Jumat, 27 Juni 2014

1176 : Dalil dan Keutamaan Nishfu Sya'ban

1176 : Dalil dan Keutamaan Nishfu Sya'ban


oleh : KUDUNG KHANTIL HARSANDI MUHAMMAD

Dalil dan Keutamaan Nishfu Sya'ban

2 Juni 2014 pukul 9:54
DALIL-DALIL TENTANG KEUTAMAAN MALAM NISHFU SYA'BAN

رَوَى الدَّارُقُطْنِي وَابْنُ شَـاهِيْن وَابْنُ مَـاجـَهْ عَنْ عَليٍّ كَرَمَ اللهُ وَجْهَهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ : (إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، فَقُوْمُوا ليْلَهَا وَصُوْمُوا نَهَارَها ، فإنَّ اللهَ تعالى يَنْزِلُ فِيهَا لغُرُوْبِ الشَّمْسِ إِلى سَمَاءِ الدُّنْيَا ، فَيَقُوْلُ : ألاَ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فأَغْفِرَ لَهُ ! ألا مُسْتَرْزِقٌ فَأَرْزُقَهُ ! ، ألاَ مُبْتَلًى فأُعَافِيَهُ ! أَلاَ كَذَا ! أَلاَ كَذَا ! حتَّى يَطْلُعَ الفَجْرُ)
Diriwayatkan Daruquthni, Ibnu Syahin dan Ibnu Majjah dari Ali ra. Nabi saw bersabda;" Tatkala tiba malam Nishfu Sya'ban hendaklah kalian beribadah di malamnya dan berpuasa di siang harinya, karena saat Matahari tenggelam Allah swt turun ke langit dunia dan berfirman:"Tak adakah seseorang yang memohon ampun? Sehingga Ku ampuni dirinya. Tiadakah seseorang yang meminta rizki? sehingga Ku beri rizki padanya. Tak adakah seseorang yang sedang diuji Lantas akan Ku selamatkan dia, tiadakah orang demikian? Tiadakah seorang? Tiadakah seorang?" dan seterusnya hingga fajar menyingsing".

رواه عبد الرزاق في المصنف (7923) ، وابن ماجه في سننه (444/1) واللفظ له ، والبيهقي في شعب الإيمان (379/3) ، وفي فضائل الأوقات (24) وغيرهم . قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء (203/1) : (إسناده ضعيف) . وأورد الحافظ ابن رجب الحنبلي نحوه في لطائف المعارف (ص 143) من رواية نوف البكالي (ابن فضالة) عن عليّ .وفي بعض روايات الحديث : ( ألا من مسترزق فأرزقه ، ألا من مبتلىً فأعافيه) . مصباح الزجاجة (10/2)
..............................................................................................

وَرَوَى الطَّبْرَانِي ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله تعالى عنه قالَ : قالَ رَسوْلُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم : (يَطَّلِعُ اللهُ عَلَى عِبادِهِ لَيْلةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، فيَغْفِرُ لِجَمِيْعِ خَلْقِهِ ، إِلاَّ لمُشْركٍ أو مُشَاحِنٍ) . وَفِي رِوَايَةٍ (وَقَاتِلِ نَفْسٍ)
Dari Mu'adz bin Jabal ra. Nabi saw bersabda;"Allah melihat hamba-hambanya pada malam Nishfu Sya'ban lalu mengampuni semua makhluk-Nya kecuali orang musyrik dan yang bermusuhan". Riwayat lain " dan yang membunuh orang lain".
رواه الطبراني في المعجم الكبير (108/20) ، وفي الأوسط (36/7) ، قال الهيثمي في المجمع (65/8) : ( ورجالهما ثقات ) ، ورواه ابن حبان في صحيحه (481/12 بترتيب ابن بلبان) ، وابن أبي عاصم في السنة (512) ، والدارقطني في النزول (77) ، والبيهقي في شعب الإيمان (382/3) ، وغيرهم .وهذا الحديث صحيح ثابت ، روي عن عدد من الصحابة ، وهو بمفرده حجة في فضل ليلة النصف من شعبان .
رواية (وقاتل نفس) عند أحمد في مسنده (176/2) من حديث عبد الله بن عمرو . وفي بعض الروايات (إلا العاق) ، (أو مشرك بالله) ، (إلا كافراً ) ، (إلا زانية بفرجها أو مشرك) . انظر هذه الروايات وغيرها في (شعب الإيمان) للبيهقي (378/3 - 387) وغيره .
............................................................

وَرَوَى التُّرْمُذِي في (النَّوَادِرِ) ، وَالطَّبْرَانِي ، وَابْنُ شَاهِينْ (بِسَنَدٍ حَسَنٍ) مِنْ حَدِيْثِ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالتْ : قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم : (هذه لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبانَ : إنَّ اللهَ عزَّ وجَلَّ يطَّلِعُ على عِبادِهِ في لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبانَ فيَغْفِرُ للمُسْتَغْفِرينَ ، ويَرْحَمُ لِلْمُسْتَرْحِمِينَ ، ويؤخِّرُ أهْلَ الحقْدِ كمَا هُمْ)
Dari 'Aisyah ra. Nabi saw bersabda;" Ini adalah malam Nishfu Sya'ban, sesungguhnya Allah memperhatikan hamba-hambanya di malam Nishfu Sya'ban, sehingga Allah mengampuni orang-orang yang meminta ampunan, mengasihi orang-orang yang meminta belas kasih dan Allah menangguhkan para pendendam sebagaimana layaknya".

رواه البيهقي في شعب الإيمان (383/3) وقال : (هذا مرسل جيد ، ويحتمل أن يكون العلاء أخذه من مكحول) وأخرج ابن أبي عاصم في السُنَّة (511) ، والطبراني في الكبير (224/22) ، والدارقطني في الرؤية (ورقة 59) ، وابن قانع في معجم الصحابة (160/1) ، والبيهقي في الشعب (381/1 - 382) وغيرهم عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (إذا كان ليلة النصف من شعبان اطّلع الله إلى خلقه فيغفر للمؤمنين ، ويملي للكافرين ، ويدع أهل الحقد بحقدهم حتَّى يَدَعُوه).

MENGUPAS AKAN MAKNA DIBALIK HADITS-HADITS TENTANG MALAM NISHFU SYA'BAN

أَخْرَجَ الْبَيْهَقِي في كِتابِ (الدَّعَوَاتِ الْكَبِيْرِ) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أنَّ النَّبيَ صلى الله عليه وآله وسلم قامَ يُصَلِّي لَيلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبانَ ، وقالَ : (في هذهِ اللَّيْلةِ يُكْتَبُ كُلُّ مَولودٍ وهَالكٍ مِنْ بَنِي آدَمَ ، وفيْها تُرْفَعُ أَعْمالُهُمْ ، وَتُنْزَلُ أَرْزَاقُهُمْ). رواه البيهقي في فضائل الأوقات (26 ، 27)
Dari "Aisyah ra. bahwa Nabi saw sholat pada malam Nishfu Sya'ban dan bersabda;"Pada malam ini dicatat seluruh anak yang dilahirkan dan orang yang celaka dari keturunan Adam, malam ini amal ibadah mereka dilaporkan ke langit dan diturunkan rizki mereka".

Arti dari "dicatat" disini adalah turunnya hal-hal yang ada di Lauh al Mahfuzh kepada para Malaikat yang ditugasi untuk melaksanakannya. Karena yang ada di dalam Lauh al Mahfuzh semula tertutupi lalu tersingkap, maka seolah-olah hal itu tercatat pada malam ini. Dalam arti yang demikian inilah pengarahan lafadz, tulisan dan nask yang ada dalam banyak hadits tentang malam Nishfu Sya'ban. Sehingga malam Nishfu Sya'ban seolah menjadi pembuka atau persiapan untuk Lailatul Qadr, untuk mengkompromikan antara malam Nishfu Sya'ban dan Lailatul Qadr.

رَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا عَنْ عَطَاءٍ قالَ : (إذَا كانَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبانَ دُفِعَ إلى مَلَكِ الْمَوْتِ صَحِيْفَةٌ ، فَيُقالُ : اقْبِض مَنْ في هَذِهِ الصَّحِيْفَةِ ، فإنَّ الْعَبْدَ ليَغْرِسُ الغِرَاسَ ، ويَنْكِحُ الأزواجَ ، وَيَبْنِي البُنْيَان ، وإنَّ اسْمَهُ قد نُسِخَ في دِيْوانِ الْمَوْتَى). وأورده عبد الرزاق في المصنف (316/4) عن عطاء بن يسار بلفظ : (تنسخ في النصف من شعبان الآجال حتّى أن الرجل يخرج مسافراً وقد نسخ من الأحياء إلى الأموات ، ويتزوج وقد نسخ من الأحياء إلى الأموات) .

Dari 'Atho' ra.;"Tatkala tiba malam Nishfu Sya'ban diberikan buku catatan kepada Malaikat Maut, lalu dikatakan;"Cabutlah nyawa orang yang ada dicatatan ini karena seorang hamba telah bercocok tanam, menikah dan mendirikan bangunan, sedangkan namanya tidak tercantum dalam daftar orang-orang yang mati".

Arti yang dipetik dari hadits ini : Bahwasanya buku catatan tersebut telah dihapus dari Lauh al Mahfuzh untuk dilaksanakan malaikat yang bertugas. Hal yang sama juga pada haditsnya Ad Daynuri dalam kitab Al Mujalasah dari Rosyid bin Sa'd.

يقصدُ شيخنا رحمه الله ما أخرجه الدينوري في المجالسة (303/3) عن راشد بن سعد ، أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (إنَّ اللهَ تبارك وتعالى يَطَّلِعُ إلى عباده ليلة النصف من شعبان ، فيغفر لخلقه كلِّهم ؛ إلا المشركَ والمُشَاحِنَ ، وفيها يوحي اللهُ تبارك وتعالى إلى مَلَكِ الموت لقبض كلِّ نَفْسٍ يريدُ قبضَها في تلك السنة ) ، وهو من مرسل راشد بن سعد ، وهو ثقة .

Hadits yang serupa juga diriwayatkan oleh Ibnu Murdawaih dan Ibnu Asakir dari 'Aisyah ra.

وَقَدْ أَخْرَجَ الْخَطِيْبُ في (التَّارِيْخِ) مِنْ طَرِيْقِ عَامِرٍ بْنِ سَيَّافٍ الْيَمَامِي ، عَنْ عَائِشَةَ رضي اللهُ عنْها ، مِنْ حَدِيْثٍ طَوِيلٍ ، قالَ صلى الله عليه وآله وسلم فيه : (يَا عائِشَةُ ! إنَّه ليْسَ نَفْسٌ تَمُوْتُ في سَنَةٍ إِلاَّ كُتِبَ أَجَلُهَا في شَعْبانَ ، وأُحِبُّ أن يُكْتَبَ أَجَلِي وَأَنَا فيِ عِبادَةِ رَبِّي وَعَمَلٍ صَالِحٍ) رواه الخطيب في تاريخ بغداد (437/4) . . وَقَدْ رَواهُ أَبُو يَعْلىَ (مسند أبي يعلى (312/8)) بِنَحْوِ ذَلِكَ .
Dari 'Aisyah ra. (dalam hadits yang panjang) Nabi saw bersabda;" Hai 'Aisyah! Tiada satupun seseorang yang mati dalam setahun malainkan ajalnya telah dicabut di bulan Sya'ban, dan Aku senang ajalKu ditulis sedang diriKu tengah beribadah dan berbuat kebajikan". HR. AL KHOTIB dalam kitab Al Tarikh melalui jalur riwayat 'Amir bin Sayyaf al Yamamiy, hadits serupa juga diriwayatkan Abu Ya'la.

أخرج ابن مردويه وابن عساكر عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شهر أكثر صياماً منه في شعبان لأنّه ينسخ فيه أرواح الأحياء في الأموات حتَّى أن الرجل يتزوج وقد رفع اسمه فيمن يموت ، وأن الرجل ليحج وقد رفع اسمه فيمن يموت ) ، وهو في حكم المرفوع .
..............................................

وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عَطَاءٍ بْنِ يَسَّارٍ ، قالَ : (لَمْ يَكُنْ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ في شَهْرٍ أَكْثَرَ مِنْهُ صِياماً في شَعْبَانَ ، وَذَلِكَ أَنّهُ يُنْسَخُ فِيْهِ آجَالُ مَنْ يُنْسَخُ في السَّنَةِ). أورده في الدر المنثور (401/7) ، وعزاه لابن أبي شيبة .
Dari 'Atho' bin Yassar, ia berkata;" Nabi tidak pernah berpuasa dalam sebulan lebih dari puasa pada bulan Sya'ban, karena dalam bulan itu ditulis ajalnya orang-orang yang tercatat dalam setahun". HR. Ibnu Abi Syaibah
......................................

وَأَخْرَجَ الْخَطِيْبُ في (رُوَّاةِ مَالِكٍ) عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قالَتْ : سَمِعْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسلّم يَقُوْلُ : (يَفْتَحُ اللهُ الْخَيْرَ في أَرْبَعِ لَيَالٍ : لَيْلَةِ الْأَضْحَى ، وَالْفِطْرِ ، وَلَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبانَ يُنْسَخُ فِيْهَا الْآجَالُ وَالْأَرْزَاقُ ، وَيُكْتَبُ الْحَاجُّ ، وَفي لَيْلَةِ عَرَفَةَ إِلىَ الْأَذَانِ)
Dari 'Aisyah ra."Aku mendengar Nabi saw bersabda;"Allah membuka kebaikan pada empat malam: malam Idul Adha, malam Idul Fitri, malam Nishfi Sya'ban. Pada malam itu ditulis ajal umat manusia, rizki dan orang-orang yang akan berangkat haj. Dan malam hari 'Arafah hingga adzan berkumandang". HR. al Khatib dalam kitab Ruwwat Malik.

كذا عزاه السيوطي في الدر المنثور (402/7) ، وأورده صاحب لسان الميزان (249/1) بلفظ : ( ينسخ الله في أربع ليال الآجال والأرزاق : في ليلة النصف من شعبان ، والأضحى ، والفطر ، وليلة عرفة ) وعزاه للخطيب في الرواة ، والدارقطني في غرائب مالك . وروى عبد الرزاق في المصنف (7927) ، والبيهقي في شعب الإيمان (3713) ، وفي فضائل الأوقات (149) عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفاً قال : ( خمس ليال لا يردُّ فيهنّ الدعاء : ليلة الجمعة ، وأول ليلة من رجب ، وليلة النصف من شعبان ، وليلتا العيد ) . وله حكم الرفع ، فمثل ذلك لا يقوله ابن عمر برأيه ، ونحوه عند الديلمي في الفردوس (196/2) عن أبي أمامة مرفوعاً . وقال الشافعي في الأم (231/1) : ( وبلغنا أنّه كان يقال : إنَّ الدعاء يستجاب في خمس ليال : في ليلة الجمعة ، وليلة الأضحى ، وليلة الفطر ، وأول ليلة من رجب ، وليلة النصف من شعبان ) .
.........................................

وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِي وَابْنُ زَنْجَوَيْهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي اللهُ عنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلىَّ اللهُ عليه وآله وسلم قال : (تَقْطَعُ الْآجَالُ مِنْ شَعْبانَ إِلىَ شَعْبانَ حَتّى أنَّ الرَّجُلَ لَيَنْكِحُ وَيُوْلَدُ لَهُ ، وَقَدَ خَرَجَ اسمُهُ في الْمَوْتَى) رواه الديلمي في الفردوس (2410) ، وابن جرير الطبري في تفسيره (109/25) ، والبيهقي في الشعب (386/3) ، والخلال في المجالس العشرة (5) ، وعزاه السيوطي في الدر المنثور (401/7) إلى الديلمي وابن زنجويه . . وروى نحوه ابن جرير والبيهقي في الشعب .
Dari Abu Hurairah ra. Nabi saw bersabda;"Ajal umat manusia ditentukan dari Sya'ban ke Sya'ban berikutnya. Hingga seseorang menikah dan dikarunia anak padahal namanya telah tercantum sebagai orang yang mati". HR. Addailami dan Ibnu Zanjawaih. Hadits yang serupa juga diriwayatkan pula oleh Ibnu Jarir dan Baihaqi dalam kitab Asy Syu'b.

