1085 : HUKUM I'TIKAF KELUAR MASJID UNTUK MAKAN

PERTANYAAN

Teguh Waluyo

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Nderek tanglet..
Kalau ketika I'tikaf apa boleh sambil ngopi untuk menghindari ngantuk. Juga sambil makan makanan kecil untuk menghindari masuk angin

JAWABAN

Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri

waalaikumusalam
boleh gak papa
[فرع: الأكل والحجامة للمعتكف]
] : ويجوز أن يأكل في المسجد، ويضع فيه المائدة؛ لأنها تقي المسجد من أن يتلوث بما يأكله، أو يتناثر فيه شيء من الطعام، فيجتمع عليه الهوام.
البيان في مذهب الإمام الشافعي juz 3 hal 599

(فَرْعٌ وَلَا يُكْرَهُ لَهُ) أَيْ لِلْمُعْتَكِفِ (الصَّنَائِعُ) فِي الْمَسْجِدِ (كَالْخِيَاطَةِ) وَالْكِتَابَةِ (مَا لَمْ يُكْثِرْ) مِنْهَا فَإِنْ أَكْثَرَ مِنْهَا كُرِهَتْ لِحُرْمَتِهِ إلَّا كِتَابَةَ الْعِلْمِ فَلَا يُكْرَهُ الْإِكْثَارُ مِنْهَا لِأَنَّهُ طَاعَةٌ كَتَعْلِيمِ الْعِلْمِ ذَكَرَهُ فِي الْمَجْمُوعِ هُنَا وَفِي بَابِ الْغُسْلِ (وَلَهُ أَنْ يُرَجِّلَ شَعْرَهُ) أَيْ يُسَرِّحَهُ لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ «أَنَّ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - كَانَتْ تُرَجِّلُ شَعْرَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الِاعْتِكَافِ» (وَ) أَنْ (يَتَطَيَّبَ) لِأَنَّهُ لَوْ حَرُمَ تَطَيُّبُهُ لَحَرُمَ تَرْجِيلُ شَعْرِهِ كَالْإِحْرَامِ (وَ) أَنْ (يَلْبَسَ) الثِّيَابَ الْحَسَنَةَ (وَيَتَزَوَّجَ وَيُزَوِّجَ) وَيَأْمُرَ بِإِصْلَاحِ مَعَاشِهِ وَتَعَهُّدِ ضِيَاعِهِ كَمَا صَرَّحَ بِهِمَا الْأَصْلُ (وَيَأْكُلَ وَيَشْرَبَ وَيَغْسِلَ يَدَهُ) لِأَنَّ الْأَصْلَ الْإِبَاحَةُ وَلَمْ يَرِدْ مَا يُخَالِفُهُ (فِي الْمَسْجِدِ) مُتَعَلِّقٌ بِالْجَمِيعِ (وَالْأَوْلَى) أَنْ يَأْكُلَ (فِي سُفْرَةٍ) أَوْ نَحْوِهَا (وَ) أَنْ يَغْسِلَ يَدَهُ فِي (طَسْتٍ) أَوْ نَحْوِهَا لِيَكُونَ أَنْظَفَ لِلْمَسْجِدِ وَأَصُونَ قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ وَأَنْ يَغْسِلَهَا حَيْثُ يَبْعُدُ عَنْ نَظَرِ النَّاسِ وَالطَّسْتُ بِسِينٍ مُهْمَلَةٍ
أسنى المطالب في شرح روض الطالب juz1 hal 434
tidak di makruhkan bagi orang yg i'tikaf di antaranya beberapa pekerjaan ringan seperti menjahit manulis asalkan jgn banyak2 kalau banyak maka hukumnya makruh kecuali menulis tentang ilmu maka tdk makruh walau banyak karna itu termasuk keta'atan dan juga bersisir dan berwangi2an dan memakai baju yg bagus dan akad nikah serta makan minum serta membasuh tangannya


Brojol Gemblung

HUKUM MEROKOK DIDALAM MASJID DAN MUSHOLLA

Bagi orang yang merokok dilarang masuk masjid sampai bau mulutnya yang  tak sedap hilang, sebab orang yang bau mulutnya tak sedap dilarang masuk masjid karena membuat para malaikat dan orang-yang sedang sholat merasa tidak nyaman, hukum ini diqiyaskan dengan hokum masuk masjid bagi orang yang makan bawang, karena terdapat illat yang sama antara dua hal tersebut , jika bagi orang yang belum masuk masjid saja demikian tentunya orang
sedang berada didalam masjid dihukumi sama.


Hukum ini bukan hanya berlaku untuk masjid saja, namun tempat-tempat lain yang biasanya dibuat berkumpul untuk melakukan ibadah dihukumi sama dengan masjid, karena adanya kesamaan illat hokum.

Namun para Ulama’ berselisih pendapat apakah hokum larangan ini mkruh ataukah harom.

Menurut Madzhab Hanafi dan Maliki hukumnya harom, sedangkan menurut madzhab Syafi’I dan hanbali hukumnya makruh




حُكْمُ شُرْبِ الدُّخَّانِ فِي الْمَسَاجِدِ وَمَجَالِسِ الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ وَالْمَحَافِل:

23 - لاَ يَجُوزُ شُرْبُ الدُّخَّانِ فِي الْمَسَاجِدِ بِاتِّفَاقٍ، سَوَاءٌ قِيل بِإِبَاحَتِهِ أَوْ كَرَاهَتِهِ أَوْ تَحْرِيمِهِ، قِيَاسًا عَلَى مَنْعِ أَكْل الثُّومِ وَالْبَصَل فِي الْمَسَاجِدِ، وَمَنْعِ آكِلِهِمَا مِنْ دُخُول الْمَسَاجِدِ حَتَّى تَزُول رَائِحَةُ فَمِهِ، وَذَلِكَ لِكَرَاهَةِ رَائِحَةِ الثُّومِ وَالْبَصَل، فَيَتَأَذَّى الْمَلاَئِكَةُ وَالْمُصَلُّونَ مِنْهَا، وَيُلْحَقُ الدُّخَّانُ بِهِمَا لِكَرَاهَةِ رَائِحَتِهِ - وَالْمَسَاجِدُ إِنَّمَا بُنِيَتْ لِعِبَادَةِ اللَّهِ، فَيَجِبُ تَجْنِيبُهَا الْمُسْتَقْذَرَاتِ وَالرَّوَائِحَ الْكَرِيهَةَ - فَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: مَنْ أَكَل الْبَصَل وَالثُّومَ وَالْكُرَّاثَ فَلاَ يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا، فَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ.

قَال ابْنُ عَابِدِينَ: يُمْنَعُ فِي الْمَسْجِدِ أَكْل نَحْوِ ثُومٍ وَبَصَلٍ وَنَحْوِهِ مِمَّا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ، لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ فِي النَّهْيِ عَنْ قُرْبَانِ آكِل الثُّومِ وَالْبَصَل
الْمَسْجِدَ قَال الإِْمَامُ الْعَيْنِيُّ فِي شَرْحِهِ عَلَى صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ: قُلْتُ: عِلَّةُ النَّهْيِ أَذَى الْمَلاَئِكَةِ وَأَذَى الْمُسْلِمِينَ.
قَال ابْنُ عَابِدِينَ: وَيُلْحَقُ بِمَا نَصَّ عَلَيْهِ فِي الْحَدِيثِ: كُل مَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ مَأْكُولاً أَوْ غَيْرَهُ.
وَنَقَل ابْنُ عَابِدِينَ عَنِ الطَّحْطَاوِيِّ: إِنَّ الدُّخَانَ مُلْحَقٌ بِالْبَصَل وَالثُّومِ فِي هَذَا الْحُكْمِ.
وَقَال الشَّيْخُ عُلَيْشٌ الْمَالِكِيُّ: لاَ شَكَّ فِي تَحْرِيمِ شُرْبِ الدُّخَّانِ فِي الْمَسَاجِدِ وَالْمَحَافِل لأَِنَّ لَهُ رَائِحَةً كَرِيهَةً، وَنُقِل عَنْ مَجْمُوعِ الأَْمِيرِ فِي بَابِ الْجُمُعَةِ: أَنَّهُ يَحْرُمُ تَعَاطِي مَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ فِي الْمَسْجِدِ وَالْمَحَافِل.
وَفِي الشِّرْوَانِيِّ عَلَى تُحْفَةِ الْمُحْتَاجِ: يُمْنَعُ مِنْ دُخُول الْمَسْجِدِ ذُو الرَّائِحَةِ الْكَرِيهَةِ، كَآكِل الْبَصَل وَالثُّومِ، وَمِنْهُ رِيحُ الدُّخَّانِ الْمَشْهُورِ الآْنَ
24 - كَذَلِكَ لاَ يَجُوزُ لِشَارِبِ الدُّخَّانِ دُخُول الْمَسْجِدِ حَتَّى تَزُول الرَّائِحَةُ مِنْ فَمِهِ، قِيَاسًا عَلَى مَنْعِ آكِل الثُّومِ وَالْبَصَل مِنْ دُخُول الْمَسْجِدِ حَتَّى تَزُول الرَّائِحَةُ. وَاعْتَبَرَ الْفُقَهَاءُ أَنَّ وُجُودَ الرَّائِحَةِ الْكَرِيهَةِ، عُذْرٌ فِي التَّخَلُّفِ عَنِ الْجُمُعَةوَالْجَمَاعَةِ، إِذَا لَمْ يُفْعَل ذَلِكَ قَصْدًا لإِِسْقَاطِ الْجَمَاعَةِ.
وَلاَ يَخْتَصُّ الْمَنْعُ بِالْمَسَاجِدِ، بَل إِنَّهُ يَشْمَل مَجَامِعَ الصَّلاَةِ غَيْرَ الْمَسَاجِدِ، كَمُصَلَّى الْعِيدِ وَالْجَنَائِزِ وَنَحْوِهَا مِنْ مَجَامِعِ الْعِبَادَاتِ، وَكَذَا مَجَامِعُ الْعِلْمِ وَالذِّكْرِ وَمَجَالِسُ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَنَحْوُهَا.
25 - هَذَا مَعَ اخْتِلاَفِ الْفُقَهَاءِ فِي مَنْعِ مَنْ فِي فَمِهِ رَائِحَةُ الدُّخَّانِ مِنْ دُخُول الْمَسْجِدِ، أَوْ مَجَامِعِ الْعِبَادَاتِ، وَمَجَالِسِ الْقُرْآنِ، فَحَرَّمَهُ الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ، وَكَرِهَهُ الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ.

Referensi : Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaitiyyah, Juz : 10. Hal : 108-109

http://fiqhkontemporer99.blogspot.com/2012/07/hukum-merokok-didalam-masjid-dan.html?m=1


sebenarnya dari jawaban yg ada belum ada yg pas untuk dibuat jawaban dari pertanyaan di atas. Ibaroh yg ada hanya mengindikasikan kebolehan Mu'takif makan di dalam masjim, bukan kebolehan mu'takif untuk beri'tikaf sambil makan dan minum untuk menghilangkan rasa kantuk dan dingin. Sedangkan dalam link hanya menjelaskan prihal merokok dan makan di dalam masjid. Maka jelas arah kedua referensi duduk perkaranya pada hal makan, bukan hal beri'tikaf seraya makan. Memang benar bila kita ambil pemahaman tersimpan referensi itu mengindikasikan kebolehan mu'takif untuk makan, namun tak dapat diarahkan pada pemahaman kebolehan i'tikaf sembari makan. Saya juga punya referensi seperti yg sudah ditampilkan tapi tidak jadi saya tuliskan karena indikasinya tidak tepat untuk dibuat jawaban dari pertanyaan di atas.
Teguh Waluyo

Hhmm maksud dari Kang Brojol Gemblung mungkin sesekali ketika sela waktu saat beristirahat barangkali boleh makan dan minum. Bukan berarti sambil ngemil atau ngopi seperti di nongkrong di warung kopi.

Syukron ilmunya kang..saya insyaAllah paham

Brojol Gemblung ya bila demikian maka hal itu dapat dibenarkan karena mu'takif boleh keluar dari masjid untuk makan bila tak ada yg menghantarkan makanan padanya. Begitupun andai ada yg menghantarkan maka juga boleh keluar untuk makan.

 حاشية إعانة الطالبين الجزء الثاني ص 261 :

قوله؛ وأكل طعام. عطف على قضاء الحاجة، أي ولا يضر الخروج في ذلك لأجل أكل طعام. وخرج بالأكل الشرب إذا وجد الماء في المسجد، فلا يخرج لأجله إذ لا يستحيا منه فيه. قوله؛ لأنه يستحيا منه. أي الأكل، قال في شرح الروض؛ ويؤخذ من العلة أن الكلام في مسجد مطروق، بخلاف المختص والمهجور، وبه صرح الأذرعي. إهـ

link dokumen :

https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/624250410933034/

Baca Selengkapnya >>

1059 : 1059 : HUKUM TIDUR DI DALAM MASJID

PERTANYAAN

Putune Mbah Ali Reja

Assalamualaikum warahmatullah_

hukumnya tidur di dalam masjid (niatnya istirahat siang)


JAWABAN

Opick Syahreza

wa,alaikum salam .

hukumnya boleh

ﺍﻟﻜﺘﺐ « ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ « ﻣﻄﻠﺐ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻲ المسجدﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻄﻠﺐ : ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻳﺴﻦ ﺻﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻧﻮﻡ ، ﻭﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻧﻮﻡ ﻛﺜﻴﺮ ، ﻭﻋﻨﻪ : ﺇﻥ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﻣﺒﻴﺘﺎ ﻭﻣﻘﻴﻼ ﻛﺮﻩ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻄﻠﻘﺎ . ﻛﺬﺍ ﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ .

ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﻜﻒ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ، ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ، ﻭﺍﺳﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻳﻀﺎ . ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺎﺡ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺼﻞ .

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ : ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﺍﻡ ﻛﺒﻴﺘﻮﺗﺔ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﻗﻴﻞﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﺎﺯ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ ، ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ .fokus: ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺎﺡ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻔﺼﻞ .

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ : ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻒ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﺍﻡ ﻛﺒﻴﺘﻮﺗﺔ ﺍﻟﻀﻴﻒ ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻭﻗﻴﻞﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﺎﺯ
ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ ، ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ

telah menybtkn ibnu umar dlam ktb syarah kabir dlm akhr bab adzan boleh tidur dalam masjid.


 ibarot dalam syarah kabir,nya .krna ahli sufi kalau tdur dalam masjid )

ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ( ﻳﺒﺎﺡ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﻋﺰﺏ ﻻ ﺃﻫﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻳﻨﺎﻣﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻳﺒﺎﺡ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﻤﺔ،

dan tidurnya ahlu sufi mereka di dalam masjid

ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺻﻴﺐ ﺳﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻨﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻛﺤﻞ ﻓﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻌﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺒﺎﺡ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻃﺎﻑ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻴﺮ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺑﻤﺤﺠﻦ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.

ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻻﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻠﻘﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﺫ ﺍﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺫﻫﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺄﻣﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﺮﺃﻯ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﺠﻠﺲ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺠﻠﺲ ﺧﻠﻔﻬﻢ

kitab mazmu syarah muhadzab juz 2 hal 173-174

ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ( ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻝ ﻧﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻻ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻡ ﻭﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ ﺭﺧﺺ ﻓﻲ ﺍﻝ ﻧﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻻ ﺗﺘﺨﺬﻭﻩ ﻣﺮﻗﺪﺍ: ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺎﻡ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻻﻭﺯﺍﻋﻲ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻝ ﻧﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎﺀ ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍ ﺃﻭ ﺷﺒﻬﻪ


ﻛﺘﺎﺏ: ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ.97ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻨﻮم ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ:ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺝ ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺳﻜﻦ ﻟﻪ ﺟﺎﺋﺰ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺒﻴﺘﺎً ﻭﻣﻘﻴﻼً ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ، ﺇﻻ ﻟﻤﻌﺘﻜﻒ ﻭﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ. ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦِ ﻋُﻤﺮَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﺃﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻨَﺎﻡُ، ﻭَﻫُﻮَ ﺷَﺎﺏٌّ ﺃﻋْﺰَﺏُ ﻻ ﺃﻫْﻞَ ﻟَﻪُ، ﻓِﻲ ﻣَﺴْﺠِﺪِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.


Kakek Jhosy

Nyumbang Ta'bir sedikitReferensi

الفقه على المذاهب الأربعـة (1/285أولاً: الحنفية قالوا: يكره النوم في المسجد إلا للغريب والمعتكف، فإنه لا كراهة في نومهما به، ومن أراد أن ينام به ينوي الاعتكاف، ويفعل ما نواه من الطاعات، فإن نام بعد ذلك نام بلا كراهةوأما الشافعية قالوا: لا يكره النوم في المسجد إلا إذا ترتب عليه تهويش، كأن يكون للنائم صوت مرتفع بالغطيطوأما الحنابلة فقالوا: إن النوم في المسجد مباح للمعتكف وغيره.

إلا أنه لا ينام أمام المصلين لأن الصلاة إلى النائم مكروهة، ولهم أن يقيموه إذ فعل ذلكوأما المالكية فقالوا: يجوز النوم في المسجد وقت القيلولـة، سواءً كان المسجد بالبادية أو الحاضرة. وأما النوم ليلاً فإنه يجوز لمسجد البادية دون الحاضرة، فإنه يكره لمن لا منزل له، أو لمن صعب عليه الوصول إلى منزله ليلاً؛ وأما السكنى دائماً، فلا تجـوز إلا لرجل تجرد للعبادة.

أما المرأة فلا يحل لها السكن فيـه


Ibnu Hasyim Alwi

Selama Tidak di kwatirkan mengotori masjid dan bukan orang yang di larang berdiam di masjid ,seperti ; (Junub ,haid, nifas) maka di perbolehkan tidur di masjid bahkan Non Muslim-pun boleh tidur di masjid dengan catatan sudah mendapat izin dari orang islam dan bukan Masjidil Harom

قال الشافعي : أخبرنا إبراهيم بن محمد عن عثمان بن أبي سليمان أن مشركي قريش حين أتوا المدينة في فداء أسراهم كانوا يبيتون في المسجد. منهم جبير بن مطعم، قال جبير: فكنت أسمع قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -(قال الشافعي) : ولا بأسأن يبيت المشرك في كلمسجد إلا المسجد الحرام فإن الله عز وجل يقول {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعدعامهم هذا} [التوبة: 28]

فلاينبغي لمشرك أن يدخل الحرم بحال (قال) : وإذا باتالمشرك في المساجد غير المسجد الحرام فكذلك المسلم فإن ابن عمر يروي أنه كان يبيت في المسجد زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم -وهو أعزب ومساكين الصفة

Al Umm : juz 1/hal 71

Guz Zein

 الحنفية قالوا : يكره النوم في المسجد إلا للغريب والمعتكف فإنه لا كراهة في نومهما به لشافعية قالوا : لا يكره النوم في المشجد غلا إذا ترتب عليه تهويش كأن يكون للنائم صوت مرتفع بالغطيط الحنابلة قالوا : إن النوم في المسجد مباح للمعتكف وغيره إلا أنه لا ينام أمام المصلين لأن الصلاة إلى النائم مكروهة ولهم أن يقيموه إذا فعل ذلك المالكية -

قالوا : يجوز النوم في المسجد وقت القيلولة سواء كان المسجد بالبادية أو الحاضرة وأما النوم ليلا فإنه يجوز لمسجد البادية دون الحاضرة فإنه يكره لمن لا منزل له أو لمن صعب عليه الوصول إلى منزله ليلا وأما السكنى دائما فلا تجوز إلا لرجل تجرد للعبادة أما المرأة فلا يحل لها السكنى فيه )

كتاب: الفقه على المذاهب الاربعة . 1\381

link dokumen ;

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/620665847958157/

Baca Selengkapnya >>

928 : ACARA ULANG TAHUN

PERTANYAAN

Vhiena Safitri

assalammu'alaikum. .
Tanya lg b0leh gak?

Apa sih ulang tahun itu?
Dan hukumnya apa??
Dan dri mana kata ulang tahun it muncul?

JAWABAN

Mbah Pardan Milanistie ▼
JAWABAN

oleh:  Masaji Antoro

Waalaikumsalam wr wb

Memang tidak ada kejelasan dalil yang pasti dalam ajaran islam mengenai perayaan acara ulang tahun baik yang mengaharamkan atau memperbolehkan namun dikalangan para sahabat Nabi Muhammad shallallaahu ‘alaihi wasallam sudah biasa terjadi saling memberi ucapan selamat antara satu dengan yang lainnya terlebih bila salah satu dari mereka menerima kenikmatan.

Berarti menurut sebatas pemahaman kami (sementara ini) hukum acara tersebut MUBAH (bahkan sebagian ulama ada yang mengatakan sunah) sepanjang di dalamnya tidak ada hal-hal yang munkar, terlebih bila memang acara tersebut dilakukan sebagai manifestasi rasa syukur atas kurniaNya dalam di berikannya usia atau kenikmatan yang lainnya.

تتمة قال القمولي لم أر لأحد من أصحابنا كلاما في التهنئة بالعيد والأعوام والأشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي أنه أجاب عن ذلك بأن الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي أراه أنه مباح لا سنة فيه ولا بدعة
وأجاب الشهاب ابن حجر بعد اطلاعه على ذلك بأنها مشروعة واحتج له بأن البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في العيد تقبل الله منا ومنك
وساق ما ذكر من أخبار وآثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنئة بما يحدث من نعمة أو يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك أنه لما بشر بقبول توبته ومضى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام إليه طلحة بن عبيد الله فهنأه

Keterangan diambil dari :

Iqna Li assyarbiiny I/188, Asna Almathoolib I/283, Nihaayah alMuhtaaj II/401, dan Mughni Almuhtaaj I/316

Wallaahu A'lamu bis Showaabi
Piss Ktb di 15.47

link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/604851186206290/

Baca Selengkapnya >>

892 : TENTANG RAMALAN

PERTANYAAN

Dhevisha Buñga Blitãr

Assalamu'alaikum
HUDA , BOLEH PERCAYA GAK TENTANG ZODIAK , !

JAWABAN


Mbah Pardan Milanistie



wa'alaikum salam

Tentang Ramalan
--
Oleh : Ust. Masaji Antoro (Admin)

Pada masa sebelum kehadiran Islam ramalan yang berkembang dan dikenal di kalangan masyarakat ada beberapa macam ;
Ramalan yang dihasilkan dari informasi jin yang mencuri dengar dari suara langit yang kemudian dibisikkan ke tukang ramal.

Ramalan yang dihasilkan dari informasi jin yang bekerja sama dengan manusia dari hal-hal di luar pengetahuan manusia.

Ramalan yang dihasilkan dari dugaan dan firasat.

Ramalan yang dihasilkan dari eksperimen dan kebiasaan.

Ramalan yang mengacu pada petunjuk bintang.

