Sabtu, 06 April 2013

654 : HUKUM BEROBAT MENGGUNAKAN BENDA2 KERAMAT , CONTOH : PENGOBATAN DENGAN BATU PONARI

PERTANYAAN

Nunu Nurul Qomariyah


Assalamu'alaikum
Dewasa ini marak sekali pengobatan alternative dengan benda2 yang di anggap keramat / ajaib yang di percaya dapat memberi kesembuhan pada orang sakit,
seperti yang paling terkenal yaitu Batu Ponari,
tadi saya lihat ada penemuan belut putih yang juga di percaya air rendamanya dapat menyembuhkan penyakit,
benda yang berbentuk telur yang juga di anggap sebagai benda keramat yang mampu menyembuhkan penyakit,
bagaimana pendapat jenengan semua ?
JAWABAN

Brojol Gemblung

wa'alaikum salam

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL KE- XI FMP3 Se-JAWA TIMUR
Di Pon-Pes Putri Hidayatul Mubtadi-aat Lirboyo Kota Kediri 25 – 26 Jumadil Ula 1430 H. / 20 – 21 Mei 2009 M. Komisi – B

ADA APA DENGAN PONARI???

Deskripsi :
Ponari si dukun cilik mendadak kondang bak artis ibu kota. Bocah ajaib asal Jombang itu dikabarkan mampu menyembuhkan segala macam jenis penyakit dengan batu ajaibnya. Bahkan banyak yang berkeyakinan semua yang pernah digunakan Ponari juga dapat digunakan untuk menyembuhkan penyakit, termasuk comberannya, baik yang di rumah atau yang di sekolahannya.
(Darul Falah Bendo Mungal & Al- Fathimiyah Jombang & P3HM Lirboyo Kediri)

Pertanyaan :
Bagaimana hukum mempercayai dan meminum comberannya Ponari?

Jawaban :
a. Boleh selama mayakini bahwa mu’astirnya (yang menyembuhkan) adalah Allah (bukan air comberan). Sedangkan meminum air comberannya ponari tidak diperbolehkan sebab tidak memenuhi syarat tadawi bi An- Najasah (berobat dengan perkara najis) yang ketentuannya sebagai berikut:

» Tidak ada perkara suci lain yang bisa menyembuhkan.

» Ada rekomendasi langsung dari tiem medis atau pelaku bila dia termasuk ahli medis.

Catatan:
Hukum keyakinan diklasifikasikan dalam 4 bentuk:

> Kalau menyakini bahwa yang menyembuhkan adalah batu ponari maka ulama’ sepakat dihukumi kufur.

> Kalau Menyakini bahwa yang menyembuhkan adalah batu ponari atas kekuatan yang di titipkan Allah pada batu tersebut maka khilaf :

- Pendapat Al-Ashoh tidak dihukumi kufur dan bisa disebut fasiq.

- Muqobil Ashoh dihukumi kufur.

> Kalau meyakini bahwa batu tersebut pasti bisa menyembuhkan dengan ketentuan Allah maka tergolong jahil (orang bodoh) dan tidak menyebabkan kufur.

> Kalau meyakini bahwa batu tersebut biasanya bisa menyembuhkan dengan ketentuan Allah maka termasuk golongan yang selamat.


R E F E R E N S I
1. Tuhfah Al-Murid hlm. 58
2. Ghoyatu Talkhish hlm. 206
3. Majmu’ vol. IX hlm. 51
4. Kifayah Al-’Awam hlm. 44 1.
5. Tuhfah Al-Muhtaj vol. VI hlm. 163
6. Fatawi Al-Haditsiyah hlm 316

1. ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﺹ 58 :
ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻦ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻕ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﺸﺒﻊ ﻭﺍﻟﺮﻯ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻭﺫﺍﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺑﻘﻮﺓ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﻗﻮﻻﻥ ﻭﺍﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﺑﻞ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺨﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻋﺪﻡ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﻼﺯﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺟﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺗﻼﺯﻣﺎ ﻋﺎﺩﻱ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺢ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﻰ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻫـ.

1. ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺹ 206 : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻝ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻫﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺬﺍ ﺃﻭ ﻳﻮﻡ ﻛﺬﺍ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﻭﺯﺟﺮ ﻋﻨﻪ ﺯﺟﺮﺍ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻓﻼ ﻋﺒﺮﺓ ﺑﻤﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﻛﺎﺡ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻛﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﻛﺬﺍ ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻨﺪﻯ ﻻ ﺑﺄﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺬﻡ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﻭﺑﺎﻟﺤﺼﻰ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻷﻫﺪﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺬﻟﻘﻴﻦ ﻭﺗﺮﻫﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺴﺎﻡ ﺑﺎﻷﺯﻻﻡ ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻄﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ.

1. ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺹ44 :
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻟﺸﻴﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻴﻦ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻹﺧﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﺸﻴﻊ ﺑﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻹﺧﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﺍﻟﺬﻯ ﺑﺎﺷﺮﺗﻪ ﺍﻟﺴﻜﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﺏ ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻳﺮﻭﻯ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﺑﻘﻮﺓ )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪﺍﻟﺦ( ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﻣﻊ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺟﺮﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺄﻥ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻛﺎﻟﺒﻌﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﺎ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﺑﻘﻮﺓ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻫﺎ ﻗﻮﻻﻥ ﺍﻷﺻﺢ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﺮ )ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ( ﺃﻯ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ


ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺹ 51 : ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻭﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﺄﺑﻮﺍﻝ ﺍﻹﺑﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﻫﻤﺎ ﺷﺎﺫﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ t ﻧﻔﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﺮﻳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺓ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ﺃﺗﻮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ e ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺎﺳﺘﻮ ﺧﻤﺮﺍً ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺴﻘﻤﺖ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ e ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻊ ﺭﺍﻋﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺑﻠﻪ ﻓﺘﺼﻴﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﻟﻬﺎ ﻭﺃﻟﺒﺎﻧﻬﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﻓﺸﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻟﺒﺎﻧﻬﺎ ﻭﺃﺑﻮﺍﻟﻬﺎ ﻓﺼﺤﻮﺍ ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﺭﺍﻋﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ e ﻭﺍﻃﺮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺑﻮﺍ ﺃﺑﻮﺍﻟﻬﺎ ﻭﺃﻟﺒﺎﻧﻬﺎ” ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﺎﻫﺮﺍً ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﻩ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺣﺪﻳﺚ “ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺷﻔﺎﺀﻛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ” ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺮﺍﻣـﺎً ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻱ ﻋﺎﺭﻓﺎً ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺃﻭ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺪﻝ ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻃﺒﻴﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﻟﻚ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﻔﻲ ﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺟﺢ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺻﺢ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﺍﻫـ

1. ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺹ163 :
ﻓﺮﻉ : ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﻤﺎﻫﺮ ﺃﻱ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﺧﻄﺆﻩ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻫﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ; ﻷﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻣﺎ ﻗﻞ ﺑﻪ ﺧﻄﺆﻩ ﺟﺪﺍ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻌﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﺑﻪ ﺧﻄﺆﻩ ﻓﺘﻌﻴﻦ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻟﻮ ﺷﺮﻃﺖ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﻭﺃﻋﻄﻲ ﺛﻤﻦ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻓﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺮﺃ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺇﻥ ﺻﺤﺖ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻭﺇﻻ ﻓﺄﺟﺮﺓ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻲﺀ ; ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻻ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺷﺮﻁ ﺑﻄﻠﺖ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ; ﻷﻧﻪ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺟﺎﻋﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺢ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻘﻴﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺯﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﺟﺮﺓ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺜﻤﻦ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻟﺘﻘﺼﻴﺮﻩ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻟﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﻻ ﺍﻟﻨﻔﻊ.

1. ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﺹ 216 : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﻥ ﺑﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻫـ

Pertanyaan :
2. Apakah Bisa dan bolehkan keistimewaan yang dimiliki ponari dikatakan karomah?

Jawaban :
2.Tidak bisa sebab karomah hanya dimiliki oleh para auliya’ Sedangkan ponari tergolong orang awam sehingga keistimewaan yang dimiliki disebut ma’unah.

R E F E R E N S I
1. Bughyatul Mustarsyidin hlm 298-299
2. Ghoyah Al-Bayan hlm 14
3. Al-Anwar Al-Haditsiyah hlm. 43.

1. ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺹ : 299-298
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻯ: ﺧﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﻧﺔ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺠﻮﺯ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﻫﻰ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﺭﻫﺎﺹ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻗﺒﻞ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺘﺮ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﺎﺳﻖ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﺎﻟﺸﻌﻮﺫﺓ ﻭﻫﻰ ﺧﻔﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ ﻭﻟﺪﻏﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭﺍﻟﻄﻼﺳﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺰﻳﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺑﺪﺑﻮﺱ ﺃﻭ ﺳﻜﻴﻦ ﺃﻭ ﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻳﺄﻛﻠﻮﻧﻬﺎ ﻭﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻰ ﺃﻭ ﺳﻴﺪﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﺍﻥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﺗﺎﺭﻛﻴﻦ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺤﺼﻞ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺇﺫ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭﻳﺠﺐ ﺯﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻣﺪﻋﻴﻪ ﻭﻣﺘﻰ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺤﺮ ﻭﺿﻼﻝ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﺪﺧﻮﻝ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻋﻠﻴﻪ


ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺹ14 :
(ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺫﻭﻭ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺗﺐ( ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻨﺒﻮﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﻬﺎﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻬﻲ ﺟﺎﺋﺰﺓ –ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ – ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻯ ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﺎﻻﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﺎ ﻭﻣﺆﻛﺪﺍﺕ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺍﻥ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺩﻋﺎ ﻷﻋﻮﺍﺭ ﻟﺘﺼﺢ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻮﺭﺍﺀ ﻓﺬﻫﺐ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﻕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺨﻠﻴﺼﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺳﺘﺔ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻭﺇﺭﻫﺎﺹ ﻭﻛﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﻭﻣﻌﻮﻧﺔ ﻭﺇﻫﺎﻧﺔ .

1. ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﺹ43 :
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻧﺒﻲ ﻭﺭﺳﻞ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻓﻬﻲ ﺍﻹﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﺇﻫﺎﻧﺔ.

Pertanyaan :
3. Bagaimana hukum memuliakan atau mengistimewakan ponari secara berlebihan sebagaimana diatas?

Jawaban :
3. Haram sebab mengandung unsur tadzim yang tidak diperbolehkan dengan bentuk meminum air comberan ponari yang najis.

R E F E R E N S I
1. Bughyatul Mustarsyidin hlm 187
2. Faidh Al-Qodir vol. VI hlm. 433
3. Qowa’id Al-Ahkam Fi Masalih Al-Anam hlm. 304
4. Anwar Al-Buruq vol. IV hlm 250-202
5. Sulam Taufiq hlm. 11

1. ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺹ 187
(ﻣﺴﺄﻟﺔ) ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺑﻜﺮﺍﻫﺔ ﺍﻻﻧﺤﻨﺎﺀ ﻭﺗﻘﺒﻴﻞ ﻧﺤﻮ ﻳﺪ ﻭﺭﺟﻞ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻟﻨﺤﻮﻏﻨﻰ ﻟﺤﺪﻳﺚ( ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻟﻐﻨﻰ ﺫﻫﺐ ﺛﻠﺜﺎ ﺩﻳﻨﻪ) ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﺤﻮ ﺻﻼﺡ ﺍﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺷﺮﻑ ﻷﻥ ﺍﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﻫـ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﻰ ﻓﺘﺎﻭﻱ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻮﻯ ﻳﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﻧﺤﻮ ﻳﺪ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﻜﺒﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﺸﺘﻬﻰ ﻭﻟﻮ ﻟﻐﻴﺮ ﺷﻔﻘﺔ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻭﻭﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﺬﻯ ﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﻴﻦ ﻗﺒﻼ ﻳﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﺟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺭﻭﻱ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﻥ ﻛﻌﺒﺎ ﻗﺒﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺭﻛﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻭﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻗﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺍﻧﻬﻢ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﻳﺪﻩ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻣﺮﻩ ﺍﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻥ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺒﻞ ﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻨﺎ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻭﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﻭﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺃﺭﺟﻠﻬﻢ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻫـ .

1. ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺹ : 433
ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﺃﺑﺎ ﺃﻭ ﺃﻣﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﺎ ﻓﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﻛﺐ ﺣﻖ ﻭﺇﻥ ﻋﻈﻢ ﺳﺎﻗﻂ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻣﺤﺮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻴﺪ ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ



ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﺹ304 :
ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺃﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﺎﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﺍﻻﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﺍﻹﺟﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻷﺣﺪ ﻓﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺑﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻤﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﺳﻤﻊ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻳﺒﻴﺤﻪ ﺍﻻﻛﺮﺍﻩ ﻓﻼ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﺑﻞ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﻬﺪﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﻗﻄﻊ ﺃﻭ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻀﻊ



ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺮﻭﻕ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺹ
252-250
)ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺋﺘﺎﻥ ﺑﻴﻦ
ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻣﺔ ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ(
ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺎﺡ ﻣﻦ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻗﺴﻤﺎﻥ )ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ( ﻣﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ
ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﺇﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺗﺸﻤﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﻃﺲ
ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻣﺔ ﺃﺣﺪ
ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻭﻻ ﻳﺆﻡ ﻓﻲ
ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ “ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﻲ
ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻣﺘﻪ ﺇﻻ
ﺑﺈﺫﻧﻪ” ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻓﻲ
ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ )ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻷﻧﻪ
ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﻴﻨﺌﺬ
ﻭﺗﺠﺪﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻓﺘﻌﻴﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﺘﺠﺪﺩ
ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻉ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﻮ
ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻭﺻﻨﻌﻬﻢ ﻭﺗﺄﺧﺮ
ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﺘﺄﺧﺮ ﺳﺒﺒﻪ ﻭﻭﻗﻮﻋﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻮﻉ
ﺳﺒﺒﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﺮﻉ ﻭﻻ
ﻋﺪﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻤﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﻣﻦ ﺭﺟﻢ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ
ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻭﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻨﺎ ﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﻓﺮﺗﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﺠﺪﺩﻳﻦ ﻟﺸﺮﻉ ﺑﻞ
ﻣﺘﺒﻌﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ
ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺺ ﺃﻭ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻠﺪﺍﺧﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺇﺣﻨﺎﺀ
ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻋﻈﻢ ﻗﺪﺭﻩ ﺟﺪﺍ
ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻮﺕ
ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻨﻰ
ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﻌﻮﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ
ﻗﺪﺭﻩ ﻭﺗﺴﻄﻴﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻮﻙ
ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ
ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ
ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺏ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ


ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ
ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎﺕ
ﻟﻠﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺃﻭﻟﻲ
ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ
ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﻻﺓ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ
ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ
ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ
ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻏﻴﺮ
ﻣﻜﺘﺮﺙ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮﻙ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻻ
ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﻓﻘﺪﻣﺖ ﺇﻟﻴﻪ
ﻓﺘﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻊ
ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻡ ﻻ
ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻗﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ “ﻻ
ﺗﺒﺎﻏﻀﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﺪﺍﺑﺮﻭﺍ ﻭﻻ
ﺗﻘﺎﻃﻌﻮﺍ ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ” ﻭﺗﺮﻙ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻔﻀﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎﻃﻌﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺑﺮﺓ ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ
ﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ
ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻓﻘﺮﺃﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ
ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﺤﺪﺙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ
ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺃﻱ ﻳﺤﺪﺛﻮﺍ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ
ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻞ
ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺮﻭﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﻋﺪﻡ ﺳﺒﺒﻬﺎ
ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺮﻉ ﻣﺘﺠﺪﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺎ
ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﻴﺢ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻭﻻ
ﻳﺘﺮﻙ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻨﻪ
ﺇﻻ ﺑﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻲ
ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺻﺎﺭ ﺗﺮﻛﻬﺎ
ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺽ
ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ
ﺩﻓﻌﻪ ﻭﺣﺴﻢ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻜﺮﻩ
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﺎ
ﻭﻗﻊ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ
ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺇﻣﺎ ﻣﺤﺮﻡ
ﻓﻼ ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩﺓ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻓﻠﻢ
ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺤﺮﻡ
ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻬﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ
ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﺤﺮﻡ ﺇﻥ ﻓﻌﻞ
ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺒﻪ ﺗﺠﺒﺮﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﻣﻜﺮﻭﻩ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻤﻦ
ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ ﻭﻳﻮﻗﻊ
ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﻭﻣﺒﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ
ﺇﺟﻼﻻ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻭﻣﻨﺪﻭﺏ ﻟﻠﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻘﺪﻭﻣﻪ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ
ﻳﺸﻜﺮ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻟﻴﻌﺰﻳﻪ
ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﻪ


Pertanyaan :
5. Bagaimana hukum berobat kepada dukun-dukun seperti itu namun dalam dirinya tetap ber’itikad bahwa yang menyembuhkan adalah Allah?

Jawaban :
5. Boleh sebab mempunyai keyakinan bahwa yang menyembuhkan adalah Allah.

R E F E R E N S I
1. Tuhfah Al-Murid hlm 58
2. Ghoyatutalkhish hlm 206.

1. ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﺹ 58 :
ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻦ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ ﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻕ ﻭﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﺸﺒﻊ ﻭﺍﻟﺮﻯ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻭﺫﺍﺗﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﺑﻘﻮﺓ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﻗﻮﻻﻥ ﻭﺍﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ ﺑﻞ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺨﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻹﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻋﺪﻡ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﻣﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ﺗﻼﺯﻣﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺟﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺗﻼﺯﻣﺎ ﻋﺎﺩﻱ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺢ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﻰ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻫـ

1. ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺹ 206 : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ
ﻣﺴﺄﻟﺔ: ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻝ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻫﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻛﺬﺍ ﺃﻭ ﻳﻮﻡ ﻛﺬﺍ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻌﻘﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﻭﺯﺟﺮ ﻋﻨﻪ ﺯﺟﺮﺍ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻓﻼ ﻋﺒﺮﺓ ﺑﻤﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﻛﺎﺡ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻛﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﻛﺬﺍ ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻨﺪﻯ ﻻ ﺑﺄﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﺣﻴﺚ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺬﻡ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ ﻭﺑﺎﻟﺤﺼﻰ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻷﻫﺪﻝ ﻭﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺬﻟﻘﻴﻦ ﻭﺗﺮﻫﺎﺗﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺴﺎﻡ ﺑﺎﻷﺯﻻﻡ ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻄﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar