050 : HUKUM MENTALAQ ISTRI DALAM KEADAAN MARAH

PERTANYAAN

fadholi farkhan 


Asalamu'alaikum
ketika orang dalam keadaan marah menyatakan talaq pada istriny
jatuhkah talaqnya?? mohon sekalian Rujukan.

JAWABAN




Ubaid Bin Aziz Hasanan

ulama' sepakat terjadinya tholaq dalam keadaan marah
واتفقوا على وقوع طَلاقِ الغضبانِ،
fathul muin bab tholaq

===========================================================================

 tholaq dlm keadaan maraah sehingga menyebabkan hilangnya aqal

ج - الْغَضْبَانُ :
22 - الْغَضَبُ : حَالَةٌ مِنْ الاضْطِرَابِ الْعَصَبِيِّ ، وَعَدَمِ التَّوَازُنِ الْفِكْرِيِّ ، تَحِلُّ بِالإِنْسَانِ إِذَا عَدَا عَلَيْهِ أَحَدٌ بِالْكَلامِ أَوْ غَيْرِهِ . وَالْغَضَبُ لا أَثَرَ لَهُ فِي صِحَّةِ تَصَرُّفَاتِ الإِنْسَانِ الْقَوْلِيَّةِ ، وَمِنْهَا الطَّلاقُ ، إِلا أَنْ يَصِلَ الْغَضَبُ إِلَى دَرَجَةِ الدَّهَشِ ، فَإِنْ وَصَلَ إِلَيْهَا لَمْ يَقَعْ طَلاقُهُ ، لأَنَّهُ يُصْبِحُ كَالْمُغْمَى عَلَيْهِ . وَالْمَدْهُوشُ هُوَ : مَنْ غَلَبَ الْخَلَلُ فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ الْخَارِجَةِ عَنْ عَادَتِهِ بِسَبَبِ غَضَبٍ اعْتَرَاهُ .

al mausu'ah al fiqhhiyyah 29/18

 ( سُئِلَ ) عَنْ الْحَلِفِ بِالطَّلَاقِ فِي حَالِ الْغَضَبِ الشَّدِيدِ الْمُخْرِجِ عَنْ الْإِشْعَارِ هَلْ يَقَعُ عَلَيْهِ أَمْ لَا كَمَا أَفْتَى بِهِ عَصْرِيٌّ وَهَلْ يُفَرَّقُ بَيْنَ التَّعْلِيقِ وَالتَّنْجِيزِ أَمْ لَا وَهَلْ يُصَدَّقُ الْحَالِفُ فِي دَعْوَاهُ شِدَّةَ الْغَضَبِ وَعَدَمَ الْإِشْعَارِ أَمْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ لَا اعْتِبَارَ بِالْغَضَبِ فِيهَا نَعَمْ إنْ كَانَ زَائِلَ الْعَقْلِ عُذِرَ .

fatawi arromli 4/364


kitab i'anah at tholibin juz 4 hal 9
سئل الشمس الرمل عن الحلف بالطلاق حال الغضب الشديد المخرج عن الإشعار هل يقع الطلاق أمﻻ ?وهل يفرق بين التعليق والتنجيز أمﻻ? وهل يصدق الحالف فى دعواه شدة الغضب وعدم الإشعار ?فأجاب بأنه ﻻإعتبار بالغضب فيها نعم إن كان زائل العقل عذر


قال البيهقي الخ) إثبات للاتفاق قوله: (وأفتى به) أي بوقوع طلاق الغضبان وقوله ولا مخالف الخ أي فكان إجماعاً سكوتياً
khawasyi as syarwani10/3


memang ibnu qoyyim membagi tholaq ada tiga macam



وَقَسَّمَ ابْنُ الْقَيِّمِ الْغَضَبَ أَقْسَامًا ثَلاثَةً نَقَلَهَا عَنْهُ ابْنُ عَابِدِينَ وَعَلَّقَ عَلَيْهَا فَقَالَ : وَيَعْلَمُ مَا يَقُولُ وَيَقْصِدُهُ ، وَهَذَا لا إِشْكَالَ فِيهِ .
الثَّانِي : أَنْ يَبْلُغَ النِّهَايَةَ ، فَلا يَعْلَمُ مَا يَقُولُ وَلا يُرِيدُهُ ، فَهَذَا لا رَيْبَ أَنَّهُ لا يَنْفُذُ شَيْءٌ مِنْ أَقْوَالِهِ .
الثَّالِثُ : مَنْ تَوَسَّطَ بَيْنَ الْمَرْتَبَتَيْنِ بِحَيْثُ لَمْ يَصِرْ كَالْمَجْنُونِ ، فَهَذَا مَحَلُّ النَّظَرِ وَالأَدِلَّةُ تَدُلُّ عَلَى عَدَمِ نُفُوذِ أَقْوَالِهِ .
ثُمَّ قَالَ ابْنُ عَابِدِينَ : وَاَلَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّ كُلا مِنَ الْمَدْهُوشِ وَالْغَضْبَانِ لا يَلْزَمُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ بِحَيْثُ لا يَعْلَمُ مَا يَقُولُ ، بَلْ يُكْتَفَى فِيهِ بِغَلَبَةِ الْهَذَيَانِ وَاخْتِلاطِ الْجِدِّ بِالْهَزْلِ كَمَا هُوَ الْمُفْتَى بِهِ فِي السَّكْرَانِ . . ثُمَّ قَالَ : فَاَلَّذِي يَنْبَغِي التَّعْوِيلُ عَلَيْهِ فِي الْمَدْهُوشِ وَنَحْوِهِ : إِنَاطَةُ الْحُكْمِ بِغَلَبَةِ الْخَلَلِ فِي أَقْوَالِهِ وَأَفْعَالِهِ الْخَارِجَةِ عَنْ عَادَتِهِ ، فَمَا دَامَ فِي حَالِ غَلَبَةِ الْخَلَلِ فِي الأَقْوَالِ وَالأَفْعَالِ لا تُعْتَبَرُ أَقْوَالُهُ وَإِنْ كَانَ يَعْلَمُهَا وَيُرِيدُهَا ، لأَنَّ هَذِهِ الْمَعْرِفَةَ وَالإِرَادَةَ غَيْرُ مُعْتَبَرَةٍ لِعَدَمِ حُصُولِهَا عَنْ إِدْرَاكٍ صَحِيحٍ كَمَا لا تُعْتَبَرُ مِنَ الصَّبِيِّ الْعَاقِلِ (1) .

al mausu'ah fiqhiyyah 29/18





Brojol Gemblung



Bila mayoritas merekomendasikan demikian maka itu saja yg dipakai, tapi bukan berarti kita menafikan pendapat minoritas karena itu juga bagian dari khazanah keilmuan Islam. Demi kehati2an kita dalam berhukum maka pendapat mayoritas tetaplah kebijakan hukum yg komprehensif.



saya setuju dg ibarot yg dari syarwani.



Baiklah saya coba mentarjimnya agar mudah dipaham :

ﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺮﻣﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺷﻌﺎﺭ ﻫﻞ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺃﻡﻻ

Imam Romliy pernah ditanya mengenai sumpah thalaq pada saat sangat marah yg melewati batas perasa, apakah jatuh thalaq atau tidak.

ﻭﻫﻞ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻨﺠﻴﺰ ﺃﻡﻻ

dan apakah dapat dibedakan antara thalaq yg digantungkan dan yg tertunai, atau tidak.

ﻭﻫﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻒ ﻓﻰ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺷﻌﺎﺭ

dan apakah orang yg bersumpah itu dapat dibenarkan dalam pengakuannya dg adanya marah yg sangat dan tidak merasa (mengenai ucapannya)

ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﻻﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺯﺍﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﺬﺭ

Lantas beliau menjawab bahwa dalam tiga persoalan itu tidak mempertimbangkan adanya marah. Benar demikian, namun apabila dia kehilangan akal maka dia dianggap udzur.

Imam Romliy juga tidak menjadikan marah sebagai udzur sehingga adanya pun thalaq tetap jatuh, berbeda dg orang yg hilang akalnya.


ini yg Mu'in :

ﻭﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻉ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ

dan ulama sepakat atas jatuhnya thalaq dari orang yg marah meskipun dia mengaku kehilangan perasanya sebab marah.


Fathul Mu'in, Hal : 507



link diskusi : http://www.facebook.com/groups/kasarung/553944091297000/?notif_t=group_comment_reply