BERIMAN DALAM HATI, ISLAMKAH...???
Apabila ada orang yg beriman dg hati saja tanpa mengucapkan dua kalimat
syahadat, maka khilaf; 1. Tidak dihukumi Islam. 2. Dihukumi Islam. Qaul
yg kuat yg pertama.
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ - ﺝ ٤ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٥٧ - ١٥٨:
ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ: ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ: ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻷﺟﻞ ﺇﺟﺮﺍﺀ
ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺷﻄﺮ ﻣﻨﻪ، ﺃﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ، ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺤﻘﻘﻮ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ
ﻭﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ
ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻭﺫﻫﺐ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮﻡ ﻣﺤﻘﻘﻮﻥ ﻛﺎﻻﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ
ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﺳﻤﺎ ﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻻﻗﺮﺍﺭ،
ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻊ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻷﻭﻝ. ﺇﻫ
Kesimpulan: Mengucapkan dua kalimat syahadat
adalah hal yg diperselisihkan; apakah itu merupakan syarat dalam beriman
untuk memberlakukan hukum-hukum (Islam) terhadapnya (seseorang), atau
merupakan bagian [Rukun] dari iman. Maka Ahli Tahqiq dari kalangan
Asy'ariyyah, Maturidiyyah, dan selainnya menyatakan pandangan yg pertama
(syarat iman), dan melahirkan sebuah ketetapan bahwa barangsiapa yg
berkeyakinan di dalam hatinya dan tidak berikrar dg lisannya maka dia
dihukumi mukmin menurut hukum Allah dan tidak dihukumi mukmin dalam
hukum-hukum duniawi. Dan barangsiapa yg berikrar dg lisannya dan tidak
berkeyakinan dihatinya sebagaimana orang munafik maka dia dihukumi
mukmin dalam hukum-hukum duniawi dan tidak dihukumi mukmin menurut hukum
Allah.
Sedangkan golongan Ahli Tahqiq yg lain seperti Aby
Hanifah dan sebagian golongan dari kalangan Asy'ariyyah menyatakan yg
kedua (bagian [rukun] dari iman). Menurut mereka iman adalah sebuah nama
bagi pekerjaan hati dan lisan sekaligus, ia adalah al-Tashdiq
(membenarkan / meyakini) dan al-Iqrar (mengakui secara lisan). Dengan
demikian melahirkan ketetapan bahwa barangsiapa yg berkeyakinan
dihatinya dan tidak pernah berikrar semasa hidupnya, baik sekali ataupun
lebih, padahal dia mampu melakukannya maka dia tidak dihukumi mukmin,
tidak dalam hukum kita dan tidak juga dalam hukum Allah. Pandangan ini
(kedua) adalah pandangan yg lemah, dan yg mu'tamad adalah pandangan yg
pertama.
إنارة الدجى على تنوير الحجا نظم سفينة النجا ص 4－5 :
واعلم أن حاصل فقه المسألة أن من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه منه،
فهو إذا كان كافرا باق على كفره فيما بيننا فلا ينكح ولا يورث. وأما فيما
بينه وبين الله إذا لم يكن كبرا أو حذار سبة فاختلف فيه؛ فقال الجمهور وأبو
منصور الماتريدي: مؤمن بناء على أن النطق شرط لإجراء الأحكام الظاهرة فقط
من مناكحة وتوارث وغيرهما، فلا تجرى عليه الأحكام إلا بعد النطق والإعلان
به وظهوره لمن يتعلق به إجراء الأحكام من إمام وغيره، وهذا هو الذي ذكره
الغزالي وفهمه إبن رشد حسبما نقله إبن عرفة من المدونة، ففيها لإبن القاسم
إذا إغتسل، وقد أجمع على الإسلام أجزأه لأنه إنما إغتسل له. قال إبن رشد:
لأن إسلامه بالقلب إسلام حقيقي لو مات قبل نطقه مات مؤمنا. وقال أكثر السلف
كأبي حنيفة والشافعي: لا يكون مؤمنا عند الله بناء على أن النطق شطر أي
ركن من الإيمان أو شرط لصحة الإيمان القلبي. أما غير المتمكن من النطق لخرس
أو مفاجأة موت فوجوب النطق ساقط عنه ويقبل عذره إجماعا خلاف ما في شرح
الصغرى. وأما الآبى كبرا وحذار سبة فكافر قطعا. أهــ
link dokumen :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/609139039110838/
Apabila ada orang yg beriman dg hati saja tanpa mengucapkan dua kalimat
syahadat, maka khilaf; 1. Tidak dihukumi Islam. 2. Dihukumi Islam. Qaul
yg kuat yg pertama.
ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ - ﺝ ٤ - ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٥٧ - ١٥٨:
ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ: ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ: ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻷﺟﻞ ﺇﺟﺮﺍﺀ
ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺷﻄﺮ ﻣﻨﻪ، ﺃﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ، ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺤﻘﻘﻮ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ
ﻭﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ
ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻭﺫﻫﺐ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮﻡ ﻣﺤﻘﻘﻮﻥ ﻛﺎﻻﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ
ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﺳﻤﺎ ﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻻﻗﺮﺍﺭ،
ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻊ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻷﻭﻝ. ﺇﻫ
Kesimpulan: Mengucapkan dua kalimat syahadat
adalah hal yg diperselisihkan; apakah itu merupakan syarat dalam beriman
untuk memberlakukan hukum-hukum (Islam) terhadapnya (seseorang), atau
merupakan bagian [Rukun] dari iman. Maka Ahli Tahqiq dari kalangan
Asy'ariyyah, Maturidiyyah, dan selainnya menyatakan pandangan yg pertama
(syarat iman), dan melahirkan sebuah ketetapan bahwa barangsiapa yg
berkeyakinan di dalam hatinya dan tidak berikrar dg lisannya maka dia
dihukumi mukmin menurut hukum Allah dan tidak dihukumi mukmin dalam
hukum-hukum duniawi. Dan barangsiapa yg berikrar dg lisannya dan tidak
berkeyakinan dihatinya sebagaimana orang munafik maka dia dihukumi
mukmin dalam hukum-hukum duniawi dan tidak dihukumi mukmin menurut hukum
Allah.
Sedangkan golongan Ahli Tahqiq yg lain seperti Aby
Hanifah dan sebagian golongan dari kalangan Asy'ariyyah menyatakan yg
kedua (bagian [rukun] dari iman). Menurut mereka iman adalah sebuah nama
bagi pekerjaan hati dan lisan sekaligus, ia adalah al-Tashdiq
(membenarkan / meyakini) dan al-Iqrar (mengakui secara lisan). Dengan
demikian melahirkan ketetapan bahwa barangsiapa yg berkeyakinan
dihatinya dan tidak pernah berikrar semasa hidupnya, baik sekali ataupun
lebih, padahal dia mampu melakukannya maka dia tidak dihukumi mukmin,
tidak dalam hukum kita dan tidak juga dalam hukum Allah. Pandangan ini
(kedua) adalah pandangan yg lemah, dan yg mu'tamad adalah pandangan yg
pertama.
إنارة الدجى على تنوير الحجا نظم سفينة النجا ص 4－5 :
واعلم أن حاصل فقه المسألة أن من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه منه،
فهو إذا كان كافرا باق على كفره فيما بيننا فلا ينكح ولا يورث. وأما فيما
بينه وبين الله إذا لم يكن كبرا أو حذار سبة فاختلف فيه؛ فقال الجمهور وأبو
منصور الماتريدي: مؤمن بناء على أن النطق شرط لإجراء الأحكام الظاهرة فقط
من مناكحة وتوارث وغيرهما، فلا تجرى عليه الأحكام إلا بعد النطق والإعلان
به وظهوره لمن يتعلق به إجراء الأحكام من إمام وغيره، وهذا هو الذي ذكره
الغزالي وفهمه إبن رشد حسبما نقله إبن عرفة من المدونة، ففيها لإبن القاسم
إذا إغتسل، وقد أجمع على الإسلام أجزأه لأنه إنما إغتسل له. قال إبن رشد:
لأن إسلامه بالقلب إسلام حقيقي لو مات قبل نطقه مات مؤمنا. وقال أكثر السلف
كأبي حنيفة والشافعي: لا يكون مؤمنا عند الله بناء على أن النطق شطر أي
ركن من الإيمان أو شرط لصحة الإيمان القلبي. أما غير المتمكن من النطق لخرس
أو مفاجأة موت فوجوب النطق ساقط عنه ويقبل عذره إجماعا خلاف ما في شرح
الصغرى. وأما الآبى كبرا وحذار سبة فكافر قطعا. أهــ
link dokumen :
http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/609139039110838/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar