1087 : HUKUM JUAL BELI KREDIT

PERTANYAAN

Bondet Mairil

Assalamu'alaikum

motor ini kalau kredit harganya segini....cas segini.....lha itu bagaimana ???????
kok bngung aq ...

JAWABAN

Al Murtadho

wa'alaikum salam

Saat terjadi penjualan barang dengan memakai sistem kredit yang perlu diperhatikan adalah adanya pilihan harga yang jelas dari kedua belah pihak, sehingga tidak terjadi penjualan satu barang dengan dua harga (bai'atun fi bai'ataini) yang dilarang dalam Hadits riwayat at Tirmidzi. Semisal penjual bilang pada pembeli, "Aku jual barang ini kepada kamu dengan harga 1.000 kontan atau dengan harga 2.000 dengan tempo (kredit). Terserah kamu pilih harga yang mana".

ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺘﻜﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﻧﻘﺪﺍ ﺃﻭ ﺑﺄﻟﻔﻴﻦ ﻧﺴﻴﺌﺔ ﻓﺨﺬﻩ ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﺃﻭ ﺷﺌﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺘﻚ ﺑﺄﻟﻒ ﻧﻘﺪﺍ ﻭ ﺑﺄﻟﻔﻴﻦ ﻧﺴﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺘﻚ ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﻭﻧﺼﻔﻪ ﺑﺄﻟﻔﻴﻦ ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻟﻌﻘﺪ

Raudhatuth Thaalibiin III/397, Lihat juga : Al Fiqhu al Islami wa Adillatuh V/147, Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj 17/54
Meskipun terjadi TAROODHI saling suka rela antara dua belah pihak (penjual- pembeli) dengan transaksi yang mereka lakukan itupun tidak berpengaruh terhadap rusaknya akad, artinya transaksinya tetap dianggap batal dan berkosekwensi wajibnya mengembalikan barang yang telah mereka terima.
Sedangkan transaksi kredit dengan praktek perjanjian pencabutan barang serta hangusnya uang cicilan di saat konsumen tidak mampu memenuhi kewajiban angsuran dalam jangka tertentu adalah tidak sah kecuali jika hal itu dilakukan di luar aqad (kharij al aqd).
ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻖ ﺹ65 : ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻜﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﺎﻟﻜﺬﺏ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺍﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻓﺎﻟﻜﺬﺏ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺡ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻟﻢ ﻭﺳﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﻭﺳﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﻇﺎﻟﻢ ﻗﻬﺮﺍ ﻭﺟﺐ ﺿﻤﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺩﻉ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮ. ﺍﻫ
ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ ﺝ4 :ﺹ294 : ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲﺑﻴﻌﺔ (ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻩ ﻉ ﺵ) ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺑﺄﻟﻒ ﺍﻟﺦ (ﺃﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﺃﻟﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺃﻟﻔﺎﻥ ﻣﺆﺟﻠﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﻩ ﻧﻬﺎﻳﺔ (ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﻟﻔﻴﻦ ﻟﻮ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺨﺬ ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﺍﻟﺦ) ﻓﻔﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻪ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﻭﺇﻥ ﺗﺮﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺨﺬ ﺍﻟﺦ ﻣﺒﻄﻞ ﻹﻳﺠﺎﺑﻪ ﻓﺒﻄﻞﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ ﺍﻫـ (ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻟﻒ ﻧﻘﺪﺍ ﻭﺃﻟﻔﻴﻦ ﺇﻟﻲ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺦ (ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺑﻄﻼﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﻗﺒﻞ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ ﻭﻓﺎﻗﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻐﺰ ﺍﻟﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻹﺑﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ. ﺍﻫـ

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺝ9 :ﺹ364 : ﺍﻟﺸﺮﻭﻁﺧﻤﺴﺔﺃﺿﺮﺏﺃﺣﺪﻫﺎ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺑﺎﻋﻪ ﺑﺸﺮﻁ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺃﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺩ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ ﻭﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﻼﺧﻼﻑ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺷﺮﻃﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍً ﻭﺑﻴﺎﻧﺎً ﻟﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻗﺪ ﻛﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺍﻷﺟﻞ ﻭﺍﻟﺮﻫﻦ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻭﻛﺸﺮﻁ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﺧﻴﺎﻃﺎً ﺃﻭﻛﺎﺗﺒﺎً ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﺑﻞ ﻳﺼﺢ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻣﺎ ﻻﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻏﺮﺽ ﻳﻮﺭﺙ ﺗﻨﺎﺯﻋﺎً ﻛﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﻬﺮﻳﺴﺔ، ﺃﻭﻻ ﻳﻠﺒﺲ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺰ ﺃﻭﺍﻟﻜﺘﺎﻥ، ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﻭﻋﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﺍً ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ، ﺑﻞ ﻳﻠﻐﻮ ﻭﻳﺼﺢ ﺍﻟﺒﻴﻊ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ، ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻤﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻟﻮﺷﺮﻁ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡﻣﺎﻟﻴﺲ ﺑﻼﺯﻡ ﺑﺄﻥ ﺑﺎﻉ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ، ﺃﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺃﻭﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻷﻧﻪ ﺃﻟﺰﻡ، ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻼﺯﻡ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﻲﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻬﺮﻳﺴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﻋﺒﺪﺍً ﺃﻭ ﺃﻣﺔ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻗﻄﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ، ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻃﺎﻋﺔ ﻻﺯﻡ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ، ﻓﻼﻳﻠﺰﻣﻪ ﻋﺘﻘﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﺟﻤﻴﻌـﺎ ًﻫﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ، ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺻﺤﺘﻬﻤﺎ
link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/624252644266144/

Baca Selengkapnya >>

1086 : HUKUM SIKAT GIGI SAAT PUASA

PERTANYAAN

Tiy Tunik Tunik

assalamu'alaikum

bagaimanan hukum menggosok gigi memakai pasta gigi ?

JAWABAN

Afkhani FL Corp

wa'alaikum salam

Syarah Fathul Qarib :

(والسواك مستحب في كل حال) ولا يكره تنزيها (إلا بعد الزوال للصائم) فرضا أو نفلا؛
وتزول الكراهة بغروب الشمس. واختار النووي عدم الكراهة مطلقا.

Siwak / Gosok gigi itu disunnahkan pada semua situasi kecuali dimakruhkan dengan hukum makruh tanzih bagi orang yang sedang berpuasa pada siang hari setelah matahari
zawal baik puasa fardhu atau puasa sunnah dan hilanglah kemakruhannya
apabila matahari sudah terbenam (Maghrib), sedangkan menurut Imam Nawawi
beliau memilih tanpa ada kemakruhan secara mutlak


Ibnu Hasyim Alwi

Telah menjadi kesepakatan atas kebolehan menyikat gigi sebelum masuknya waktu
dzuhur(Qoblaz Zawal), Sedangkan jika di lakukan stelah masuknya waktu
dzuhur(Ba'daz Zawal) maka Terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama'
Namun menurut pendapat yang Masyhur di kalangan Ulama' Syafi'iyah Hukumnya Makruh
الاستياك للصائم
اتفق الفقهاء على أنه لا بأس بالاستياك للصائم أول النهار، واختلفوا في الاستياك للصائم بعد الزوال
Al Mausu'ah : 4/139

وأكثر العلماء وهو المختار: والمشهور الكراهة وسواء فيه صوم الفرض والنفل وتبقي الكراهة حتى تغرب الشمس
Al Majmu’, 1/275

* Jika busa dari pasta gigi tersebut sampai tertelan maka puasanya batal.





Kakek Jhøsy

Siwak dengan kayu basah dan yang kering bagi orang Berpuasa

Imam Ibnu Hajar berkata dalam Al Fath
وَأَشَارَ بِهَذِهِ التَّرْجَمَةِ إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَنْ كَرِهَ لِلصَّائِمِ الِاسْتِيَاكَ بِالسِّوَاكِ الرَّطْبِ كَالْمَالِكِيَّةِ وَالشَّعْبِيِّ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ قَبْلُ بِبَابِ قِيَاسِ اِبْنِ سِيرِينَ السِّوَاكَ الرَّطْبَ عَلَى الْمَاء الَّذِي يُتَمَضْمَضُ بِهِ
Keterangan ini mengisyaratkan bantahan atas pihak yang memakruhkan bersiwak bagi orang yang berpuasa, yakni bersiwak dengan kayu basah, seperti kalangan Malikiyah dan Asy Sya'bi' dan telah dikemukakan sebelumnya tentang qiyas-nya Ibnu Sirin,bahwa bersiwak dengan kayu basah itu seperti air yang dengannya kita berkumur-kumur
(Imam Ibnu Hajar, Fathul Bari juz 4/158 cet Darul Fikr)

Dijelaskan juga dalam Tuhfah al Ahwadzi disebutkan:
( إِلَّا أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ كَرِهُوا السِّوَاكَ لِلصَّائِمِ بِالْعُودِ الرَّطْبِ )
كَالْمَالِكِيَّةِ وَالشَّعْبِيِّ فَإِنَّهُمْ كَرِهُوا لِلصَّائِمِ الِاسْتِيَاكَ بِالسِّوَاكِ الرَّطْبِ لِمَا فِيهِ مِنْ الطَّعْمِ ، وَأَجَابَ عَنْ ذَلِكَ اِبْنُ سِيرِينَ جَوَابًا حَسَنًا ، قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ : قَالَ اِبْنُ سِيرِينَ : لَا بَأْسَ بِالسِّوَاكِ الرَّطْبِ ، قِيلَ لَهُ طَعْمٌ ، قَالَ وَالْمَاءُ لَهُ طَعْمٌ وَأَنْتَ تُمَضْمِضُ بِهِ اِنْتَهَى . وَقَالَ اِبْنُ عُمَرَ : لَا بَأْسَ أَنْ يَسْتَاكَ الصَّائِمُ بِالسِّوَاكِ الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ رَوَاهُ اِبْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، قُلْت هَذَا هُوَ الْأَحَقُّ

Sesungguhnya sebagian ahli ilmu ada yang memakruhkan bersiwak bagi orang yang berpuasa dengan menggunakan dahan kayu yang basah:
Seperti kalangan Malikiyah dan Imam Asy Sya'bi, mereka memakruhkan orang berpuasa bersiwak dengan dahan kayu basah karena itu bagian dari makanan.
Ibnu Sirin telah menyanggah itu dengan jawaban yang baik. Al Bukhari berkata dalam Shahihnya:
Berkata Ibnu Sirin: Tidak mengapa bersiwak dengan kayu basah, dikatakan bahwa itu adalah makanan Dia (Ibnu Sirin) menjawab:
Air baginya juga makanan, dan engkau berkumur kumur dengannya (air)Selesai. Ibnu Umar berkata:
Tidak mengapa bersiwak bagi yang berpuasa baik dengan kayu basah atau kering,
diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah. Aku (pengarang Tuhfah Al Ahwadzi) berkata: Inilah yang lebih benar(Syaikh Abdurrahman al Mubarakfuri)
(Tuhfah Al Ahwadzi juz III/419. Al Maktabah As Salafiyah)

Dengan demikian tidak mengapa bahkan sunah kita bersiwak ketika berpuasa, baik, pagi, siang,atau sore secara mutlak sebagaimana yang dikatakan dalam Tuhfah al Ahwadzi.

وَبِجَمِيعِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي رُوِيَتْ فِي مَعْنَاهُ وَفِي فَضْلِ السِّوَاكِ فَإِنَّهَا بِإِطْلَاقِهَا تَقْتَضِي إِبَاحَةَ السِّوَاكِ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَعَلَى كُلِّ حَالٍ وَهُوَ الْأَصَحُّ وَالْأَقْوَى
Dan dengan semua hadits-hadits yang diriwayatkan tentang ini dan keutamaan bersiwak, bahwa keutamaannya adalah mutlak, dan kebolehannya itu pada setiap waktu, setiap keadaan, dan itu lebih shahih dan lebih kuat,

Apakah pasta gigi, dihukumi sama dengan kayu basah, karena sama-sama mengandung air dan rasa.

Dan Imam An Nawawi mengatakan bahwa dengan alat apa pun selama tujuan membersihkan

وَهُوَ كُلّ آلَة يُتَطَهَّر بِهَا شُبِّهَ السِّوَاك بِهَا ؛ لِأَنَّهُ يُنَظِّف الْفَم ، وَالطَّهَارَة النَّظَافَة ذَكَرَهُ النَّوَوِي
Yaitu alat apa saja yang bisa mensucikan dengannya maka dia menyerupai siwak, karena dia bisa membersihkan mulut, bersuci dan membersihkan, demikian kata An Nawawi
(Imam Abul Hasan Muhammad bin Abdil Hadi As Sindi, Syarh An Nasa'i Juz 1 Hal. 7 No. 5. Mawqi Al Islam)

 link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/624251624266246/

Baca Selengkapnya >>

1085 : HUKUM I'TIKAF KELUAR MASJID UNTUK MAKAN

PERTANYAAN

Teguh Waluyo

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Nderek tanglet..
Kalau ketika I'tikaf apa boleh sambil ngopi untuk menghindari ngantuk. Juga sambil makan makanan kecil untuk menghindari masuk angin

JAWABAN

Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri

waalaikumusalam
boleh gak papa
[فرع: الأكل والحجامة للمعتكف]
] : ويجوز أن يأكل في المسجد، ويضع فيه المائدة؛ لأنها تقي المسجد من أن يتلوث بما يأكله، أو يتناثر فيه شيء من الطعام، فيجتمع عليه الهوام.
البيان في مذهب الإمام الشافعي juz 3 hal 599

(فَرْعٌ وَلَا يُكْرَهُ لَهُ) أَيْ لِلْمُعْتَكِفِ (الصَّنَائِعُ) فِي الْمَسْجِدِ (كَالْخِيَاطَةِ) وَالْكِتَابَةِ (مَا لَمْ يُكْثِرْ) مِنْهَا فَإِنْ أَكْثَرَ مِنْهَا كُرِهَتْ لِحُرْمَتِهِ إلَّا كِتَابَةَ الْعِلْمِ فَلَا يُكْرَهُ الْإِكْثَارُ مِنْهَا لِأَنَّهُ طَاعَةٌ كَتَعْلِيمِ الْعِلْمِ ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ هُنَا وَفِي بَابِ الْغُسْلِ (وَلَهُ أَنْ يُرَجِّلَ شَعْرَهُ) أَيْ يُسَرِّحَهُ لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ «أَنَّ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - كَانَتْ تُرَجِّلُ شَعْرَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الِاعْتِكَافِ» (وَ) أَنْ (يَتَطَيَّبَ) لِأَنَّهُ لَوْ حَرُمَ تَطَيُّبُهُ لَحَرُمَ تَرْجِيلُ شَعْرِهِ كَالْإِحْرَامِ (وَ) أَنْ (يَلْبَسَ) الثِّيَابَ الْحَسَنَةَ (وَيَتَزَوَّجَ وَيُزَوِّجَ) وَيَأْمُرَ بِإِصْلَاحِ مَعَاشِهِ وَتَعَهُّدِ ضِيَاعِهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِمَا الْأَصْلُ (وَيَأْكُلَ وَيَشْرَبَ وَيَغْسِلَ يَدَهُ) لِأَنَّ الْأَصْلَ الْإِبَاحَةُ وَلَمْ يَرِدْ مَا يُخَالِفُهُ (فِي الْمَسْجِدِ) مُتَعَلِّقٌ بِالْجَمِيعِ (وَالْأَوْلَى) أَنْ يَأْكُلَ (فِي سُفْرَةٍ) أَوْ نَحْوِهَا (وَ) أَنْ يَغْسِلَ يَدَهُ فِي (طَسْتٍ) أَوْ نَحْوِهَا لِيَكُونَ أَنْظَفَ لِلْمَسْجِدِ وَأَصُونَ قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ وَأَنْ يَغْسِلَهَا حَيْثُ يَبْعُدُ عَنْ نَظَرِ النَّاسِ وَالطَّسْتُ بِسِينٍ مُهْمَلَةٍ
أسنى المطالب في شرح روض الطالب juz1 hal 434
tidak di makruhkan bagi orang yg i'tikaf di antaranya beberapa pekerjaan ringan seperti menjahit manulis asalkan jgn banyak2 kalau banyak maka hukumnya makruh kecuali menulis tentang ilmu maka tdk makruh walau banyak karna itu termasuk keta'atan dan juga bersisir dan berwangi2an dan memakai baju yg bagus dan akad nikah serta makan minum serta membasuh tangannya


Brojol Gemblung

HUKUM MEROKOK DIDALAM MASJID DAN MUSHOLLA

Bagi orang yang merokok dilarang masuk masjid sampai bau mulutnya yang  tak sedap hilang, sebab orang yang bau mulutnya tak sedap dilarang masuk masjid karena membuat para malaikat dan orang-yang sedang sholat merasa tidak nyaman, hukum ini diqiyaskan dengan hokum masuk masjid bagi orang yang makan bawang, karena terdapat illat yang sama antara dua hal tersebut , jika bagi orang yang belum masuk masjid saja demikian tentunya orang
sedang berada didalam masjid dihukumi sama.


Hukum ini bukan hanya berlaku untuk masjid saja, namun tempat-tempat lain yang biasanya dibuat berkumpul untuk melakukan ibadah dihukumi sama dengan masjid, karena adanya kesamaan illat hokum.

Namun para Ulama’ berselisih pendapat apakah hokum larangan ini mkruh ataukah harom.

Menurut Madzhab Hanafi dan Maliki hukumnya harom, sedangkan menurut madzhab Syafi’I dan hanbali hukumnya makruh




حُكْمُ شُرْبِ الدُّخَّانِ فِي الْمَسَاجِدِ وَمَجَالِسِ الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ وَالْمَحَافِل:

23 - لاَ يَجُوزُ شُرْبُ الدُّخَّانِ فِي الْمَسَاجِدِ بِاتِّفَاقٍ، سَوَاءٌ قِيل بِإِبَاحَتِهِ أَوْ كَرَاهَتِهِ أَوْ تَحْرِيمِهِ، قِيَاسًا عَلَى مَنْعِ أَكْل الثُّومِ وَالْبَصَل فِي الْمَسَاجِدِ، وَمَنْعِ آكِلِهِمَا مِنْ دُخُول الْمَسَاجِدِ حَتَّى تَزُول رَائِحَةُ فَمِهِ، وَذَلِكَ لِكَرَاهَةِ رَائِحَةِ الثُّومِ وَالْبَصَل، فَيَتَأَذَّى الْمَلاَئِكَةُ وَالْمُصَلُّونَ مِنْهَا، وَيُلْحَقُ الدُّخَّانُ بِهِمَا لِكَرَاهَةِ رَائِحَتِهِ - وَالْمَسَاجِدُ إِنَّمَا بُنِيَتْ لِعِبَادَةِ اللَّهِ، فَيَجِبُ تَجْنِيبُهَا الْمُسْتَقْذَرَاتِ وَالرَّوَائِحَ الْكَرِيهَةَ - فَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: مَنْ أَكَل الْبَصَل وَالثُّومَ وَالْكُرَّاثَ فَلاَ يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ.

قَال ابْنُ عَابِدِينَ: يُمْنَعُ فِي الْمَسْجِدِ أَكْل نَحْوِ ثُومٍ وَبَصَلٍ وَنَحْوِهِ مِمَّا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ، لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ فِي النَّهْيِ عَنْ قُرْبَانِ آكِل الثُّومِ وَالْبَصَل
الْمَسْجِدَ قَال الإِْمَامُ الْعَيْنِيُّ فِي شَرْحِهِ عَلَى صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ: قُلْتُ: عِلَّةُ النَّهْيِ أَذَى الْمَلاَئِكَةِ وَأَذَى الْمُسْلِمِينَ.
قَال ابْنُ عَابِدِينَ: وَيُلْحَقُ بِمَا نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْحَدِيثِ: كُل مَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ مَأْكُولاً أَوْ غَيْرَهُ.
وَنَقَل ابْنُ عَابِدِينَ عَنِ الطَّحْطَاوِيِّ: إِنَّ الدُّخَانَ مُلْحَقٌ بِالْبَصَل وَالثُّومِ فِي هَذَا الْحُكْمِ.
وَقَال الشَّيْخُ عُلَيْشٌ الْمَالِكِيُّ: لاَ شَكَّ فِي تَحْرِيمِ شُرْبِ الدُّخَّانِ فِي الْمَسَاجِدِ وَالْمَحَافِل لأَِنَّ لَهُ رَائِحَةً كَرِيهَةً، وَنُقِل عَنْ مَجْمُوعِ الأَْمِيرِ فِي بَابِ الْجُمُعَةِ: أَنَّهُ يَحْرُمُ تَعَاطِي مَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ فِي الْمَسْجِدِ وَالْمَحَافِل.
وَفِي الشِّرْوَانِيِّ عَلَى تُحْفَةِ الْمُحْتَاجِ: يُمْنَعُ مِنْ دُخُول الْمَسْجِدِ ذُو الرَّائِحَةِ الْكَرِيهَةِ، كَآكِل الْبَصَل وَالثُّومِ، وَمِنْهُ رِيحُ الدُّخَّانِ الْمَشْهُورِ الآْنَ
24 - كَذَلِكَ لاَ يَجُوزُ لِشَارِبِ الدُّخَّانِ دُخُول الْمَسْجِدِ حَتَّى تَزُول الرَّائِحَةُ مِنْ فَمِهِ، قِيَاسًا عَلَى مَنْعِ آكِل الثُّومِ وَالْبَصَل مِنْ دُخُول الْمَسْجِدِ حَتَّى تَزُول الرَّائِحَةُ. وَاعْتَبَرَ الْفُقَهَاءُ أَنَّ وُجُودَ الرَّائِحَةِ الْكَرِيهَةِ، عُذْرٌ فِي التَّخَلُّفِ عَنِ الْجُمُعَةوَالْجَمَاعَةِ، إِذَا لَمْ يُفْعَل ذَلِكَ قَصْدًا لإِِسْقَاطِ الْجَمَاعَةِ.
وَلاَ يَخْتَصُّ الْمَنْعُ بِالْمَسَاجِدِ، بَل إِنَّهُ يَشْمَل مَجَامِعَ الصَّلاَةِ غَيْرَ الْمَسَاجِدِ، كَمُصَلَّى الْعِيدِ وَالْجَنَائِزِ وَنَحْوِهَا مِنْ مَجَامِعِ الْعِبَادَاتِ، وَكَذَا مَجَامِعُ الْعِلْمِ وَالذِّكْرِ وَمَجَالِسُ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَنَحْوُهَا.
25 - هَذَا مَعَ اخْتِلاَفِ الْفُقَهَاءِ فِي مَنْعِ مَنْ فِي فَمِهِ رَائِحَةُ الدُّخَّانِ مِنْ دُخُول الْمَسْجِدِ، أَوْ مَجَامِعِ الْعِبَادَاتِ، وَمَجَالِسِ الْقُرْآنِ، فَحَرَّمَهُ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ، وَكَرِهَهُ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ.

Referensi : Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah, Juz : 10. Hal : 108-109

http://fiqhkontemporer99.blogspot.com/2012/07/hukum-merokok-didalam-masjid-dan.html?m=1


sebenarnya dari jawaban yg ada belum ada yg pas untuk dibuat jawaban dari pertanyaan di atas. Ibaroh yg ada hanya mengindikasikan kebolehan Mu'takif makan di dalam masjim, bukan kebolehan mu'takif untuk beri'tikaf sambil makan dan minum untuk menghilangkan rasa kantuk dan dingin. Sedangkan dalam link hanya menjelaskan prihal merokok dan makan di dalam masjid. Maka jelas arah kedua referensi duduk perkaranya pada hal makan, bukan hal beri'tikaf seraya makan. Memang benar bila kita ambil pemahaman tersimpan referensi itu mengindikasikan kebolehan mu'takif untuk makan, namun tak dapat diarahkan pada pemahaman kebolehan i'tikaf sembari makan. Saya juga punya referensi seperti yg sudah ditampilkan tapi tidak jadi saya tuliskan karena indikasinya tidak tepat untuk dibuat jawaban dari pertanyaan di atas.
Teguh Waluyo

Hhmm maksud dari Kang Brojol Gemblung mungkin sesekali ketika sela waktu saat beristirahat barangkali boleh makan dan minum. Bukan berarti sambil ngemil atau ngopi seperti di nongkrong di warung kopi.

Syukron ilmunya kang..saya insyaAllah paham

Brojol Gemblung ya bila demikian maka hal itu dapat dibenarkan karena mu'takif boleh keluar dari masjid untuk makan bila tak ada yg menghantarkan makanan padanya. Begitupun andai ada yg menghantarkan maka juga boleh keluar untuk makan.

 حاشية إعانة الطالبين الجزء الثاني ص 261 :

قوله؛ وأكل طعام. عطف على قضاء الحاجة، أي ولا يضر الخروج في ذلك لأجل أكل طعام. وخرج بالأكل الشرب إذا وجد الماء في المسجد، فلا يخرج لأجله إذ لا يستحيا منه فيه. قوله؛ لأنه يستحيا منه. أي الأكل، قال في شرح الروض؛ ويؤخذ من العلة أن الكلام في مسجد مطروق، بخلاف المختص والمهجور، وبه صرح الأذرعي. إهـ

link dokumen :

https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/624250410933034/

Baca Selengkapnya >>

1084 : HUKUM SHOLAT MEMAKAI BAJU YANG DI BELI DARI UANG HARAM

PERTANYAAN

Alvaro Zulfadhli Aqila

Assalamu'alaikum

Trimakasih uda di izinkan gabung grup ini,semoga dapat ilmu yang manfaat.

Anggota baru mau tanya.
Bgmn hukumny sholat menggunakan pakean yang di beli dari uang haram?

Mator sakalangkong.

JAWABAN


Kakek Jhosy

Wa'alaikum salam Wr wb

Kalangan Syafi'iyyah dan Malikiyyah shalatnya sah walaupun memakai pakaian haram . . . .

Referensi
الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي صفحة ٧٢٢
الصلاة في الثوب الحرام : يصح الستر مع الحرمة عند المالكية والشافعية ، وتنعقد الصلاة مع الكراهة التحريمية عند الحنفية : بما لا يحل لبسه كثوب حرير للرجل ، ويأثم بلا عذر ، كالصلاة في الأرض المغصوبة
وقال الحنابلة : لا تصح الصلاة بالحرام كلبس ثوب حرير ، أو صلاة في أرض مغصوبة ولو منفعتها أو بعضها ، أو صلاة في ثوب ثمنه كله أو بعضه حرام أو كان متختما بخاتم ذهب ، إن كان عالما ذاكرا ( 1 ) ، لما روى أحمد عن ابن عمر : من اشترى ثوبا بعشرة دراهم ، وفيه درهم حرام ، لم يقبل الله له صلاة ، ما دام عليه ثم أدخل أصبعيه في أذنيه وقال : صمتا إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقوله
Al-Faqiir Syekh Farhan-Taufieq

Shalat memakai pakaian sutra dan pakaian ghosob (haram) shalatnya sah

المجموع - محيى الدين النووي - ج ٣ - الصفحة ١٨٠
فرع) قد ذكرنا أن مذهبنا صحة الصلاة في ثوب حرير وثوب مغصوب وعليهما وبه قال جمهور العلماء وقال احمد في أصح الروايتين لا يصح وقد يحتج لهم بما رواه أحمد في مسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال " من اشترى ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم تقبل له صلاة ما دام عليه ثم أدخل إصبعه في أذنيه وقال صمتا إن لم أكن سمعت النبي صلى الله عليه يقوله " وهذا الحديث ضعيف في رواته رجل مجهول ودليلنا ما سبق في مسألة الصلاة في الدار المغصوبة والله أعلم

link dokumen :

https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/624247717599970/

Baca Selengkapnya >>

1083 : HUKUM SHOLAT JAMA'AH ANTARA IMAM DAN MA'MUM TERDAPAT PENGHALANG YANG MENCEGAH MA'MUM MELIHAT IMAM

PERTANYAAN

Zafi AL Dimass

Assalamualaikum Warohmatullohi Wabarokatuh.......?

Kepada segenap dan Para Astidz/Wal Asatidah Yang saya hormati........

Mohon Izin tuk bertanya:
Ada seseorang Sholat Berjema'ah dan Ada Makmum mengikiti diluar Pintu ke ada'an tertutup,,,,,
Pertanya'annya apakah Sah Shalatnya Makmum tersebut yang Ikut Imam Di dalam pintu tersebut,,,,,,Sementara sepengetahuan saya Makmum harus Mengetahui Imam atau Makmum di belakang Imamnya,,,,,,?

Monggo penjelasannya, barangkali ada Alasan Lain yang di ketahui Sang Makmum tersebut,,,,,,terimakasih ?

JAWABAN

Nunu Nurul Qomariyah

wa'alaikum salam

Sepengetahuan saya
apabila antara imam dan ma'mum melakukan sholat jam'ah di luar masjid, seperti mushola rumah dan sebagainya, ini membutuhkan 4 syarat.

Yang pertama : antara imam dan ma'mum tidak melebihi jarak 300 dziro' ( +- 150 m )

yang kedua : antara imam dan ma'mum tidak ada ha'il ( penghalang )

yang ketiga : ma'mum harus mengetahui gerak gerik imam seperti melihat imam, melihat gerakan orang yang ikut imam, mendengar suara imam, atau mendengar suara muballigh ( penyampai suara imam / speaker dan lain2 )

yang ke empat : ma'mum tidak boleh mendahului imam.

Maka dengan demikian bila kita melihat syarat yang kedua, maka jelas praktek sholat jama'ah seperti yang di pertanyakan " tidak sah ".
Akan tetapi andai pintu itu tertutup di pertengahan sholat , maka tidak apa2 ( sah )

ibarohnya biar temen2 yang lain.

Brojol Gemblung

Wa'alaikumussalam

Ya benar tidak sah karena terdapat Ha`il (penghalang) yg mencegah makmum untuk bisa melihat imamnya.

نهاية الزين ص 122 :

فإن كانا في بناء أو بنأين أو كان أحدهما في فضاء والآخر في بناء، والجميع غير مسجد أشترط مع ما مر آنفا عدم حائل بينهما يمنع الرؤية أو الإستطراق العادي بحيث لو أراد الوصول للإمام لايمكنه أو يستدبر القبلة ـــ إلى أن قال ـــ فلو حال بينهما جدار لا باب فيه أو باب مسمر أو مغلق أو مردود أو شباك منع صحة الإقتداء. إهـ

Apabila mereka (imam & makmum) berada di satu bangunan atau di dua bangunan, atau salah satunya ada di tanah lapang dan yg satunya lagi berada di bangunan, sementara semua tempat tersebut bukan masjid, maka beserta persyaratan yg telah lalu disyaratkan tidak adanya penghalang di antara mereka yg dapat mencegah melihat imam atau mencegah untuk bisa menuju imam sekira andai makmum berkehendak menuju imam maka tidak memungkinkan atau membelakangi qiblat －sampai perkataan pengarang－ lantas andai di antara mereka terdapat dinding yg tak berpintu, atau pintu yg dicukil dg paku, atau pintu yg dikunci, atau ditutup, atau jendela teralis, maka hal tersebut dapat mencegah keabsahan shalat berjamaah.

هامش حاشية إعانة الطالبين الجزء الثاني ص 28-29 :

أو وقوف واحد من المأمومين حذاء منفذ في الحائل إن كان كما إذا كانا ببنأين كصحن وصفة من دار أو كان أحدهما ببناء والآخر بفضاء فيشترط أيضا هنا ما مر، فإن حال ما يمنع مرورا كشباك أو رؤية كباب مردود وإن لم تغلق ضبته لمنعه المشاهدة وإن لم يمنع الإستطراق، ومثله الستر المرخى، أو لم يقف أحد حذاء منفذ لم يصح الإقتداء فيهما. إهـ

Apabila terdapat penghalang maka disyaratkan ada seseorang dari anggota makmum yg berdiri di depan pintu sebagaimana ketika mereka berada di dua bangunan, seperti di dalam kamar dan teras rumah, atau salah satu dari mereka berada di bangunan dan yg satunya lagi berada di tanah lapang, maka persyaratan yg telah lalu juga menjadi syarat dalam hal ini. Lantas apabila terdapat penghalang yg mencegah untuk berjalan seperti jendela teralis, atau mencegah melihat imam seperti pintu yg tertutup meskipun tidak dikunci dan meskipun tidak mencegah untuk melakukan Istithraq (menuju imam); dan sama seperti pintu yaitu kain kelambu yg turun ke bawah (ngelembreh ; Jawa), atau tidak ada orang yg berdiri di depan pintu, maka shalat berjamaah dalam kasus ini tidak sah karena pintu tersebut mencegah untuk bisa melihat imam.

Al Murtadho

dalam kitab Al Fawa'id Al Tsaminah, karya Al Allamah Al Habib Muhammad bin Salim bin Hafiizh Al Husainy Hal 96 sebagai berikut :

ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ: ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭﺍﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﺯﻭﺭﺍﺭ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﻣﻊ ﻣﺎﺫﻛﺮ ﺍﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯﻭﺭﺍﺭ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﻭﺍﻥ ﻻﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺋﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻭﺍﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺫﺭﺍﻉ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ


Dan juga tersebut dalam kitab Fathul Mu'in, karya Syeikh Zainuddin Al Malibary halaman 36 sebagai berikut :

ومنها علم بانتقال إمام برؤية له او لبعض صف او سماع لصوته او صوت مبلغ ثقة ، ومنها اجتماعهما اي الامام والمأموم بمكان كما عهد عليه الجماعات فى العصر الخالية ، فان كانا بمسجد... صح الإقتداء به وان زادت المسافة بينهما على ثلاثمائة ذراع او اختلفت الأبنية بخلاف من ببناء فيه لا ينفذ بابه اليه بأن سمر أو كان سطحا لا مرقى له منه فلا تصح القدوة حينئذ

Dan diantara syarat sah berma'mum, yaitu mengetahui pindah-pindahnya imam dari satu rukun ke rukun yang lainnya. dengan cara melihat sendiri baginya, atau melihat sebagian shaf, atau mendengar suara imam, atau suara muballigh yang kepercayaan. Dan diantara syarat sah berma'mum, yaitu berkumpul kedua ma'mum dan imam pada tempat sebagaimana telah diketahui atasnya berjama'ah pada masa-masa yang lampau. Kalau kedua imam dan ma'mum itu berada dalam satu masjid …. Maka sah berma'mum, meskipun jarak antara keduanya melebihi 300 hasta dan meskipun berbeda-beda ruangannya. Lain halnya orang yang berada pada ruangan masjid yang tidak tembus pintu ruangan itu ke masjid dengan dipaku pintunya itu, atau adalah ma'mum itu di tingkat atas yang tidak ada tangga penghubung padanya, maka tidak sah berma'mum, karena tidak berhimpun ketika itu.

Dan juga tersebut dalam kitab Fathul Mu'in, karya Syeikh Zainuddin Al Malibary halaman 36 sebagai berikut :

ومنها علم بانتقال إمام برؤية له او لبعض صف او سماع لصوته او صوت مبلغ ثقة ، ومنها اجتماعهما اي الامام والمأموم بمكان كما عهد عليه الجماعات فى العصر الخالية ، فان كانا بمسجد... صح الإقتداء به وان زادت المسافة بينهما على ثلاثمائة ذراع او اختلفت الأبنية بخلاف من ببناء فيه لا ينفذ بابه اليه بأن سمر أو كان سطحا لا مرقى له منه فلا تصح القدوة حينئذ

Dan diantara syarat sah berma'mum, yaitu mengetahui pindah-pindahnya imam dari satu rukun ke rukun yang lainnya. dengan cara melihat sendiri baginya, atau melihat sebagian shaf, atau mendengar suara imam, atau suara muballigh yang kepercayaan. Dan diantara syarat sah berma'mum, yaitu berkumpul kedua ma'mum dan imam pada tempat sebagaimana telah diketahui atasnya berjama'ah pada masa-masa yang lampau. Kalau kedua imam dan ma'mum itu berada dalam satu masjid …. Maka sah berma'mum, meskipun jarak antara keduanya melebihi 300 hasta dan meskipun berbeda-beda ruangannya. Lain halnya orang yang berada pada ruangan masjid yang tidak tembus pintu ruangan itu ke masjid dengan dipaku pintunya itu, atau adalah ma'mum itu di tingkat atas yang tidak ada tangga penghubung padanya, maka tidak sah berma'mum, karena tidak berhimpun ketika itu.

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/624246480933427/

Baca Selengkapnya >>

1082 : HUKUM BERSIWAK SAAT PUASA

PERTANYAAN

Umie Irfan  

" Assalamu'alaikum wr wb....

Bagaimana Hukumny Kalau Siang Hari Berpuasa....

Memakai Kayu Siwak untuk Membersihkan Gigi dan Mulut....

tetapi bukan pake Pasta gigi...yang umumny berbusa....jadi kdang sering tertelan....

Mohon Penjelasannya....Makasiih....Wa ssalam...." 

JAWABAN

Mbah Pardan Milanistie  

wa'alaikum salam

monggo

============== 

JAWABAN :>> Masaji Antoro

Wa'alaikumsalam wr wb

BATASANNYA SETELAH TERGELINCIRNYA MATAHARI

ولا يكره إلا للصائم بعد الزوال ولو صوم نفل

Dan tidak dimakruhkan memakai siwak kecuali bagi orang puasa setelah tergelincirnya matahari meskipun saat menjalani puasa sunah.

As-Siraaj al-Wahhaaj I/17(

ولا يكره ) بحال ( إلا للصائم بعد الزوال ) ولو نفلا لخبر الصحيحين لخلوف الصائم أطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير رائحة الفموالمراد الخلوف بعد الزوال لخبر أعطيت أمتي في شهر رمضان خمساثم قال وأما الثانية فإنهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك والمساء بعد الزوال(Dan tidak dimakruhkan sama sekali memakai siwak kecuali bagi orang puasa setelah tergelincirnya matahari meskipun saat menjalani puasa sunah).

Berdasarkan hadits Nabi “Sungguh bau mulut orang berpuasa lebih harum dari minyak misik (HR. Bukhari Muslim)Yang dimaksud bau mulut diatas adalah bau mulut setelah tergelincirnya matahari berdasarkan hadits nabi yang lain”Diberikan kepada umatku lima perkara dalam bulan Ramadhan.

Seterusnya beliau bersabda : Adapun yang kedua, mereka berada pada saat setelah tergelincir matahari, sedangkan bau mulut mereka di sisi Allah lebih harum dari bau misik” (H.R. al-Hasan bin Sufyan dalam Musnadnya dan Abu Bakar al-Sam’any dalam Amaliah, beliau berkata : “ Ini hadits hasan”.

Seperti ini juga telah dikatakan oleh An-Nawawi dalam Syarah Muhazzab berdasarkan cerita dari Ibnu Shalah)Kata Masaa’ (sore hari) adalah waktu setelah tergelincirnya matahariMughni alMuhtaaj I/56

Semut Lewat >> tergelincirnya matahari itu maksudnya apa ya kang?

Ghufron Bkl >>Makruh stelah masuk waktux slat dhuhur blmana siwakan it d lkukan bkn krn mlut yg berbau, klo di lakukan krn berbaunya mulut mk tdk makruh.bhkan mnurut imam Nawawi tdk makruh walaupun stlah msukx wakt solat dhuhur.

IANAH DaN BAJURI BAB SIWAK

Masaji Antoro >> Kang Semut Lewat~ ZAWAL/tergelincirnya matahari adalah waktu yang menandakan masuknya sholat dhuhur.

>> Abdurrahman As-syafi'i

و يكره للصائم و لو نفلا السواك بعد الزوال اى الغروب و ان لم يتغير فمه من الصوم بل من نحو نوم عند حج للخبر الصحيح " لخلوف فم الصائم يوم القيامة اطيب عند الله من الريح المسك" ....بشرى الكريم ٢/٧٥

Dimakruhkan bagi orang yg berpuasa walau puasa sunah menggunakan siwak setelah lingsirnya matahari sampai tenggelamnya...siwak sebelum zawal nda'apa-apa, karena ada pendapat yg mengatakan tidak ada kemakruhan secara mutlak meski ba'da zawal sekalipun.

و هل يكره للصائم بعد الزوال فيه خلاف؟ الراجح فى الرافعى و الروضة انه يكره لقوله عليه الصلاة و السلام لخلوف فم الصائم الطيب عند الله من الريح المسك رواه البخارى.و فى رواية مسلم يوم القيامة. و الخلوف بضم الخاء واللام هو التغييرو خص بما بعده الزوال لان تغيير الفم بسبب الصوم حينئذ يظهر، فلو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر كنوم او غيره فاستاك لاجل ذلك لا يكره و قيل لا يكره الا ستياك مطلقا و به قال الائمة الثلاثة و رجحه النووى فى الشرح المهذبكفاية الاخيار ١/١٦_١٧

Apakah makruh bagi orang yg berpuasa bersiwak setelah lingsir matahari? hal ini terjadi perbedaan pendapat pendapat yg rojeh dari Imam Rofi'i adalah makruh hal ini didasarkan atas hadis dari imam Bukhori dan Imam Muslim Bahwasanya perubahan bau mulut orang yg berpuasa disisi Allah adalah lebih wangi dibanding misik.Dihususkan dgn lingsir matahari, karena pada waktu itu perubaham bau mulut karena berpuasa akan tampak, Apa bila perubahan bau mulut sesudah matahari lengser disebabkan oleh hal lain semisal karena habis tidur maka bersiwak tidak dimakruhkan.

Pendapat yg ke-2 menghukumi tidak makruh secara mutlak dan ini adalah pendapat 3 Imam Madzhab.

Dan Imam Nawawi merojehkan dalam kitabnya Syarah al-MuhadzabWallaahu A'laamu Bis Showaab>>

http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/450315198324627/?comment_id=450325434990270&offset=0&total_comments=9Piss Ktb di 23.19

Suka · Berhenti Mengikuti Kiriman · 2 detik yang lalu

 

link dokumen :

 

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/623558147668927/

Baca Selengkapnya >>

1081 : SHOLAT SUNNAH PADA MALAM PENGANTIN BARU

PERTANYAAN

Arik Coy

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ

Saya bertanya Sholat sunah apa yang di kerjakan pada malam pengantin baru / mlm pertama

وَعَلَيْكُمْ السَّلاَمُ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ 

JAWABAN

Brojol Gemblung  

Wa'alaikumussalam 

ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ - ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ - ﺝ ٣ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٤٠١ : 

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﻋﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻀﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺃﺳﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﺗﺰﻭﺟﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻓﺪﻋﻮﺕ ﻧﻔﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻝ: ﻓﺬﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﻟﻴﺘﻘﺪﻡ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻟﻴﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻭ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﻌﻢ! ﻗﺎﻝ: ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻭﻋﻠﻤﻮﻧﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﺇﺫﺍ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻫﻠﻚ ﻓﺼﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺗﻌﻮﺫ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ ﺛﻢ ﺷﺄﻧﻚ ﻭﺷﺄﻥ ﺃﻫﻠﻚ.

Telah menceritakan pada kami Ibnu Idris dari Dawud dari Aby Nadhrah dari Aby Sa'id; Maulaa (budak yg telah dimerdekakan) Aby Usaid berkata : “Saya menikah ketika masih menjadi hamba sahaya, lalu saya mengundang sekelompok sahabat Rasulullah - shalallahu ‘alaihi wasallam- di antaranya ada Ibnu Mas’ud dan Abu Dzar juga Hudzaifah.

Abu Said berkata: “Lalu dibacakan iqamat untuk shalat. Abu Dzar kemudian berangkat untuk maju ke depan, para sahabat lainnya kemudian berkata: “Kamu juga ikut”.

Abu Said berkata: “Apakah harus demikian?” Mereka menjawab: “Ya”. Aku lalu maju ke depan sedangkan saya saat itu masih seorang budak belian.

Mereka mengajariku dan mereka berkata: “Apabila kamu hendak menggauli isteri kamu (baru pengantin), shalatlah terlebih dahulu dua rakaat, kemudian berdoalah kepada Allah untuk kebaikan apa yang telah kamu gauli, juga berlindunglah kepada Allah dari kejahatannya dan kejahatan diri kamu juga diri keluargamu 

link dokumen :

https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/623417641016311/

Baca Selengkapnya >>

1080 : SEPUTAR DAJJAL

PERTANYAAN

Arik Coy

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ

sebenarnya dajjal itu laki-laki apa waniya iya, kok saya dari dulu cuma dengar dari cerita kecerita, jika sudah mau kiamat akan turun dajjal

JAWABAN

Mbah Njawi

wa'alaikum salam 

JAWABAN:  

Mbah Godek  

وأما شق الاول، وهو شق بن حويل بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام، فهو اول كاهن في العرب العاربة، وارم ابو الجبابرة من عاد وثمود وطسم وجديس وغيرهم، ويقال إنه كانت له عين واحدة في جبهته، ويقال إنه [ كان ] يشق وجهه نار.

ويقال ان الدجال من ولده، ويقال إنه هو الدجال بعينه، أنظره الله إلى وقته، وهو محبوس في بعض جزائر البحر.

وفي حديث تميم الداري انه خرج في بعض الاسفار فوقع إلى جزيرة، فرآه وخاطبه، وسأله عن ظهوره، وانه وجده مغلولا، مشدودا إلى صخرة، وأن الشياطين تأتيه بما يأكله، على ما يقول.

وفي خبر آخر أنه لا يحتاج إلى الغذاء، ورآه تميم الداري، وله عين واحدة، وحدث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يرويه عنه فيقول: حدثني تميم الداري، ويذكر طرفا من خبر الدجال.

ويقال إن أمه امرأة من الجن عشقت أباه حويلا، فتزوجته فأولدها الدجال وهو خوص بن حويل،

Adapun syaq al awal yaitu Syaq bin Huwail bin Irmi bin Sam bin nabi Nuh alaihis salam.

Syaq adalah dukun ilmu hitam pertama di Arab, sedangkan Irmi adalah moyangnya raja tega dari kaum ‘Ad, Tsamud, Thosam, Judais dan selainnya. Dikatakan bahwa Syaq itu punya mata 1 dikeningny a. Dikatakan lagi bahwa api telah membakar wajahnya.

Dikatakan bahwa Dajjal adalah keturunann ya dikatakan lagi bahwa ia adalah Dajjal memandang segi matanya yg mana ALLOH telah memberi penglihata n waktu itu, dia dibui/ dihukum disebagian  pulau-pula u samudra.

Pada hadisnya tamim addari bahwa ia disuatu senja jalan2 sampai disuatu pulau, lalu dia melihat Dajjal dan berbicara padanya dan bertanya tentang nongolnya, dan tamim menemuinya  dalam keadaan terbelengg u dan diikat pada batu besar, dan para syetan berdatanga n membawa makanan buat dia makan pada apa yang dia minta.

Dan pada kabar yang lain bahwa Dajjal itu tidak butuh makan. Tamim ad-Dari melihat Dajjal bahwa Dajjal itu punya 1 mata dan bercerita pada nabi Muhammad saw.

Oleh sebab itu, Nabi bersabda bercerita padaku tamim addari dan disebagian  sisi menjelaska n tentang kabar dajjal dikatakan bahwa ibunya Dajjal adalah wanita dari golongan jin yang sangat cinta pada ayahnya Dajjal yg bernama huwail lalu menikah dan melahirkan  Dajjal.

Nama Dajjal adalah Hudl bin Huwail

أخبار الزمان - (ج 1 / ص122)


http://www.piss-ktb.com/2012/11/2050-seputar-dajjal.html

link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/623130081045067/

Baca Selengkapnya >>

1079 : URUTAN WALI NIKAH

PERTANYAAN

Al-Faqiir Syekh Farhan-Taufieq

Assalamualaikum wr wb

A punya istri NUR punya anak dua namanya hadi dan qomariyah

>>> KEMUDIAN si A sama NUR bercerai

kemudian A nikah lagi sama HALIMAH -punya anak 4 Namanya ACHMAD + QODIR + ZAINAB+HINDUN.

Akhir kemudian A MENINGGAL dunia? sedangkan anak dari HALIMA mau nikah yang namanya ZAINAB.

kebetulan Walinya adalah Achmad (anak tertua dari si HALIMA. sedangkan ACHMAD ada di negara lain?PERTANYAABoleh anak dari NUR istri pertama (HADI) menjadi wali zainab?

kan saudara asli satu bapak ? dua Ibu .

JAWABAN

Brojol Gemblung

wa'alaikum salam
 kebetulan Walinya adalah Achmad (anak tertua dari si HALIMA. s

edangkan ACHMAD ada di negara lain?. Jadi perwalian pindah pada KUA.

dan ini urutan wali nikah

>> Mbah Jenggot II 

Urutan wali nikah ayah, kakek (dari sisi ayah), saudara laki-laki sekandung,  saudara laki-laki seayah, anak laki-laki dari saudara laki-laki sekandung,  anak laki-laki dari saudara laki-laki seayah, paman (saudara ayah sekandung) ,

paman (saudara ayah seayah), anak laki-laki paman sekandung lalu anak laki-laki paman seayah dan seterusnya [1]

المفتاح في النكاح / 16-17(الولي  في النكاح واحق الأولياء بالتزويج)ا ولى اللأولياء واحقهم بالتزويج الأب ثم الجد ابو الأب وان علا ثم الأخ الشقيق ثم ثم الأخ لأب ثم ابن الأخ الشقيق ثم ابن الأخ لأب وان سفل ثم العم الشقيق ثم العم لأب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لأب وان سفل ثم عم الأب ثم ابنه وان سفل ثم عم الجد ثم ابنه وان سفل ثم عم ابي الجد ثم ابنه وان سفلوهكذا على هذه الترتيب في سائر العصبات، ويقد الشقيق منهم على من كان لأب، فاذا لم يوجد احد من عصبات النسب فالمعتق فعصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته ثم الحاكم او نائبه

Jika seorang ayah telah meningal dunia, atau masih hidup tapi tidak memenuhi persyarata n seperti : beragama lain (bukan muslim) atau gila maka perwalian berpindah ke derajat dibawahnya  yaitu kakek, tapi jika kakek juga tidak ada maka berpindah ke saudara laki-laki sekandung dan seterusnya  sesuai urutan diatas

المفتاح في النكاح /18واما شروط الولي فمنها كونه مسلما ان كانت الزوجة مسلمة، وكونه بالغا عاقلا حرا رشيدا عقلا. فان اختل شرط من هذه الشروط فلا حق له في الولاية بل لمن بعده من الأولياء اي لمن يليه في الدرجة ان لم يوجد من يساويه

Wallaahu A'lamu Bis showaab


http://www.piss-ktb.com/2012/04/1377-urutan-wali-nikah.html?m=1

Ibnu Hasyim Alwi

Dalam kasus di atas yang berhak menjadi Wali nikah ialah HAKIM , bukan HADI
karna meskipun keberadaan ACHMAD di luar negeri namun ia di ketahui masih hidup sehingga yang berhak menjadi wali dalam pernikahan ZAINAB ialah hakim hanya saja si hakim di anjurkan untuk meminta izin pada wali ab'ad ,,(saudaranya ahmad "HADI") 

JELASNYA - Selama ACHMAD di ketahui masih hidup maka wali nikah tidak berpindah pada HADI atau saudara laki2 lainnya, Terkecuali jika ACHMAD di ketahui telah meninggal maka perwalian berpindah pada HADI. 

وإن غاب الولي مسافة القصر لا دونها زوجها قاضي بلدها) لا الأبعد ولا قاضي غير بلدها أمادون مسافة القصر فلا يزوج حتى يراجع الولي فيحضر أو يوكل كما لو كان مقيما - الى ان قال - (وكذا المفقود)الذي لا يعرف مكانه ولا موته ولا حياته يزوج عنه القاضي لتعذر نكاحها من جهته فأشبه ما إذا عضل (ما لم يحكم بموته)وإلا زوجها الأبعد(ولو لم تثبت) أي تقم بينة (بغيبة الولي وبالخروج عن النكاح والعدة) فإن القاضي يزوجها (لكن يستحب ذلك) أي إقامة البينة بذلك - الى انقال - فرع يستحب للقاضي عند غيبة) الولي (الأقرب) الغيبة المعتبرة (أن يأذن للأبعد) أن يزوج (أو يستأذنه) ليزوج(فإنزوجت) في غيبته (فبان الوليقريبا) من البلد عند العقد ولو بقوله كما يؤخذ منكلام نقله الزركشي عن فتاوى البغوي (لم ينعقد) نكاحها؛ لأن تزويج الحاكم لا يصح مع وجود الوليالخاص 

Asnal Matholib : 3/133 

--------

ولوغاب الأقرب إلى مرحلتين زوج السلطان ودونهما لا يزوج إلا بإذنه في الأصح وللمجبر التوكيل في التزويج بغير إذنها  

Minhajut Tholibin : 1/207

---------

يصح تزويج الحاكم من غاب وليها بعد البحث عنه هل هو بمسافة القصر أم لا ؟ فلو شك وتعذر الإذن لعدم العلم بمحله صح أيضاً ما لم يبن قريباً 

Bughyatul Mustarsyidin : 432

-------- 

ولو) (غاب) الولي (الأقرب)نسبا، أو ولاء (إلى مرحلتين) ، أو أكثر ولم يحكم بموته وليس له وكيل حاضر في تزويج موليته (زوج السلطان) لاالأبعد وإن طالت غيبته وجهل محله وحياته لبقاء أهلية الغائب وأصل بقائه والأولى أن يأذن للأبعد، أو يستأذنه خروجامن الخلاف 

Nihayatul Muhtaj : 6/241

link dokumen : 

https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/623122644379144/

Baca Selengkapnya >>

1078: DOA SAAT ISTRI MELAHIRKAN/BERSALIN

 PERTANYAAN: 


Ery Kdr

Assalamu'alakm...Sugeng injing sesepuh dan sedulur HUDA.

Mau tanya.

Adakah do'a atau bacaan khusus untuk ibu dan juga untuk sang suami yang mau dan sampi menghadapi persalinan? (biar kuat, lancar, tanpa rasa was" dan khwatir).mohon sesepuh atau saudara sedulur huda untuk jawaban dan saran.

Syukron.

Wassalamu'alaikm...

JAWABAN

Ibnu Hasyim Alwi


Wa alaikum salam

Doa supaya di baca oleh para suami yang mempunyai istri yang dalam keadaan hamil.

Caranya di baca sekali setiap selesai melakukan sholat fardhu :

semakin baik jika di baca setelah malaksanakan sholat sunnah di waktu malam :

Berikut Doanya :

اَللَّهَمَّ احْفَظْ وَلَدِيْ مَا دَامَ فِيْ بَطْنِ أُمِّهِ وَاشْفِهِ أَنْتِ الشَّافِيْ لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا

✿اَللَّهُمَّ صَوِّرْهُ فِيْ بَطْنِ أُمِّهِ صُوْرَةً حَسَنَةً وَثَبِّتْ قَلْبَهُ إِيْمَانًا بِكَ وَبِرَسُوْلِكَ ✿

اَللَّهُمَّ أَخْرِجْهُ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ وَقْتَ وِلاَدَتِهِ سَهْلاً وَسَلاَمًا

✿ اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ صَحِيْحًا كَامِلاً عَاقِلاً حَاذِقًا عَالِمًا عَامِلاً

اَللَّهُمَّ طَوِّلْ عُمْرَهُ وَصَحِّحْ جَسَدَهُ وَحَسِّنْ خُلُقَهُ وَأَحْسِنْ صُوْرَتَهُ وَافْصَحْ لِسَانَهُ لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيْثِ بِبَرَكَةِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ
الْعَالَمِيْنَ"

ALLAAHUMMA IHFAZH WALADII MAA DAAMA FII BATHNI UMMIHII,

WASYFIHII ANTAS SYAAFII LAA SYIFAA-A ILLAA SYIFAA-UKA, SYIFAA-AN LAA YUGHOODIRU SAQOMAN,

ALAAHUMMA SHOWWIRHU FII BATHNI UMMIHII SHUUROTAN HASANATAN WA TSABBIT QOLBAHUU IIMAANAN BIKA WA BI ROSUULIKA,

ALLAAHUMAA AKHRIJHU MIN BATHNI UMMIHII WAQTA WILAADATIHII SAHLAN WA SALAAMAN,

ALLAAHUMMA IJ'ALHU SHOHIIHAN KAAMILAN 'AAQILAN HAADZIQON 'AALIMAN 'AAMILANALLAAHUMMA THOWWIL 'UMROHUU WA SHOHHIH JASADAHUU WA HASSIN KHULUQOHUU WA AHSIN SHUUROTAHUU WAFSHOH LISAANAHUULI QIROO-ATIL QUR-AANI WAL HADIITSIBI BAROKATI SAYYIDINAA MUHAMMADIN SHOLLALLOOHU 'ALAIHI WA SALLAMA WAL HAMDU LILLAAHI ROBBIL 'AALAMIIN.

---

Artinya :

Ya Allah, peliharalah anakku selama berada dalam kandungan ibunya. Dan sehatkanlah dia, karena sesungguhnya Engkau adalah Dzat yang Maha Menyehatkan tiada kesehatan tanpa kesehatan dariMu, kesehatan yang tidak meninggalkan penyakit sedikitpun.

Ya Allah, bentuklah dia di dalam rahim ibunya dengan bentuk yang bagus dan tetapkanlah hatinya untuk beriman kepadaMu dan kepada rasulMu.

Ya Allah keluarkanlah dia dari rahim ibunya ketika dia melahirkannya dengan mudah dan selamat.

Ya Allah jadikanlah dia anak yang sehat, sempurna, cerdas, cekatan, berilmu dan mengamalkannya.

Ya Allah panjangkanlah umurnya, sehatkanlah badannya, baguskanlah akhlaknya, elokkanlah rupanya, fasihkanlah lisannya untuk membaca al-Qur’an dan hadist dengan berkah pemimpin kami Nabi Muhammad SAW, dan segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam.

-----------

Nah , jika istri sudah mau melahirkan maka sang suami atau pun istrinya perbanyaklah membaca doa/mantra yang telah masyhur di amalkan oleh poro alim,poro santri ketika istrinya sedang dalam proses melahirkan,

berikut bacaanya ;

ﺤﻨﺎ ﻭﻟﺪﺖ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﻭﻟﺪﺖ ﻋﻴﺴﻰﺍﺨﺮﺝ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺪ ﺒﻗﺪﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺪ“

HANNAA WALADAT MARYAMA WA MARYAMA WALADAT IISAA UKHRUJ AYYUHAL MAULUD BIQUDROTIL MALIKIL MA'BUUD.

---

Artinya :

Hana melahirkan Maryam, sedangkan Maryam telah melahirkan ‘Isa. Keluarlah (lahirlah) hai anak dengan sebab kekuasaan Raja (Allah) yang disembah".

----

TAMBAHAN :

jika kandungan istri sudah memasuki waktu akan melahirkan maka setiap selesai sholat shubuh membaca surat AL INSYIROH sebanyak 7x , usai membaca tiupkan pada telapak tangannya lalu usapkan pada perutnya.

Upaya ini supaya allah memberikan kelancaran&kemudahan atas segalanya (yakni perkara yang bersangkutan dengan persalinan).QS. Al-Insyirah


أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ )1( وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ )2( الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ )3( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ )4( فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا )5( إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا)6( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ )7( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ )8(


Opick syahreza  

dari : Yai Masaji Antoro

•♥• Doa saat HAMIL dan MELAHIRKAN •♥•

1. Wiridan wanita hamil رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَ ا قُرَّةَ أَعْيُنٍ [الفرقان : 74]

“Robbanaa hab lanaa min azwaajinaa wa dzurriyyatinaa qurrota a’yun” Artinya : "Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami istri-istri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa”. (QS. 25:74) ** Dibaca setiap saat sebanyak mungkin =============== =============== =

2. Doa agar mudah melahirkan

ﺤﻨﺎ ﻭﻟﺪﺖ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﻭﻟﺪﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺨﺮﺝ ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺪ ﺒﻗﺪﺮﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺪ “

Hannaa Waladat Maryama Wa Maryama Waladat ‘Iisaa Ukhruj Ayyuhal Mauluudu Biqudrotil Malikil Ma’buudi “. Artinya : “ Hana melahirkan Maryam, sedangkan Maryam telah melahirkan ‘Isa.

Keluarlah (lahirlah) hai anak dengan sebab kekuasaan Raja (Allaah) yang disembah “. ** Dibaca saat proses persalinan diulang-ulang sebanyak-banyak nya oleh ibu yang akan melahirkan dan orang-orang yang hadir di saat persalinan tersebut.

=============== =============== ==

3. Doa setelah melahirkan

أُعِيْذُهُ بِالوَاحِدِ الصَّمَدِ مِنْ شَرِّ كُلِّ ذِى حَسَدٍ


“U’iidzuhuu bil waahidis shomadi min syarri kulli dzii hasadin” Artinya : "Aku berlindung akannya dengan pertolongan Tuhan yang Esa yang ditumpu segala kehendak kepadaNya daripada sekalian yang mempunyai dengki" ** Dibaca 3/7 X

=============== ===============


4. Setelah bayi lahir diadzani ditelinga sebelah kanan dan dibacakan doa

إِنّى أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ( آل عمران 36

“Innii u’iidzuhaa bika wa dzurriyyatahaa minas syaithoonir rojiimi” Artinya : "Sesungguhnya aku mohon perlindungan untuknya serta anak-anak keturunannya kepada (pemeliharaan) Engkau daripada setan yang terkutuk." (QS. 3:36).

* Kemudian dibacakan kalimah Iqomah ditelinga sebelah kiri, diberi nama yang bagus, dicukur rambutnya, dicelaki dan disuapi makanan-makan yang manis seperti madu, kurma dll. Sambil dibacakan doa اللهم بارك لنا ولهذا الولد في حياته وطول عمره بطاعتك يا ارحم الراحمين “Allaahumma baarik lanaa wa lihaadzal waladi fii hayaatihii wa thowwil ‘umrohuu bi thoo’atika Yaa arhamar Roohimiin”

Artinya : “Ya Allah, berikanlah keberkahan pada kami dan anak ini, serta panjangkan umurnya dengan senantiasa (menjalani) taat kepada-Mu wahai Dzat Yang paling menyayangi diantara yang menyayangi”

=============== =============== ====

5. Doa mencium anak kecil اللهم حببه واحب من يحبه “Allaahumma habbibhu wa ahibba man yuhibbuhuu” Artinya : “Ya Allah cintailah dia dan cintai pula orang-orang yang mencintainya” 

—  

http://www.piss-ktb.com/2012/03/f016-doa-seputar-ibu-hamil-dan.html

link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/622975474393861/

Baca Selengkapnya >>

1077: PERBEDAAN ANTARA SAHWU, NISYAN, DAN GHOFLAH

PERTANYAAN:   


Udien Elbahr

Assalamu'alakum

para ulama'mohon pencerahanya tentang perbedaan istilah SAHWU NISYAN DAN GHOFLAH... 

jazakumullah


JAWABAN

JAWABAN


Brojol Gemblung

wa'alaikum salam

:ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ 1/388-389


1560 ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮ:

ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ، ﻭﺍﻟﺴﻬﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺊ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﺳﻬﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻻﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﺳﻬﻮﺕ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻜﻮﻥ، ﻭﻓﺮﻕ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻨﺖ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﻼﻥ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ
ﻳﺴﻬﻰ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻐﻴﺮ




1560 : Perbedaan antara Lupa (Ghaflah) dan Lupa (Sahwun)

Bahwa Ghaflah adalah ketidakingatan tentang keadaan yg terjadi, dan Sahwun adalah ketidakingatan tentang keadaan yg tidak terjadi.

Contoh, engkau berkata: Saya tidak ingat (ghaflah) tentang sesuatu ini hingga sesuatu itu ada.

Karena apabila engkau lupa (sahwun) tentangnya maka sesuatu itu tidak pernah terjadi / ada. Sementara apabila engkau lupa (ghaflah) tentangnya maka sesuatu itu ada / terjadi.Dan ada pihak lain yg membedakan keduanya, bahwa Ghaflah adalah ketidakingatan tentang tindakan orang lain.

Contoh,

engkau berkata: Saya lupa (ghaflah) tentang yg terjadi dari si Fulan. Dan tak boleh diucapkan: Saya lupa (sahwun) tentang tindakan orang lain.

1561 ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮ. ﻗﻴﻞ: ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﻠﺸﺊ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺀ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻬﻤﺎﺗﻬﺎ. ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ: ﻋﺪﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. ﻓﻬﻲ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺣﻖ ﺍﻟﻔﻮﻯ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻮﺑﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.

1561 : Perbedaan antara Lupa (Ghaflah) dan Lupa (Sahwun)

Ada yg mengatakan bahwa Sahwun adalah ketidakingatan terhadap sesuatu sedangkan gambarannya masih ada dalam ingatan atau khayalannya sebab jiwanya tersibukkan oleh hal-hal penting lainnya.

Dan Ghaflah adalah tidak hadirnya atau tidak terlacaknya sesuatu dalam pikiran secara pasti. Maka dg demikian Ghaflah lebih umum dari pada Sahwun.

1562 ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ :  

ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ: ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﻠﺸﺊ ﻭﻋﺪﻡ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﺳﻮﺍﺀ ﺑﻘﻴﺖ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ، ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﺃﻭ ﺍﻧﻤﺤﺖ ﻋﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ. ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻻﻧﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺊ ﻣﻊ ﺍﻧﻤﺤﺎﺀ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ، ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻛﺮ، ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺳﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺸﻢ ﻛﺴﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻛﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ. ﻛﺬﺍ ﺣﻘﻘﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ.


1562Perbedaan antara Lupa (Ghaflah) dan Lupa (Nisyan) :


Ghaflah adalah ungkapan dari ketidakingatan terhadap sesuatu dan tidak bisa mempikirkannya dg pasti, baik gambarannya masih ada atau teringat dalam khayalan atau ingatan, ataupun terhapus dari salah satunya.

Ghaflah ini lebih umum dari pada Nisyan, karena ia (nisyan) adalah ungkapan dari ketidakingatan tentang sesuatu yg gambarannya terhapus dari khayalan dan ingatan secara keseluruhan.

Oleh karena demikian orang yg lupa (nisyan) perlu upaya dan usaha yg baru untuk menghasilkannya atau mengembalikan ingatan tentangnya

link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/622973821060693/

Baca Selengkapnya >>

1076 : TUNTUNAN BACAAN SURAT PADA SHOLAT TARAWIH

PERTANYAAN

Buyung Jangguik  

assalamu'alaikum,..

Mau tanya Yai,..

Apakah bacaan Surat pada Sholat tarowih ada tuntunannya dari kitab2 ulama?? Mohon di bantu ibarohnya  yai... 

JAWABAN

Mbah Pardan Milanistie  

Wa'alaikum salam ,pada dasarnya hukum.

membaca Surah sealin Surah al Fatihah itu sunnah tidak wajib karena membaca Surah selain al-Fatiah tidak termasuk Rukun Qouli..

Membaca Surat-Surat Pendek Dalam Tarawih Membaca Surat-Surat Pendek Dalam Tarawih Imam shalat Tarawih 20 rakaat umumnya membaca surat at-Takatsur sampai al-Lahab, dan di rakaat kedua membaca al-Ikhlas.

Adakah dalil yang mendasarinya? Ust Sya'roni, Masjid an-Nur Sby.

Jawab: Syaikh al-Azhar, Sulaiman al-Jamal (1204 H) berkata:

"Mengerjakan Tarawih dengan mengkhatamkan al-Quran selama 1 bulan lebih utama daripada mengulang-ulang surat al-Ikhlas 3 kali di setiap rakaat, atau mengulang-ulang surat ar-Rahman, atau mengulang surat al-Ikhlas setelah surat at-Takatsur sampai al-Lahab,

sebagaimana yang biasa dilakukan kebanyakan imam di Mesir (Hasyiah al-Jamal 4/325) Hal ini berdasarkan riwayat dari Anas bahwa ada seorang laki-laki (Kaltsum bin Hadam) dari Anshor yang menjadi imam di masjid Quba'.

Setiap ia membaca surat selalu didahului dengan membaca Surat al-Ikhlas sampai selesai, baru kemudian membaca dengan surat lainnya, dan ia lakukan dalam setiap rakaatnya.

Para sahabat yang lain merasa kurang senang dengan hal ini, lalu dihaturkan kepada Rasulullah Saw.

Beliau bertanya: "Apa yang menyebabkan kamu membaca surat ini terus-menerus di setiap rakaat?".

Ia menjawab:

"Saya senang dengan surat al-Ikhlas". Nabi menjawab: "Kesenanganmu pada surat itu memasukkanmu ke dalam surga" (HR al-Bukhari No 774)

Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata:

"Hadis ini adalah dalil diperbolehkannya menentukan (membaca) sebagian al-Quran berdasarkan kemauannya sendiri dan memperbanyak membacanya, dan hal ini tidak dianggap sebagai pembiaran terhadap surat yang lain" (Fathul Bari 3/150)

حاشية الجمل (4/ 325) وَفِعْلُهَا بِالْقُرْآنِ فِي جَمِيعِ الشَّهْرِ أَوْلَى وَأَفْضَلُ مِنْ تَكْرِيرِ سُورَةِ الْإِخْلَاصِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ مِنْهَا وَمِنْ تَكْرِيرِ سُورَةِ الرَّحْمَنِ أَوْ هَلْ أَتَى فِي جَمِيعِهَا وَمِنْ تَكْرِيرِ سُورَةِ الْإِخْلَاصِ بَعْدَ كُلِّ سُورَةٍ مِنْ التَّكَاثُرِ إلَى الْمَسَدِ كَمَا اعْتَادَهُ غَالِبُ الْأَئِمَّةِ بِمِصْرَ ا هـ بِرْمَاوِيٌّ .

صحيح البخارى - (ج 3 / ص 305) 774 م -

وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - كَانَ رَجُلٌ (كلثوم بن الهدم) مِنَ الأَنْصَارِ يَؤُمُّهُمْ فِى مَسْجِدِ قُبَاءٍ ، وَكَانَ كُلَّمَا افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ بِهَا لَهُمْ فِى الصَّلاَةِ مِمَّا يَقْرَأُ بِهِ افْتَتَحَ بِپ ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا ، ثُمَّ يَقْرَأُ سُورَةً أُخْرَى مَعَهَا ، وَكَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ ، فَكَلَّمَهُ أَصْحَابُهُ فَقَالُوا إِنَّكَ تَفْتَتِحُ بِهَذِهِ السُّورَةِ ، ثُمَّ لاَ تَرَى أَنَّهَا تُجْزِئُكَ حَتَّى تَقْرَأَ بِأُخْرَى ، فَإِمَّا أَنْ تَقْرَأَ بِهَا وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا وَتَقْرَأَ بِأُخْرَى . فَقَالَ مَا أَنَا بِتَارِكِهَا ، إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ أَؤُمَّكُمْ بِذَلِكَ فَعَلْتُ ، وَإِنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ .

وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْ أَفْضَلِهِمْ ، وَكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ ، فَلَمَّا أَتَاهُمُ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - أَخْبَرُوهُ الْخَبَرَ فَقَالَ « يَا فُلاَنُ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَفْعَلَ مَا يَأْمُرُكَ بِهِ أَصْحَابُكَ وَمَا يَحْمِلُكَ عَلَى لُزُومِ هَذِهِ السُّورَةِ فِى كُلِّ رَكْعَةٍ » . فَقَالَ إِنِّى أُحِبُّهَا . فَقَالَ « حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ » .

تحفة 457 - 197/1 فتح الباري لابن حجر - (ج 3 / ص 150)

قَالَ : وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ تَخْصِيصِ بَعْضِ الْقُرْآنِ بِمَيْلِ النَّفْسِ إِلَيْهِ وَالِاسْتِكْثَارِ مِنْهُ وَلَا يُعَدُّ ذَلِكَ هِجْرَانًا لِغَيْرِهِ ، وَفِيهِ مَا يُشْعِرُ بِأَنَّ سُورَةَ الْإِخْلَاصِ مَكِّيَّةٌ

link dokumen ;

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/622733131084762/

Baca Selengkapnya >>

1076 : RENUNGAN BAGI PARA PE - GHIBAH

oleh : Brojol Seno

" Renungan Bagi pe-Ghibah "



وقال بعضهم فى الصمت سبعة آلاف خير وقد اجتمع ذلك كله فى سبع كلمات فى كل كلمة منها ألف

أولها أن الصمت عبادة من غير عناء والثانى زينة من غير حلي والثالث هيبة من غير سلطان والرابع حصن من غير حافظ والخامس استغناء عن الإعتدر إلى الناس

والسادس إراحة الكرم الكاتبين والسابع ستر لعيوبه لأن الصمت زين للعالم وستر للجاهل

Sebagian ulama' berkata di dalam kata diam terdapat 7000 kebaikan dan semuanya terkumpul dalam 7 kalimat di dalam setiap kalimat terdapat 1000 kebaikan

1) Bahwa diam itu adalah ibadah tanpa payah

2) Diam itu adalah hiasan tanpa pakaian

3) Diam itu adalah wibawa tanpa kekuasaan

4) Diam itu adalah benteng tanpa penjaga

5) Diam itu adalah ketika kita salah, kita tidak usah minta maaf kepada manusia

6) Diam itu adalah membahagiakan malaikat pencatat amal

7) Diam itu adalah penutup segala kekurangan

Karena diam adalah hiasan bagin orang 'alim dan penutup bagi orang bodoh

link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/622730644418344/

Baca Selengkapnya >>

1075 : FADHILAH SHOLAT TARAWIH MALAM KE 16 - 20

oleh : Sunde Pati

وفى الليلة السادسة عشرة كتب الله له براءة النجاة من النار وبراءة الدخول من الجنة

pada malam yg ke 16 Allah akan mencatat kebebasan selamat dari neraka dan kebebasan masuk surga bagi yg tarawih

وفى الليلة السابعة عشرة يعطى مثل ثواب الانبياء

pada malam yg ke 17 yg tarawih akan diberi pahala sebagaimana pahalanya para nabi


وفى الليلة الثامنة عشر نادى ملك ياعبد الله ان الله رضى عنك وعن والديك

pada malam yg ke 18 malaikat telah berseru (pada yg tarawih) wahai hamba Allah,sesungguhnya Allah telah meridloimu dan ke-2 orang tuamu

وفى الليلة التاسعة عشرة يرفع الله درجاته فى الفردوس

pada malam yg ke 19 Allah akan mengangkat derajat-derajat yg tarowih disurga firdaus


وفى الليلة العشرين يعطى ثواب الشهداء والصالحين

pada malam yg ke 20 orang tarawih akan diberi pahala seperti pahala orang-orang yg mati shahid dan orang-orang sholih

link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/622724214418987/

Baca Selengkapnya >>

1074 : MASIHKAH MENDAPAT PAHALA DZIKIR DALAM HATI ATAU DO'A YANG TIDAK DI UCAPKAN

PERTANYAAN

Ery Kdr  

Assalamu'alaikm... Mau tanya.

Cra berdo'a yang bgaimanakah yang afdhol dan mustajab,apakah berdo'a dengan di ucapkan atau dibaca dalam hati ?

Syukron.

Wassalamu'alaikm...

JAWABAN

Brojol Gemblung 

wa'alaikum salam

monggo   

==============

Masihkah mendapat pahala "Dzikir" dalam hati, atau yang tidak paham maksudnya

Oleh Su Kakov di Fiqh Kontemporer

Deskripsi

Seringkali dalam hati kita menyebut Nama Alloh, atau membaca sholawat hanya dalam hati.

Dan kebanyakan dari kita, kalaupun berdzikir dengan "Lisan", ternyata banyak yang tidak paham makna dan maksud dari dzikir yang kita baca.

Pertnyaan

1. Apakah masih mendapat pahala, Dzikir yang hanya dalam hati.?

J a w a b

1. Membaca Dzikir dalam hati, tetap mendapat FADHILAH, dan juga mendapat tetap mendapat PAHALA dari sisi orang yang membaca dalam hati berarti telah meng-hudlur-kan sesuatu yang seharusnya dibaca kedalam hatinya.

Bahkan, Ulama masih beda pendapat antara "Manakah" yang lebih utama antara Dzikir dengan lisan yang disertai kehadiran dalam hatinya, Atau Dzikir dengan Hati..??

Sebagian menyatakan bahwa membaca dalam hati lebih utama, hal ini di sebabkan dzikir bil-Qolbi termasuk 'amal sirr ( ibadah yang tersembunyi) , dan itu lebih utama dari pada 'amal yang ditampakkan dengan lisan, karena kemungiknan Riya'nya lebih sedikit.

Sedang sebagian yang lain menyatakan, Dzikir dengan lisan yang disertai hudlur, itu lebih utama, sebab yang demikian ini lebih banyak pekerjaannya, sesuai kaedah "Maa Kaana Aktsaro Fi'lan, Kaana Aktsaro Fadhlan".NB. Khilaf ini tidak berlaku pada Dzikir dengan lisan, sedangkan hatinya tidak Hudlur.----------------------------------------------

2. Apakah pembacaan Dzikir, yang tidak mengerti pada arti dan maknanya juga mendapat Pahala.?

J A W A B

Masih tetap mendapat pahala.

-----------------------------

Referensi:- Al Fatawa Al Haditsiyyah, Hal 35


وسئل رضي الله عنه عن قول النووي لطف الله به في آخر باب مجالس الذكر من شرح مسلم : ذكراللسان أفضل من ذكرالقلب . انتهى. فهل يؤخذ من كلامه أنه إذا ذكر الله بقلبه دون لسانه
أنه ينال الفضيلة إذا كان معذوراً أم لا ؟ وهل إذا قرأ بقلبه دون لسانه من غير عذر ينال الفضيلة أم لا ؟

فأجاب بقوله : الذكر بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكراً متعبداً بلفظه ، وإنما فيه فضيلة من حيث استحضاره لمعناه من تنزيه الله وإجلاله بقلبه ،

وبهذا يجمع بين قول النووي المذكور ، قولهم ذكرالقلب لا ثواب فيه

فمن نفى عنه الثواب أراد من حيث لفظه ،
ومن أثبت فيه ثواباً أراد من حيث حضوره بقلبه كما ذكرناه ،

فتأمل ذلك فإنه مهمّ ، ولا فرق في جميع ذلك بين المعذور وغيره ، والله سبحانه وتعالى أعلم



شرح النووي على مسلم
يحيي بن شرف أبو زكريا النووي
دار الخير
سنة النشر: 1416هـ / 1996م

باب فضل مجالس الذكر

قال القاضي عياض - رحمه الله - : وذكر الله تعالى ضربان : ذكر بالقلب ، وذكر باللسان ،

وذكر القلب نوعان . أحدهما : وهو أرفع الأذكار وأجلها الفكر في عظمة الله تعالى وجلاله وجبروته وملكوته وآياته في سماواته وأرضه ، ومنه الحديث : خير الذكر الخفي والمراد به هذا .

والثاني : ذكره بالقلب عند الأمر والنهي ، فيمتثل ما أمر به ويترك ما نهي عنه ، ويقف عما أشكل عليه .

وأما ذكر اللسان مجردا فهو أضعف الأذكار ، ولكن فيه فضل عظيم كما جاءت به الأحاديث ،

قال : وذكر ابن جرير الطبري وغيره اختلاف السلف في ذكر القلب واللسان أيهما أفضل ؟

قال القاضي : والخلاف عندي إنما يتصور في مجرد ذكر القلب تسبيحا وتهليلا وشبههما ، وعليه يدل كلامهم لا أنهم مختلفون في الذكر الخفي الذي ذكرناه ، وإلا فذلك لا يقاربه ذكر اللسان ، فكيف يفاضله ،؟

وإنما الخلاف ذكر القلب بالتسبيح المجرد ونحوه ،

والمراد بذكر اللسان مع حضور القلب ، فإن كان لاهيا فلا .

واحتج من رجح ذكر القلب بأن عمل السر أفضل ، ومن رجح اللسان قال : لأن العمل فيه أكثر ، فإن زاد باستعمال اللسان اقتضى زيادة أجر ، قال القاضي : واختلفوا هل تكتب الملائكة ذكر القلب ؟ فقيل : تكتب ويجعل الله تعالى لهم علامة يعرفونه بها ، وقيل : لا يكتبونه ; لأنه لا يطلع عليه غير الله ، قلت : الصحيح أنهم يكتبونه ، وأن ذكر اللسان مع حضور القلب أفضل من القلب وحده . والله أعلم .


Lihat juga dalam : Al Qirthos, Syarhu Rotibil 'Arif Billah Al Habib 'Umar Al 'Atthos, Vol-1/Hal-38-39.

 http://fiqhkontemporer99.blogspot.com/2012/07/masihkah-mendapat-pahala-dzikir-dalam.html?m=1



Ibnu Hasyim Alwi


Nambah Ibarot sa'dulit , barangkali bisa melengkapi ibarot dari Yai Brojol dan sekaligus mengingat dari pertanyaan si sail tentang bagaimana supaya doanya afdhol dan mustajabah , maka harus di pahami tentang beberapa adab dalam berdoa supaya doa kita lebih mudah terkabulkan-----Dari pada adabnya ber-do’a adalah :

1. Mencari waktu yang mulia, seperti saat sujud, saat adzan, hari ‘arofah, bulan romadhon, hari jum’at, menjelang subuh.

2. Mendahulukan wudhu’.

3. Mendahulukan solat.

4. Menghadap qiblat.

5. Mengangkat tangan.

6. Mendahulukan ber-taubat.

7. Mengakui dengan dosa-dosanya.

8. Ikhlas (hanya mengharap kepada Allah).

9. Memulai do’a dengan memuji Allah dan bersholawat kepada Rosulullah.

10. Meminta dengan asma’ul husna.

11. Mengumpulkan kedua sisi telapak tangan dan menjadikannya dihadapan wajahnya.

12. Mengusap wajahnya setelah berdo’a.

13. Tidak melihat ke langit.

14. Berdo’a dengan lisan yang hina dan membutuhkan, bukan dengan kefasihan dan tetaturnya do’a.فتح

الباري لابن حجر - (ج 18 /ص 112)

وَمِنْ جُمْلَة آدَاب الدُّعَاء تَحَرِّي الْأَوْقَات الْفَاضِلَة كَالسُّجُودِ ، وَعِنْد الْأَذَان ، وَمِنْهَا تَقْدِيم الْوُضُوء وَالصَّلَاة ، وَاسْتِقْبَال الْقِبْلَة، وَرَفْع الْيَدَيْنِ ، وَتَقْدِيمالتَّوْبَة، وَالِاعْتِرَاف بِالذَّنْبِ ، وَالْإِخْلَاص ، وَافْتِتَاحه بِالْحَمْدِ وَالثَّنَاء وَالصَّلَاة عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَوَالسُّؤَال بِالْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى

إحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 313)

أن يترصد لدعائه الأوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة. ورمضان من الأشهر ويوم الجمعة من الأسبوع، ووقت السحر من ساعات الليل

إحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 313)

ثم ينبغي أن يمسح بهما وجهه في آخر الدعاء: قال عمر رضي الله عنه " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يسمح بهما وجهه " وقال ابن عباس " كان صلى الله عليه وسلم إذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي وجهه " فهذه هيئات اليد ولا يرفع بصره إلى السماء

إحياء علوم الدين - (ج 1 / ص 314)

ادع بلسان الذلة والافتقار لابلسان الفصاحة والانطلاق

link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/622691281088947/

Baca Selengkapnya >>

1073 : MENJAHARKAN PADA RAKA'AT KE TIGA SHOLAT WITIR SATU SALAM

PERTANYAAN

Al Murtadho  

Assalamu'alaikum

Pakde bude,,, ada pertanyaan titipan..

Jika seseorang mengimami shalat witir 3 rakaat satu salam, apa dia harus menjaharkan bacaan pada rakaat ke 3 ? Apakah dia terkena hukum makruh karna kesunahan jahar hanya pada 2 rakaat pertama? Matur nuwun pakde bude... 


JAWABAN

Opick Syahreza 

wa'alaikum salam

MAJMU SYARAH MUHADZAB(1/156)

ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ
ﺍﻟﻮﺗﺮ


Brojol Gemblung

Ya benar, bacaan pada rakaat yg ketiga dikeraskan dan tidak dihukumi makruh dg alasan karena ada kesamaan dg shalat Maghrib.

Justru bacaannya dikeraskan pada rakaat ketiga agar tidak sama dg shalat Maghrib sehubungan bacaan pada rakaat ketiga di shalat Maghrib tidak keraskan.  

ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺸﻴﺮﺍﺯﻱ 1/158 : ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﺃﻭﺗﺮ ﺑﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻔﻊ ﻭﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻲ ﺍﻟﻮﺗﺮ 

Sunnah bagi orang yg mengerjakan shalat Witir dg lebih dari satu rakaat, untuk melakukan salam disetiap dua rakaat, karena terdapat riwayat Ibnu Umar ra. bahwa Nabi saw.

memisah (rakaat shalatnya) antara rakaat genap dan ganjil. Dan karena bacaan di dalam shalat Witir dikeraskan pada rakaat yg ketiga meskipun ia disambung dg dua rakaat, karena rakaat ketiga pada shalat Maghrib bacaannya tidak dikeraskan.

Dan boleh mengumpulkan rakaat Witir yg ketiga dg salam karena terdapat riwayat 'Aisyah rah. bahwa Nabi saw. pernah tidak melakukan salam dalam dua rakaat shalat Witir. 

Al-Muhaddzab 1/158

link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/622674077757334/

Baca Selengkapnya >>

1072 : APAKAH BASMALAH TERMASUK SURAT AL FATIHAH ?

PERTANYAAN

Firman E'darul Cahapos  

assalamu alaikum, mohon penjelasanya apa kah basmalah itu bukan termasuk surat alfatihah. . .

Soalnya  saya pernah dengar ada imam tidak baca basmalah di surat alfatihah.

Sukron,

JAWABAN

Opick Syahreza

wa'alaikum salam.  

ya seayat menurut imam syafii kalau tdk di baca basmalahnya tdk sah sholatny dan wajib di ulang.

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ : ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ : ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ - ﺑﻴﺮﻭﺕ ، ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﻻ ﻓﻌﺪﻫﺎ ﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ ﺣﻜﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﻬﺮ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺁﻱ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺍﻹﺧﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻷﻧﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﺯﻋﻢ

ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ - ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪﻱ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻓﻨﺼﻔﻬﺎ ﻟﻲ ﻭﻧﺼﻔﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪﻱ ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻤﺪﻧﻲ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺪﻧﻲ ﻋﺒﺪﻱ ﺃﻭ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻮﺽ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﺇﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺔ )1/8( ﺍﻟ

Brojol Gemblung 

oleh : Mbah Jenggot

KHILAFIYYAH BASMALAH

Salah satu hukum fiqh yang sering di perdebatkan tanpa faidah adalah hukum membaca basmalah saat membaca surat al-Fatihah baik di dalam shalat maupun di luar shalat.

Sebagian dari saudara kita ada yang senang memperdalam wilayah khilafiyyah dan nafsu tampil beda, tanpa sadar ternyata hal tersebut menjadi penyebab perpecahan umat Islam. 

Kerap kali kali kita mendengar ucapan sebagian orang "Jika shalat pakai basmalah itu pasti orang NU dan jika tanpa basmalah pasti orang Muhammadiyyah dll". Inilah salah satu ucapan yang menurut kami, menjadi biang keladi ketidak harmonisan umat Islam di tanah air.

Hal itu muncul akibat kebodohan mereka dalam memahami fiqh Islam secara mendalam sehingga yang muncul adalah syahwat tampil beda lantaran ego dan fanatik buta. Klimaksnya, umat Islam menjadi terkotak-kotak akibat korban beda pandangan serta nafsu tidak dapat menghargai satu sama lain.

Syaikh Hasan Yamani berkata, "Sungguh seorang pencari ilmu ketika ilmu fiqh dan pandangannya tentang madzhab-madzhab  bertambah, maka akan sedikit pengingkarannya  terhadap masyarakat" Hadits mengenai membaca basmalah saat membaca surat al-Fatihah mempunyai riwayat yang berbeda-beda.

Secara kesimpulan dapat di klasifikasikan menjadi 3.

1. Riwayat Muslim dari Anas bahwa Rasulallah, Abu Bakar dan Umar dalam shalatnya tidak menyebut basmalah baik di awal atau akhir bacaan.

2. Riwayat Ahmad, an-Nasa'i dan Ibnu Khuzaimah bahwa Rasulallah, Abu Bakar dan Umar tidak mengeraskan membaca basmalah (lirih).

3. Riwayat an-Nasa'i dan Ibnu Khuzaimah dari Nu'aim al-Mujmir bahwa Abu Hurairah (hadits mauquf) dalam shalatnya membaca basmalah sebelum membaca surat al-Fatihah.

Begitu juga riwayat ad-Daraqathni dari Abu Hurairah bahwa Rasulallah memerintahkan membaca basmalah saat membaca surat al-Fatihah . Dari hadits-hadits di atas, khilafiyyah antar madzhab-madzhab  Islam tidak dapat di hindarkan.

Menurut madzhab Malik, al-Auza'i dan Abu Hanifah, basmalah tidak termasuk dari bagian ayat surat al-Fatihah maupun surat yang lain.

Menurut madzhab asy-Syafi'i dan sejumlah ulama, basmalah termasuk bagian ayat surat al-Fatihah dan surat-surat lain.

Sedangkan dalam lingkungan madzhab Ahmad, masih terjadi silang pendapat, dan pendapat masyhur di kalangan madzhab tersebut, basmalah tidak termasuk bagian ayat surat al-Fatihah .
Dan tentu semua mempunyai argumen masing-masing.

Adapun hukum membacanya, madzhab Hanafi dan madzhab Hanbali mensyariatkan membacanya dengan lirih baik dalam shalat jahriyyah (Maghrib, Isya' dan Shubuh) atau sirriyyah (Zhuhur dan Ashar ).

Madzhab asy-Syafi'i mensyariatkan membacanya lirih saat dalam shalat sirriyyah dan membacanya keras saat dalam shalat jahriyyah.

Sedangkan menurut madzhab Maliki, terjadi silang pendapat, sebagian mengatakan makruh membacanya dengan keras dan membacanya lirih di kalangan madzhab tersebut juga terjadi silang pendapat . 

Menurut madzhab Maliki sendiri, membaca basmalah dalam shalat hukumnya bisa sunat apabila ada tujuan menjaga khilafiyyah ulama, sebagaimana di jelaskan oleh mayoritas ulama bahwa menjaga khilafiyyah adalah di syariatkan. 

Dalam tafsir Zad al-Masir, Ibnul Jauzi mengatakan bahwa membaca keras basmalah yang menurut Syafi'iyyah di sunatkan adalah riwayat dari Mu'awiyyah, Atha' dan Thawus. 

Lalu bagaimana dengan hukum sholat bagi pengikut madzhab asy-Syafi'i yang berma'mum dengan pengikut madzhab Hanafi yang tidak membaca basmalah? Menurut ulama-ulama fiqh, sebagaimana dalam kitab-kitabnya,  masih terjadi perbedaan pendapat. Pendapat mayoritas ulama menilai tidak sah jama'ahnya, sedangkan pendapat lain mengatakan sah.

Dan pendapat yang terakhir tersebut baik untuk di ikuti demi menjaga persatuan umat Islam yang kian hari semakin surut dan luntur. —

http://www.piss-ktb.com/2012/03/f0026-khilafiyyah-basmallah.html?m=1

link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/622296154461793/

Baca Selengkapnya >>

1071 : HUKUM AQIQOH DENGAN UANG

PERTANYAAN

Naira Hasyim  

Assalamu Alaikum.

Mau tanya bolehkan ber-AQIQOH dengan uang ?

Maksudnya aqiqoh dengan uang seharga kambing.

Trimakasih 

JAWABAN

Opick Syahreza

wa,alaikum salam,

MUGNI MUHTAJ ILA SYARHIL MINHAJ (27/236) ﻓَﻠَﻌَﻞَّ ﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩَ ﺃَﻥَّ ﺛَﻮَﺍﺏَ ﺍﻟﺬَّﺑْﺢِ ﻟِﻠْﻌَﻘِﻴﻘَﺔِ ﺃَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺘَّﺼَﺪُّﻕِ ﺑِﻘِﻴﻤَﺘِﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻘِﻴﻘَﺔ

brangkali yang di maksud, bahwa pahala menyembelih aqiqah itu lebii utama dari pada menshodaqohkanya dengan harganya krna sepertu itu bukan aqiqah.

TUHFATUL MUHTAJ PI SYARHIL MINHAJ(41/172)
ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟﺸَّﺎﻓِﻌِﻲُّ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺫَﺑْﺤُﻬَﺎ ﺃَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺘَّﺼَﺪُّﻕِ ﺑِﻘِﻴﻤَﺘِﻬَﺎ

sebagaimana yg telah di ucapkn imam syafii menyembelih aqiqah itu lebih utama dari pada mensodaqohkanya dengan harganya.

Brojol Gemblung  

Wa'alaikumussalam 

Beraqiqah dg cara menyerahkan uang itu tidak disebut aqiqah melainkah shadaqah.

Lain halnya bila menyerahkan uang pada orang lain agar membeli hewan untuk dijadikan aqiqah, maka seperti ini disebut aqiqah.

Maka dg demikian mengganti aqiqah dg uang tidaklah mencukupi sebagai aqiqah karena maksud dari aqiqah sama dg berqurban, yaitu bertabarru' / bershadaqah dg cara mengalirkan darah. 

ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ 8/145 :

ﻭﺫﺑﺤﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ. ﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ . ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻘﻴﻘﺔ ، ﻭﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺰﺉ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺷﺎﺓ . ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺸﺎﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻛﺄﺻﻠﻬﺎ ، ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻟﻠﻌﻘﻴﻘﺔ ﺃﻑﺿﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻘﻴﻘﺔ .

ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ - ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ - ﺝ - ٩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٣٦٩ - ٣٧٠: 

ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺇﻟﺦ. ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺰﺉ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺷﺎﺓ ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑﺸﺎﺓ ﻓﻠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻟﻠﻌﻘﻴﻘﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻘﻴﻘﺔ ﺍﻫ ﻉ ﺵ 

ﺣﻜﻢ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ

ﺍﻟﺮﻗـﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻞ 4716 ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ : 15/10/1998
ﺍﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﺑﺮﻗﻢ 1370 ﻟﺴﻨﺔ 1998 ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ: ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺒﻨﺖ ﻭﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻮﻟﻮﺩﺓ ﻟﻪ، ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻜﻲ ﻳﻄﺒﻖ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﺥ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻮﻟﻮﺩ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ، ﻭﻇﺮﻭﻓﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﺴﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ. ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺯﻉ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺃﺧﻴﻪ؟ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﻭﺃﺳﺮﺗﻪ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺮﻯ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ.  


ﺍﻟـﺠـــﻮﺍﺏ : ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﺼﺮ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺍﺻﻞ  

ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﺑﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ، ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ: "ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌِﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ: ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻣﻨﻪ ﺳﻤﻴﺖ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﺑﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻳﻮﻡ ﺳﺒﻮﻋﻪ.

" ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺇﻥ ﺗﻴﺴﺮ، ﻭﺇﻻ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ، ﻭﺇﻻ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻭﻻﺩﺗﻪ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻓﻔﻲ ﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ. ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪﺓ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻣﻌﺴﺮﺍ، ﻭﻳﺠﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ، ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﻳُﺬﺑَﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺷﺎﺗﺎﻥ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺘﺎﻥ ﺷﺒﻬﺎ ﻭﺳﻨﺎ، ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺷﺎﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻼﻡ -ﺍﻟﻮﻟﺪ؛- ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ،- ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺯﻉ ﻧﻘﻮﺩﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺸﺮﺍﺋﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ، ﻭﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؛- ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻧﻘﻮﺩ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ. ﻭﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ.ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ 

Sumber : http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=4716&LangID=1&MuftiType=0


link dokumen :
 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/622287917795950/
 

Baca Selengkapnya >>