Dalam masa Pra-Islam para tukang sihir memiliki prediksi ramalan yang lumayan akurat, namun pasca kedatangan Islam, validitas ramalan mereka relatif menurun dan mengalami kekacauan. Hal ini memang ditegaskan dalam aL-Qur’an surat Ash-Shooffaat ayat 10, bahwa setelah Islam datang dan aL-Qur’an diturunkan, langit dijaga oleh para Malaikat dan menjadi zona yang tidak bisa jangkau oleh syaitan.

Sikap Islam terhadap Praktek Ramalan Astrologi (ramalan yang mengacu pada petunjuk bintang)

Astrologi dikelompokkan menjadi dua bagian :
Astrologi Hisaabiyyah ialah ilmu untuk menentukan permulaan bulan melalui teori perhitungan perjalan bintang. Ulama sepakat akan legalitas ilmu ini guna kepentingan penentuan waktu-waktu shalat serta penentuan arah kiblat. Bahkan mayoritas Ulama menyatakan kewajibannya sebagai kewajiban kolektif (fardhu kifaayah).

Astrologi Istidlaaliyyah ialah ilmu ramalan peristiwa-peristiwa dibumi yang mengacu pada gerakan angkasa, jenis astrologi yang kedua inilah yang dilarang dalam Islam apabila meyakini bahwa tanda-tanda simbolis angkasa atau zodiac bisa menunjukkan pengetahuan gaib atau bahkan yang mengendalikan nasib dan peristiwa bumi.

Apabila ramalannya didasarkan hanya pada kebiasaan kondisi alam tertentu, dan semuanya tetap dikembalikan pada kehendak dan kekuasaan Allah, seperti prakiraan cuaca, arah angin, musim dan lain-lain maka hukumnya diperbolehkan hal ini sesuai dengan Sabda Nabi Muhammad SAW

إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة

“Ketika laut menguap lalu menyebar maka (itu) pertanda musim hujan”(Syeikh ‘Athiyyah Bulugh al-Maraam 73/3)

Nabi bersabda: Allah berfirman: Pada pagi hari ini ada di antara hamba-Ku yang beriman kepada-Ku dan ada pula yang kafir, adapun orang-orang yang mengatakan: Kami diberi hujan dengan sebab keutamaan dari Allah dan rahmat-Nya, maka dia telah berman kepada-Ku dan kufur terhadap bintang-bintang. Dan adapun orang yang mengatakan: Kami diberikan hujan dengan sebab bintang ini dan bintang itu, maka dia telah kafir kepada-Ku dan beriman kepada bintang-bintang. (HR. Bukhari dan Muslim)

Astrologi Istidlaaliyyah yang dilarang dalam islam lantaran ia merupakan sebuah pengetahuan yang berpotensi menyesatkan jiwa manusia, bahaya yang melekat dalam astrologi dapat menyebabkan manusia dalam kondisi bayang-bayang (ilusi) atau fitnah, sekalipun pada dasarnya ia hanya didasarkan pada pengetahuan simbolis kosmologis. Jika suatu peramalan didukung kebenaran fakta maka jiwa akan terpedaya oleh pengaruhnya dalam ketidaknyataan, hal ini sebagaimana ditegaskan dalam sebuah Hadits,

Aisyah r.a. berkata, “Rasulullah saw ditanya tentang para kahin, lalu beliau menjawab, ‘Mereka tidak bernilai apa-apa!’ Para sahabat berkata, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya mereka terkadang memberitakan sesuatu dengan benar.’ Beliau bersabda, ‘Kalimat yang benar itu berasal dari pencurian jin, lalu jin menyuarakannya di telinga walinya (dukun) seperti suara ayam betina yang berkokok (sehingga menggugah teman-temannya), lalu para setan (yang mendengarnya) mencampurinya dengan seratus kedustaan.” (HR Bukhari dan Muslim)

Lebih dari itu, Islam mengajarkan untuk berserah diri pada ketentuan nasib (takdir) dan sikap ini sangat penting untuk membebaskan diri dari segala bentuk peramalan. Doktrin Islam tidak mengenal praktek peramalan astrologis karena hal itu secara tidak langsung berarti menghapuskan kedudukan Tuhan dalam kekuasaan pada diri manusia seperti yang dinyatakan Allah dalam Al-Quran

Katakanlah: "Tidak ada seorang pun di
langit dan di bumi yang mengetahui
perkara yang gaib, kecuali Allah", dan
mereka tidak mengetahui bila mereka akan
dibangkitkan. (QS. 27:65).
Wallaahu A'lamu bi As-Shawaabi
REFERENSI : Minah al-Jaliil Syarh
Mukhtashar Khaliil 2/113, Wuzaarah al-
Auqaaf wa as-Syu"uun al-Islaamiyyah
24/54


http://www.piss-ktb.com/2011/08/tentang-ramalan.html?m=1

link dokumen :

 http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/600392796652129/

Baca Selengkapnya >>

851 : HUKUM BERMAIN DAN MELIHAT BARONGSAI

PERTANYAAN:

Suro Setu

Assalamu'alaikum

Bagaimanakah hukumnya menonton, menggelar pertunjukan dan bermain barongsai ?