KEUTAMAAN BERDO'A DI DALAM BULAN SYA'BAN

رَوَى الْبَيْهَقِي ، في حَدِيْثٍ طَوِيْلٍ ، عَنْ عائِشَةَ رضي اللهُ عنْها قالَتْ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عليه وآله وسلّم : (أَتَانيِ جِبْرِيْلُ عَليهِ السَّلاَمُ فَقَالَ : هَذِهِ اللَّيْلَةُ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبانَ ، وَلِلهِ فِيْهَا عُتَقَاءُ مِنَ النّارِ بِعَدَدِ شُعُوْرِ غَنَمِ بَنِي كَلْبٍ ، لاَ يَنْظُرُ اللهَ فِيْهَا إِلىَ مُشْرِكٍ ، وَلاَ إِلىَ مُشَـاحـِنٍ ، وَلاَ إِلىَ قَـاطِـعِ رَحْمٍ ، وَلاَ إِلىَ مُسْبِلٍ ، وَلاَ إِلىَ عَاقٍّ لِوَالِدَيْهِ ، وَلاَ إِلىَ مُدَمِّنِ خَمْرٍ ...) . قالَتْ : فَسَجَدَ لَيْلاً طَوِيْلاً ، ... ، وَسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ في سُجُوْدِهِ : (أَعُوْذُ بِعَفْوِكَ مِنْ عِقَابِكَ ، وَأَعُوْذُ بِرِضـَاكَ مِنْ سُخْـطِكَ ، وَأَعُـوْذُ بِـكَ مِنْكَ ، جَلَّ وَجْهُكَ ، لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلىَ نَفْسِكَ) . قالَتْ : فَلَمَّا أَصْبَحَ ذَكَرْتُهُنَّ لَهُ ، فَقالَ : (يَا عائِشَةُ تَعَلَّمْتِهِنَّ ؟) فَقُلْتُ : نَعَمْ ، فَقَالَ : (تَعَلَّمِـيهِنَّ وَعَلِّمِيهِنَّ ، فإنَّ جـِبْرِيْـلَ عَلَـيْهِ السَّـــلاَمُ : عَلَّمَنِيـهُنَّ ، وَأَمَرَنِي أَنْ أُرَدِّدُهُـنَّ في السُّجُوْدِ ). راجع تفصيل ذلك في رسالة (وظيفة الحديث الضعيف) لشيخنا الإمام الرائد رحمه الله تعالى ، وهي مطبوعة . وانظر أيضاً رسالة ( المنهل اللطيف في أحكام الحديث الضعيف ) للسيد علوي ابن عبَّاس المالكي رحمه الله .
Dari 'Aisyah ra. Nabi saw bersabda;"Jibril as. menghampiriku dan berkata:" Malam ini adalah malam Nishfi Sya'ban, demi Allah malam ini Allah membebaskan orang dari Neraka sebanyak bulu kambing-kambing suku Bani Kalb. Malam ini Allah tak sudi melihat orang musyrik, orang yang berseteru, pemutus silaturrahmi, yang panjang kumisnya, orang yang durhaka terhadap kedua orang tuanya, dan orang yang senantiasa minum arak", lalu Nabi sujud dan membaca" Aku berlindung dengan ampunanMu dari siksaMu. Aku berlindung dari murkaMu dengan ridloMu. Aku berlindung dariMu dengan DzatMu. Maha Agung DzatMu. Aku tak bisa memujaMu seperti Engkau memuja DiriMu", 'Aisyah melanjutkan:" Keesokan harinya aku membacakan lagi do'a itu kepada Beliau", Nabi sersabda;"Hai 'Aisyah, apa kau mempelajarinya?", aku menjawab;"Ya", Nabi bersabda;" Pelajarilah dan ajarkanlah, karena Jibril mengajarkannya padaKu dan menyuruhKu membacanya ketika sujud".

عَنْ عائِشَةَ رضي اللهُ عَنْهَا ، قالَتْ : كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبانَ لَيْلَتِي ، وَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ عِنْدِي ، فَلَمَّا كَانَ في جَوْفِ اللَّيْلِ فَقَدْتُهُ ، ... ، فَطَلَبْتُهُ في حِجْرِ نِسَائِهِ ، فَانْصَرَفْتُ إِلَى حِجْرَتِي ، فَإِذَا أَنَا بِهِ كَالثَّوْبِ السَّاقِطِ ، وَهُوَ يَقُوْلُ في سُجُوْدِهِ : (سَجَدَ لَكَ خَيَالِي وَسَوَادِي ، وَآمَنَ بِكَ فُؤَادِي ، فَهَذِهِ يَدِي وَمَا جَنَيْتُ بِهَا عَلىَ نَفْسِي ، يَا عَظِيْمُ يُرْجَا لِكُلِّ عَظِيْمٍ ، يَا عَظِيمُ اغْفِرْ لِي الذَّنْبَ الْعَظِيْمَ ، سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ) . وَفي رِوَايَةٍ (فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنَ الْخَالِقِيْنَ) . ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ ، ثُمَّ عادَ سَاجِداً فَقالَ : (أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سُخْطِكَ ، وَأَعُوْذُ بِعَفْوِكَ مِنْ عِقَابِكَ ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْكَ : أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلىَ نَفْسِكَ ، أَقُوْلُ كَمَا قَالَ أَخِي دَاوُدَ : أُعَفِّرُ وَجْهِي في التُّرَابِ لِسَيِّدِي ، وَحَقَّ لِسَيِّدِي أَنْ يُسْجَدَ لَهُ) . ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ : (اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي قَلْباً تَقِيّاً ، مِنَ الشِّرْكِ نَقِيّاً ، لاَ جَافِياً وَلاَ شَقِياً ) ثُمَّ انْصَرَفَ . رواه البيهقي في شعب الإيمان (383/3 - 385) .
Dari 'Aisyah ra. berkata;" Suatu ketika malam Nishfi Sya'ban menjadi malam giliranku dan Nabi ada disisiku, namun saat tengah malam aku kehilangan Beliau, lalu ku cari Beliau di kamar istri-istri Beliau, lalu aku kembali ke kamarku, tiba-tiba ku dapati Beliau layaknya baju yang berserak (tengah sujud) Beliau berkata dalam sujudnya;" Bersujud kepadaMu jiwa dan ragaku, iman padaMu hatiku, maka ini tanganku da kesalahan yang ku perbuat dengannya pada diriku. Duhaib Dzat yang Agung yang menjadi harapan bagi semua orang agung. Duhai Adzim…ampunilah dosaku yang agung. Bersujud dzatku pada Dzat yang menciptakannya dan membuka mata dan penglihatannya. Dalam riwayat lain;" Maka barokah Allah sebaik-baiknya pencipta". Hadits ini sebagaimana hadits-hadits lain juga dikuatkan dengan hadits lain milik Baihaqi. Kemudian Nabi mengangkat kepalanya, lalu kembali bersujud dan membaca;"Aku berlindung dengan ridloMu dari murkaMu, aku berlindung dari siksaMu dengan ampunanMu, aku berlindung kepadaMu dari DzatMu (sebagaima DiriMu memuji DzatMu) aku berucap seperti ucapan Dawud as. "Ku hamparkan wajahku ke tanah untuk Tuhanku, dan Tuhanku layak untuk untuk bersujud kepadaNya", lalu Nabi bangkit dan berdo'a;" Ya Allah, berilah aku hati yang taqwa, bersih dari syirik, bukan hati yang keras dan celaka", kemudian Nabi beranjak usai.

ULAMA SALAF DAN MALAM NISHFU SYA'BAN

Ibnu Rajab dalam kitab Latfaif al Ma'arif hal.263, berkata;" Para Tabi'in dari kota Syam memuliakan malam Nishfi Sya'ban seperti Kholid bin Ma'dan, Makhul, Lukman bin 'Amir, dan lain-lain. Beliau-beliau juga memperbanyak ibadah di malam itu. Dan dari beliau-beliaulah umat Islam mengerti tentang keutamaan dan keagungan malam Nishfu Sya'ban… Hal yang serupa juga diikuti oleh kelompok ahli ibadah kota Basrah dan masih banyak lagi yang lain". Ibnu Rajab melanjutkan penjelasan tentang nama-nama ulama yang berbeda dengan ulama di atas. Dan disebutkan bahwa ulama' syam atau Syiria terbagi menjadi dua kelompok;

1. Kelompok yang menilai baik menghidupkan malam Nishfu Sya'ban dengan berjama'ah. Ada diantara mereka yang mengenakan baju terbaik mereka, memakai parfum, beibadah di masjid. Kelompok ini didukung oleh Ishaq bin Rowwaih, "Hal ini bukanlah bid'ah" kata beliau. Sebagaimana yang dinukil dari Harb Al Kirmani dalam kitab Al Masa'il. Cukup bagi kita dengan pendapat dari Ibnu Rowwaih yang notabene merupakan guru imam Bukhori, seorang yang bertaqwa, dan pakar hadits Nabawiy.

2. Kelompok yang membolehkan menghidupkan malam Nishfu Sya'ban di rumah-rumah, tapi memakruhkannya di dalam masjid. Ini adalah pendapat imam Auza'i, imam penduduk Syiria, ahli fiqh mereka dan ulama agung (pendapat ini menjadi pilihan Ibnu Rajab).

Dalam salah satu dari dua riwayat yang bersumber dari imam Ahmad bin Hanbal bahwa beliau mensunahkan menghidupkan malam ini yang didasari oleh perbuatan Abdurrahman bin Aswad bin Yazid (termasuk Tabi'in) dan kelompok pentolan ahli fiqh Syiria. Cukup bagi kita keberadaan imam Ahmad dan para Tabi'in dalam fiqh, ilmu dan wira'inya.

Sehingga dengan semua ini dapat diputuskan bahwa ulama salaf sepakat atas pentingnya menghidupkan malam Nishfu Sya'ban. Beliau-beliau hanya berbeda dalam teknis pelaksanaannya saja. Dan itu merupakan perbedaan yang bersifat far'i dengan sumber yang dapat diterima. Dengan ini tertolaklah anggapan orang yang menilai malam ini sama halnya dengan malam-malam yang lain atau bahwa menghidupkan malam ini tidak berdasar. Dan bagaimana mungkin anggapan itu bisa terbukti benar? Sedangkan di dalamnya tadi disebutkan ijtihad ilmiyah yang tangkas dan saling melengkapi?

Lantas, bila hadits yang bersumber dari beliau-beliau para imam yang diakui ilmu dan taqwanya merupakakn hadits shahih yang kemudian menurut hadits tandingan dari Alim Kerdil masa kini, para intelektual ahli taqlid dan fanatic, pemburu popularitas dan harta duniawi, maka pada siapa kita mengikuti?

PENGGUNAAN HADITS DHO'IF

Kualitas sebuah hadits adalah satu faktor penting dalam kualifikasi kekuatan sebuah pendapat, bahkan imam syafi'i mempersilahkan pengikutnya untuk menolak pendapat beliau jika statemennya bertentangan dengan nash hadits yang shohih, namun memang hadits-hadits dho'if tetap bisa di gunakan jika di dukung oleh versi riwayat lain ataupun logika ilmiah yang kuat, ibn hajar dalam sebuah karyanya mengutip pernyataan imam nawawi mengenai konsensus ulama' yang memperbolehkan penggunaan hadits dho'if sebagai dalih mengenai ritual-ritual yang bersifat fadhoil al-a'mal yakni ritual yang di dalamnya tidak terdapat muatan hukum halal ataupun haram, sehingga legalitas ini juga berlaku tatkala kita meriwayatkan sebuah kisah, Dll.

Hadits dho'îf adalah hadits yang kosong (kurang) daripada syarat-syaratnya hadits hasan, bahkan ada kecacatan syarat dari persyaratan hadits hasan, jelasnya;
1. Sanadnya tidak bersambungan.
2. Periwayatnya ada yang tidak adil atau ahli bid'ah.
3. Periwayatnya ada yang tidak dhabit (pelupa).
4. Periwayatnya ada yang majhul (tak diketahui namanya atau sifatnya).
5. Matannya syad yaitu bertentangan dengan matan hadits yang lebih kuat atau ayat Al Qur'an atau dimustahilkan aqal atau bertentangan dengan kenyataan.

Hadits ini bisa digunakan ketika memenuhi enam syarat yaitu :
1. Digunakan dalam menerangkan keutamaan 'amal dan ancaman-ancaman.
2. Tidak terlalu dho'îf dan bukan merupakan hadits maudhû'.
3. Ada asal yang memperkuat seperti tercover dalam nash atau qō'idah yang bersifat umum.
4. Tidak meyakini adanya ketika mengamalkan, hanya sekedar hati-hati saja.
5. Tidak bertentangan dengan hadits shaĥîĥ.
6. Tidak meyakini sunah. (lihat kitab Majmû' Fatâwî wa Rasâil hal.247 – 249 )


FADHOILUL A'AMAL DENGAN DASAR HADITS DHO'IF

فتاوي الفقهية الكبرى جـــ 4 صـــــ 382
( سئل ) عن معنى قولهم يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال هل معناه إثبات الحكم به , وإذا قلتم معناه ذلك فما الجواب عن قول ابن دقيق العيد في كلام على شروط العمل بالحديث , وأن لا يلزم عليه إثبات حكم ؟ ( فأجاب ) بأنه قد حكى النووي في عدة من تصانيفه إجماع أهل الحديث على العمل بالحديث الضعيف في الفضائل ونحوها خاصة وقال ابن عبد البر أحاديث الفضائل لا يحتاج فيها إلى من يحتج به وقال الحاكم سمعت أبا زكريا العنبري يقول الخبر إذا ورد لم يحرم حلالا ولم يحلل حراما ولم يوجب ; حكما وكان فيه ترغيب أو ترهيب أغمض عنه وتسوهل في روايته , ولفظ ابن مهدي فيما أخرجه البيهقي في المدخل إذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والأحكام شددنا في الأسانيد وانتقدنا في الرجال , وإذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب سهلنا في الأسانيد وتسامحنا في الرجال . ولفظ الإمام أحمد في رواية الميموني عنه : الأحاديث الرقائق يحتمل أن يتساهل فيها حتى يجيء شيء فيه حكم وقال في رواية عياش عن ابن إسحاق : رجل نكتب عنه هذه الأحاديث يعني المغازي ونحوها , وإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما هكذا وقبض أصابع يديه الأربع . وقد علم أن كلام ابن دقيق العيد موافق لكلام الأئمة وهو خارج بقولهم من فضائل الأعمال وعلم أيضا أن المراد الأعمال وعلم أيضا أن المراد بفضائل الأعمال الترغيب والترهيب وفي معناها القصص ونحوها .

LINK ASAL

https://www.facebook.com/notes/kudung-khantil-harsandi-muhammad/dalil-dan-keutamaan-nishfu-syaban/836763446334027


1 komentar:

  1. http://salafy.or.id/blog/2004/09/19/perayaan-nifsu-syaban-dalam-sorotan-ulama/

    Bisa jadi penambah wawasan atau perbandingan..

    Wallaahu a'lam

    BalasHapus