يعمل به في صلاة التراويح وردّوا على من أنكر ذلك، ومن ثمة قال ابن الجوزي في أواخر النشر لمَّا أن بسط الكلام في ذلك: والعجب ممن يُنْكِر التكبير بعد ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلّم وعن الصحابة والتابعين وغيرهم ويجيز في صلوات غير ثابتة، والله سبحانه وتعالى أعلم

link 
https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1169-hukum-baca-takbir-antara-surat-adh-dhuha-sampai-an_nas-di-luar-dan-di-dalam/760129620678445
 

Baca Selengkapnya >>