JAWABAN:

Brojol Gemblung

wa'laiakum salam

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL FMPP V SE KARESIDENAN KEDIRI

Di Pon. Pes. Gedongsari Prambon Nganjuk 04 – 05 Oktober 2000

Deskripsi Masalah :
Seiring dengan toleransi yang dikembangkan oleh NU dalam rangka meningkatkan kesatuan dan persatuan bangsa, sering di gelar pertunjukan kesenian tradisional Cina berupa barongsai dalam berbagai acara yang bernuansa islami seperti Istighosah dan Muktamar.

Pertanyaan :
Bagaimanakah hukumnya menonton, menggelar pertunjukan dan bermain barongsai?
PP. Al Falah Ploso Kediri

Jawaban :
Hukumnya barongsai baik menonton, menggelar dan bermain adalah haram karena barongsai merupakan ciri khas kaum kufar. Tetapi apabila untuk menghindari fitnah dan hal itu merupakan jalan satu-satunya maka diperbolehkan.

Referensi :
1. Hasyiyatul Jamal juz 2 hal. 78
2. Fawaidul Janiyyah hal. 260

ﻭﻗﺪ ﺿﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻬﻦ ﻓﻰ ﺟﻨﺴﻪ ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ ﺃﻭ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻰ ﺯﻳﻬﻦ ﻭﻛﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻰ ﻋﻜﺴﻪ ﺇﻫـ ﺵ ﻡ
ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ 78

ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﺒﻠﻴﺘﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺘﺎﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻳﺘﻬﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺃﻫﻮﻧﻬﻤﺎ ﻷﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻻﺗﺠﻮﺯ ﺇﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻫـ
ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺠﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ 260

 

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/596374627053946/

Baca Selengkapnya >>

841 : HUKUM MEMEPRBESAR ALAT VITAL

PERTANYAAN

Alvaro Zulfadhli Aqila

Assalamu'alaikum
1. Bgmn hukumnya memperbesar dan memperpanjang alat vital..?
2. Bgmn hukumnya minum obat kuat perkasa dan tahan lama (pasama,irex:red)..?

JAWABAN

Ubaid Bin Aziz Hasanan

wa'alaikum salam

Deskripsi

                Ada mitos bahwa lintah yang jumlahnya empat puluh satu dan dimasukkan ke dalam botol kemudian dikubur dalam tanah selama empat puluh satu hari, akan berubah menjadi minyak yang khasiatnya untuk memperbesar Mr. P (dzakar).

Pertanyaan

Bagaimanakah hukum penggunaan minyak tersebut untuk membesarkan Mr. P?

Abstraksi

                Lintah termasuk spesies binatang melata (hasyarôt) yang tidak berbisa. Kendati ada sebagian hasyarôt yang halal di makan, namun mayoritas ulama mengharamkan hampir semua macam dari spesies ini dengan berdasarkan ayat aL-Qur'ân yang secara implisit memberikan ketentuan halal-haram makanan.

"Dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk." (QS. aL-A'râf : 157)

                Keharaman jenis binatang ini, memberikan konsekuensi mayyitah (bangkai) pada hasyarôt yang telah mati, sehingga dihukumi najis. Dalam satu hadits, Nabi secara tersirat melarang kita berlumur (tadhommukh) najis tanpa ada hajat tertentu. Di sisi lain, program pembesaran Mr. P tersebut termasuk taghyîr kholqillâh (merubah ciptaan Allah) di mana hukum asalnya adalah haram. Namun hukum asal ini akan berubah ketika ada pertimbangan yang bisa ditolerir secara syara'. Di antara pertimbangan syar'i yang memperbolehkan taghyîr kholqillâh berkaitan dengan kasus ini adalah;

-Mu'âsyaroh bi al-ma'rûf,  dengan wujud memuaskan isteri di ranjang yang merupakan anjuran syara;

-Taghyîr kholqillâh yang dilarang —menurut satu versi— adalah yang bersifat permanen;

-Berlumuran dengan najis diperbolehkan jika ada hajat.

                Memandang program pembesaran Mr. P pada dasarnya tidak merubah bentuk dasar Mr. P, melainkan hanya merubah sifatnya, dan ini secara urf bukan dikatakan taghyîr kholqillâh, maka hukumnya diperbolehkan, lebih-lebih jika ada tujuan untuk menghilangkan aib. Dan bahkan menjadi sunah jika bisa menjadikan hubungan pasutri semakin harmonis. Namun yang perlu diperhatikan, unsur kenajisan minyak lintah tersebut mewajibkan untuk dibasuh. 

Referensi

1.Nail Al-Authar vol. VII hlm. 343

2.Qurroh Al-Ain hlm. 72

3.I'anah Ath-Thalibin vol. I hlm. 89-90 & 81

4.Aun Al-Ma'bud vol XI hlm. 171

5.Jami' Al-Ahkam Al-Qur'an vol. II hlm. 124 & vol. V hlm. 393

http://www.piss-ktb.com/2012/03/061-memperbesar-alat-vital.html?m=1

link dokumen :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/595104490514293/

Baca Selengkapnya >>

553 : HUKUM MENULIS KALIGRAFI AYAT2 QUR'AN DI DINDING , BAJU, MAKANAN DAN SESAMANYA

PERTANYAAN


Adi Iñgiñ Bértaqörub


Assalaamu 'alaykum warochmatullaahi wabarokaatuh..lama baru hadir..ada pertanyaan niih para sdulurrr..apa hukumnya menulis Kalamullah di baju ato di jaket,??sedangkan jaket bs saja di waktu mencucinya di kamar mandi dan bs saja bercampur dgn pakaian lain yg terkena najis.monggoo



JAWABAN
Brojol Gemblung


wa'alaikumussalam, makruh

ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺝ / 3 ﺹ 306

ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻭﻟﻮ ﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺛﻴﺎﺏ ﻭﻃﻌﺎﻡ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ.

Dan makruh menulis (ayat) al-Qur`an pada dinding meskipun (dinding) masjid, pada baju, makanan, dan sesamanya. Dan boleh merobohkan dinding, memakai baju, dan mengkonsumsi makanan (yg tertulis ayat al-Qur`an



Mbah Pardan Milanistie


qoul liyane gak Mbah soale nk masjid akehh banget sing tembo'e di tulisi Kaligrafi ayat2 a-Qur'an



Brojol Gemblung


tak tambahi ibarote Mbah #

ﻣﻐﻨﻰ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺝ 1 ﺹ152

ﻳﻜﺮﻩ ﻛَﺘْﺐُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻭﻟﻮ ﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﺛﻴﺎﺏٍ ﻭﻃﻌﺎﻡٍ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻭﻟﺒﺚ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ،

Dimakruhkan menulis [ayat] al-Qur`an pada dinding meskipun untuk masjid, pada baju, makanan, dan sesamanya. Dan boleh merobohkan dinding, memakai baju, dan mengkonsumsi makanan [yg tertulis ayat al-Qur`an].

ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺏ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﺝ 1 ﺹ 4

ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻭﻟﻮ ﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺛﻴﺎﺏ ﻭﻃﻌﺎﻡ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ.

[terjemah idem]

ﺃﺳﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ 1/62

ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻭﻟﻮ ﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻋﻤﺎﻣﺔ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻭﺛﻴﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻃﻌﺎﻡ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ،

Dan makruh menulisnya, maksudnya al-Qur`an pada dinding walaupun untuk masjid, dan pada surban; andai pengarang berkata : "dan pada baju" sebagaimana redaksi dalam kitab Raudhah, maka lebih utama [mungkin maksudnya lebih pas; pen.], pada makanan dan selainnya.



Mbah Pardan # yg tidak makruh itu bila kaligrafi ditulis pada papan lalu digantung di dinding masjid.

ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻴﺪﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻨﺒﻠﻰ ﺹ 634

ﻭﺗﻜﺮﻩ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﻫﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻳﺒﻰ ﺍﻭ ﺍﻟﺠﺪﺭﺍﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻔﺮﺵ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻘﻨﻴﺔ ﺳﺒﺎﻁ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﺑﺴﻄﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﻋﻠﻖ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ.

Fokus :

ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﻋﻠﻖ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺍﻥ ﻻ ﻳﻜﺮﻩ

Kecuali apabila (tulisan) al-Qur`an itu digantung untuk tujuan hiasan, maka sepantasnyalah untuk tidak dimakruhkan.



Ubaid Bin Aziz Hasanan



kalo masalah menulis qur'an di tembok maka ada yang memperbolehkan menurut sebagian madzhab hanafi, ulama' madzhab hanafi yang lain memakruhkan

----( الفتاوى الهندية 5 / 323 ط دار الفكر )----
وَلَوْ كُتِبَ الْقُرْآنُ عَلَى الْحِيطَانِ وَالْجُدَرَانِ بَعْضُهُمْ قَالُوا : يُرْجَى أَنْ يَجُوزَ , وَبَعْضُهُمْ كَرِهُوا ذَلِكَ مَخَافَةَ السُّقُوطِ تَحْتَ أَقْدَامِ النَّاسِ , كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ

Baca Selengkapnya >>