Senin, 23 September 2013

1113 : IBAROT DARI KEHARAMAN MENCIUM SAUDARA KANDUNG DI SERTAI SYAHWAT

PERTANYAAN :
 
Naira Hasyim

Assalamu alaikum
Para alim huda barangkali ada yang tau ibarot dari keharaman mencium saudara kandung(lain jenis) di sertai syahwat. syukron

JAWABAN

Brojol Gemblung

 ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ 10/81-82 :

ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻈﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻭﺍﺕ ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﺃﻭ ﺭﺿﺎﻉ ﺃﻭ ﻣﺼﺎﻫﺮﺓ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺘﻪ ﺍﻟﻤﺰﻭﺟﺔ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ، ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻬﻮﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻋ
ﺪﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻣﻨﻬﻦ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻮﺟﺐ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﺤﺔ ، ﻓﻜﺎﻧﺎ ﻛﺎﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺔ ﺻﻴﺮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻤﺤﺮﻡ ، ﺃﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ، ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻓﻴﺠﻮﺯ ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﻌﻮﺭﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺗﺤﺖ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ . ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻘﻴﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎ ، ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﻪ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻟﻮ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ
______________

ﻗﻮﻟﻪ : ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺲ .

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ 39-368-369 :

ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ : ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ :

- 6 ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘ
ﻤﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ , ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﻟﻤﺲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ , ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ » ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ , ﻭﺗﻘﺒﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ , « ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ , ﻭﻷﻥ ﻣﺲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﻮﺭﺓ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ , ﻭﻳﻨﺪﺭ ﺍﻗﺘﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺓ . ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻤﺲ , ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ , ﻭﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ . ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺟﻮﺍﺯ ﻣﺴﻬﻢ , ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ , ﻭﻫﻮ ﺟﻮﺍﺯ ﻟﻤﺲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﻮﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﺖ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﺷﻔﻘﺔ .

ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺍﻟﺠﺰﺀ - 3 : ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ 261 :

ﻭﻟﻤﺤﺮﻡ ﻭﻣﻤﺎﺛﻞ ﻣﺲ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻧﻌﻢ ﻣﺲ ﻇﻬﺮ ﺃﻭ ﺳﺎﻕ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻛﺄﻣﻪ ﻭﺑﻨﺘﻪ ﻭﻋﻜﺴﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺇﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﺷﻔﻘﺔ ﻭﺣﻴﺚ ﺣﺮﻡ ﻧﻈﺮﻩ ﺣﺮﻡ ﻣﺴﻪ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ ﻷﻧﻪ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻧﻌﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﺲ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ .

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺃﻟﻔﺎﻅ
ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ :

ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻤﺤﺮﻡ ﻭﻣﻤﺎﺛﻞ ﺃﻱ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺭﺟﻞ ﻣﻊ ﺭﺟﻞ. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﺲ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ، ﺃﻱ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻞ ﻧﻈﺮﻩ، ﻭﻣﺎ ﺣﻞ ﻧﻈﺮﻩ ﺣﻞ ﻣﺴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﺣﻴﺚ ﺣﺮﻡ ﻧﻈﺮﻩ ﺣﺮﻡ ﻣﺴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﻋﻘﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ. ﻗﻮﻟﻪ: ﻧﻌﻢ ﻣﺲ ﻇﻬﺮ ﺃﻭ ﺳﺎﻕ ﻣﺤﺮﻣﺔ. ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻣﺲ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺛﻞ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻡ ﺭ: ﻭﻗﺪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﺲ ﻣﺎ ﺣﻞ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻛﺒﻄﻨﻬﺎ ﻭﺭﺟﻠﻬﺎ ﻭﺗﻘﺒﻴﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﺷﻔﻘﺔ، ﺑﻞ ﻛﻴﺪﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ، ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﺳﻨﻮﻱ: ﺇﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ. ﺍﻩ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻋﻜﺴﻪ ﺃﻱ ﻣﺲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻛﺄﻣﻪ ﻭﺑﻨﺘﻪ ﻟﻈﻬﺮﻩ ﺃﻭ ﺳﺎﻗﻪ. ﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﻳﺤﻞ ﺃﻱ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻛﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻛﺒﺔ. ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻋﻢ، ﻓﺴﻮﻣﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺲ. ﺍﻩ. ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺣﻴﺚ ﺣﺮﻡ ﻧﻈﺮﻩ ﺣﺮﻡ ﻣﺴﻪ ﺃﻱ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺮﻡ ﻧﻈﺮﻩ ﺣﺮﻡ ﻣﺴﻪ ﻓﺤﺮﻡ ﻣﺲ ﺍﻷﻣﺮﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﻧﻈﺮﻩ ﻭﻣﺲ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﻧﻈﺮﻫﺎ. ﻭﻗﺪ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺲ ﻛﺄﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺲ ﻓﻘﻂ، ﻭﻗﺪ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﻤﺲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻛﻤﺲ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﻇﻬﺮﻫﺎ. ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ. ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ. ﻗﻮﻟﻪ: ﺑﻼ ﺣﺎﺋﻞ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻌﻪ ﺇﻥ ﺧﺎﻑ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻞ ﻭﺇﻥ ﺃﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ، ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺲ ﺃﻭﻟﻰ، ﺍﻩ ﻗﻮﻟﻪ: ﻷﻧﻪ ﺍﻟﺦ ﻋﻠﺔ ﻟﺘﺮﺗﺐ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻭ ﻟﻤﻘﺪﺭ: ﺃﻱ ﺣﺮﻡ ﻣﺲ ﺑﺎﻷﻭﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﺦ. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺬﺓ: ﺃﻱ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻠﻎ: ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺃﻓﻄﺮ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻼ. ﻗﻮﻟﻪ: ﻧﻌﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﺲ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﺣﻞ ﻧﻈﺮﻩ ﻟﻨﺤﻮ ﺧﻄﺒﺔ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﻭ ﺷﻬﺎﺩﺓ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ، ﻭﻣﺎ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﺣﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺲ ﺃﻏﻠﺒﻲ ﺃﻳﻀﺎ، ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﺲ ﻭﺟﻪ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺣﻞ ﻧﻈﺮﻩ ﻟﻨﺤﻮ ﺧﻄﺒﺔ ﺃﻭ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ، ﻭﻻ ﻟﺴﻴﺪﺓ ﻣﺲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺑﺪﻥ ﻋﺒﺪﻫﺎ ﻭﻋﻜﺴﻪ. ﺍﻩ


link dokumen :

https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/649712848386790/

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar