Sabtu, 02 Maret 2013

580 : NIKAH VIA MEDIA ELEKTRONIK

PERTANYAAN

Mutiara Hati

Assalaamu'alaykum warahmahtulahi wabarakaatuhu

Nyuwun petromaknya....^_^

BAGAIMANA HUKUM BOLEH/ TIDAKNYA MENIKAH MELALUI TELEPON/ INTERNET
Karena sekarang sedang marak yg begitu??

JAWABAN


Ubaid Bin Aziz Hasanan


wa'alaikum salam

Hukum Nikah Via Video Call Atau 3G

Diantara syarat-syarat nikah adalah hadirnya dua saksi laki-laki yang adil, berakal, baligh, mendengar dan melihat prosesi akad (ijab dan qabul). Adapun menyaksikan lewat layar dan mendengarkan lewat telepon tidak disebut hadir. Oleh karena itu, menyaksikan lewat video call, 3G atau yang sejenisnya tidak sah.Tujuan syari’at mensyaratkan hadirnya dua saksi secara fisik adalah untuk lebih berhati-hati dan menghindari adanya rekayasa dalam pernikahan, sebab masalah nikah terkait erat dengan hukum halal-haramnya seorang perempuan bagi laki-laki, agar tidak terjerumus ke lembah perzinaan. Disamping itu, juga untuk menjaga ikatan pernikahan dari kemungkinan terjadinya ingkar dari pihak suami maupun istri.

Referensi :

حاشية البجيرمي على الخطيب

( 1. Hasyiah Bujairomi ala Khotib/ III/285-287 )

وَمِمَّا تَرَكَهُ مِنْ شُرُوطِ الشَّاهِدَيْنِ السَّمْعُ وَالْبَصَرُ وَالضَّبْطُ وَلَوْ مَعَ النِّسْيَانِ عَنْ قُرْبٍ وَمَعْرِفَةِ لِسَانِ الْمُتَعَاقِدَيْنِ قَوْلُهُ : ( وَالضَّبْطُ ) أَيْ لِأَلْفَاظِ وَلِيِّ الزَّوْجَةِ وَالزَّوْجِ ، فَلَا يَكْفِي سَمَاعُ أَلْفَاظِهِمَا فِي ظُلْمَةٍ ؛ لِأَنَّ الْأَصْوَاتَ تَشْتَبِهُ

وَيَنْبَغِي لِلشَّاهِدَيْنِ ضَبْطُ سَاعَةِ الْعَقْدِ لِأَجْلِ لُحُوقِ الْوَلَدِ .

حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 3 / ص 287)

وَيُشْتَرَطُ فِي كُلٍّ مِنْ الشَّاهِدَيْنِ أَيْضًا السَّمْعُ وَالْبَصَرُ وَالضَّبْطُ وَمَعْرِفَةُ لِسَانِ الْمُتَعَاقِدَيْنِ وَكَوْنُهُ غَيْرَ مُتَعَيَّنٍ لِلْوِلَايَةِ وَأَشْيَاءٌ أُخَرُ . وَلَا يُشْتَرَطُ مَعْرِفَةُ الشُّهُودِ لِلزَّوْجَةِ وَلَا أَنَّ الْمَنْكُوحَةَ بِنْتُ فُلَانٍ بَلْ الْوَاجِبُ عَلَيْهِمْ الْحُضُورُ ، وَتُحْمَلُ الشَّهَادَةُ عَلَى صُورَةِ الْعَقْدِ حَتَّى إذَا دُعُوا لِأَدَاءِ الشَّهَادَةِ لَمْ يَحِلَّ لَهُمْ أَنْ يَشْهَدُوا أَنَّ الْمَنْكُوحَةَ بِنْتُ فُلَانٍ بَلْ يَشْهَدُونَ عَلَى جَرَيَانِ الْعَقْدِ كَمَا قَالَهُ الْقَاضِي حُسَيْنٌ ؛ كَذَا بِخَطِّ شَيْخِنَا الزِّيَادِيِّ شَوْبَرِيٌّ ، وَهُوَ تَابِعٌ لِابْنِ حَجَرٍ .

تحفة المحتاج في شرح المنهاج

( 2. Tuhfatul Muhtaj /VII /227 )

( وَلَا يَصِحُّ ) النِّكَاحُ ( إلَّا بِحَضْرَةِ شَاهِدَيْنِ ) قَصْدًا أَوْ اتِّفَاقًا بِأَنْ يَسْمَعَا الْإِيجَابَ وَالْقَبُولَ أَيْ الْوَاجِبَ مِنْهُمَا الْمُتَوَقِّفَ عَلَيْهِ صِحَّةُ الْعَقْدِ لَا نَحْوَ ذِكْرِ الْمَهْرِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ لِلْخَبَرِ الصَّحِيحِ { لَا نِكَاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ وَمَا كَانَ مِنْ نِكَاحٍ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ بَاطِلٌ } الْحَدِيثَ وَالْمَعْنَى فِيهِ الِاحْتِيَاطُ لِلْأَبْضَاعِ وَصِيَانَةُ الْأَنْكِحَةِ عَنْ الْجُحُودِ وَيُسَنُّ إحْضَارُ جَمْعٍ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاحِ

حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 3 / ص 285)
( وَلَا يَصِحُّ عَقْدُ النِّكَاحِ إلَّا بِوَلِيٍّ ) أَوْ مَأْذُونِهِ أَوْ الْقَائِمِ مُقَامَهُ كَالْحَاكِمِ عِنْدَ فَقْدِهِ أَوْ غَيْبَتِهِ الشَّرْعِيَّةِ أَوْ عَضْلِهِ أَوْ إحْرَامِهِ ( وَ ) حُضُورِ ( شَاهِدَيْ عَدْلٍ ) لِخَبَرِ ابْنِ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا : { لَا نِكَاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ ، وَمَا كَانَ مِنْ نِكَاحٍ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ فَهُوَ بَاطِلٌ ، فَإِنْ تَشَاحُّوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ } وَالْمَعْنَى فِي إحْضَارِ الشَّاهِدَيْنِ الِاحْتِيَاطُ لِلْأَبْضَاعِ وَصِيَانَةُ الْأَنْكِحَةِ عَنْ الْجُحُودِ . وَيُسَنُّ إحْضَارُ جَمْعٍ زِيَادَةً عَلَى الشَّاهِدَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ وَالدِّينِ ..


https://www.facebook.com/groups/FIQHKONTEMPORER/permalink/392888447445217/

Brojol Gemblung


Saya tambah pertimbangannya nDuk...

Nikah via telephone dan alat elektronik lainnya itu tidak sah karena :

1. Saksi tidak secara langsung melihat dan mendengar pernyatan ijab-qabul oleh ‘aqidain.

2. Saksi tidak hadir dalam majlis al-aqdi yg sama.

3. Akad nikah melalui elektronik seperti media telephon, e-mail, dsb. Itu tergolong kinayah, padahal akad nikah tidak bisa dg kinayah kecuali dg cara Kitabah dan Isyaroh.

ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﺴﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻷﺧﺮﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ
ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺯﻳﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻢ ﺑﻦ ﺳﻤﻴﻂ ﺟﻤﻊ
ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ : ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻫﺎﺭﻭﻥ ﺹ
246

ﺍﻟﺘﻠﻔﻮﻥ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻛﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ
ﻭﺍﻹِﺣﺎﺭﺓ ﻓﻴﺼﺢ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﻮﻥ ,
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻮﻥ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ
ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺻﺮﻳﺢ, ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻮﻥ ﻛﻨﺎﻳﺔ, ﻭﺃﻥ
ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ, ﻭﻓﻘﺪ ﺫﻟﻚ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻮﻥ, ﺃﻭ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ

ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺻﺤـ
5175-5174

ﺇﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ
ﺍﻟﻤﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﻣﺆﺗﻤﺮﻩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ
ﺑﺠﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
ﻣﻦ 23-17 ﺷﻌﺒﺎﻥ 1430 ﻫـ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ
20-14 ﺁﺫﺍﺭ )ﻣﺎﺭﺱ1990 ( ﻡ ﺑﻌﺪ
ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺇﺟﺮﺍﺀ
ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺑﺂﻻﺕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﻧﻈﺮﺍ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ
ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ
ﺇﺑﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ
ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﻭﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﺎ
ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺸﺄﻥ ﺇﺑﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ
ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ
ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ
ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ )ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ
ﻭﺍﻹﻳﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ( ﻭﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻹﻳﺠﺎﺏ
ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻋﺪﻡ ﺻﺪﻭﺭ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ
ﺇﻋﺮﺍﺽ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ
ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺤﺴﺐ
ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻗﺮﺭ (1) ﺇﺫﺍ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑﻴﻦ
ﻏﺎﺋﺒﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻻ ﻳﺮﺍﻩ
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻷﺧﺮ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺓ )ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ( ﻭﻳﻨﻄﺒﻖ
ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻜﺲ ﻭﺍﻟﻔﺎﻛﺲ
ﻭﺷﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺳﺐ ﺍﻵﻟﻲ )ﺍﻟﻜﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ (
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻋﻨﺪ
ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻹﻳﺠﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ.
(2) ﺇﺫﺍ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ
ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ
ﻭﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﻭﺍﻟﻼﺳﻠﻜﻲ
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻌﺎﻗﺪﺍ ﺑﻴﻦ
ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﻭﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ
ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ (3) ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ ﻣﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﻠﺰﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺇﻳﺠﺎﺑﻪ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻨﻪ (4) ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ
ﻻﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﺮﻑ
ﻻﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﺾ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻻﺷﺘﺮﺍﻁ
ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ (5) ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻠﻂ
ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺﺛﺒﺎﺕ


link diskusi :

http://www.facebook.com/groups/kasarung/557815820909827/?notif_t=group_comment_reply

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar